Explicatio dominicae passionis, a quatuor euangelistis descriptae. Authore D. Ioanne Hesselio Louaniensi, ... Eodem item authore explicatio resurrectionis dominicae

1쪽

R Egiae Maiestatis Privilegio

Ioanni Bogardo, Bibliopolae iurato,ut intra octo proximos hosce sequentes annos imprimat quo suis Ioannis Hesselsa Lo uanio Sacrae Theologiae dum viveret in Academia Lo- uaniensi Professoris librosi tam eos,qui typis excusi sunt, quam qui postmodum excudentur. quorum numero est & haec Explicatio Dominicae Passionis. Et simul quoque interdictum est alijs omnibus,quicunque demum illic sint, ne eos imprimant, aut alibi impressos in ditiones Regiae Maiest. distrahendos importare tentent, sub grauibus poenis, quas literae exprimunt. Datae Bruxellis, die 12. Decembr.

2쪽

ΡΑSSIONIS DOMINICAE

Sacrae Theologiae Piofessore. PRAEFATIO. VEDurus iactoriam Dominicae pasilonis, s a pi

ctionem maximam , non

tantum debet ita agi pietate , quasiaudiret Mar-0ria Prophetarum, aut ouolorum,aut aliorum iuriorum sed Ionge aliter debet expendere dignitatem patientis,reuera credendo, expendendos eum ipsum qui haec indigna paritur, esse naturalem Dei filium, verum Deum, mensium, se incomprehensibilem , omnium creatorem. expenso,omnia quae in Passione audiuntur maximasunt. Deinde expendere debet, eum ipsum esse etiam hominem non tantum in nocet em,s ivisum more aliorum,sed sine

fila tibidine de Spiritu sancto conceptum, qui nec possea in minimo a perfectis ima iunitia disces iised emper toto corde in omnibus Deo seruiuit,ita ut mirabili supra modum coniunctione,in eo sit perfecta iuuitia,

3쪽

sine comite tamen sua, perfecta totius animae corporis felicitate;VH miseriabat s

pictio corporis o animae , sue causa se

scilicet peccato. Secunvio cogitare debet homo causam missonis Domini: cumscilicet haec tanta per se nu talia suurauit , nempe ut hominem impium, or codemnatum ad aeternam mortem, faceret perfecte iunium, o in aeternum viventem. Et ut haec ca a melius expendatur, colitare oportet , omnes omnino homines nasci peccatores, o reos aeternae moras ct

adultos eri prauiores, o magis reos , nisi haec medicina Fuccurrat: se eis quibus succurrit, ita succurrere , ut tamen adhuc in multis peccent, o medicinae huius indigi sint. Cogitandum eis ipsos esse tam infirmos,

ut in maximamprauitatem abeant,nisi haec medicina Vidue succurrat. Tam potens euautem hac medicina vi maxima peccata, etiamsi unus omnia habeat,deleat: tam nec saria,ut sine hac nec minimum peccatum ignosii , nec minimum vitium curaripossit. edetur autem hominibus, ct praeterita peccata inscendo,or afuturis custodiendo, es obedientium erga Deum practando, se/andem ad impeccabilitatem or visam felicemν

4쪽

P R AE F A r I O. Dcem,oaeterna corporis es animae ducendo. rion oportet autemsic cogitare: Haec eis medicina generis humani, se forte no mear o quia iam ad Christam vocaris , sit orua, nec minoris eam facere debes, quam si tibi soli impensa esset, sicut non minuου commodi habes ex seu oriente, quam si tu solus eost uereris. id enim minus tu habes,quas nultas alius a sole videret e P e igitur inueniaris ingraim, imitare Paulum dicentem Christus dilexit me,s tradidit semet- Galath.et. i umpro me es Aulio tu bone omnipotens, Lib I C. q*isic curau unumquenque noesyrum, υZloi f L 'e' 'solum cures,osic omne tanquam singulos. Hic eis inquit Chrysi-.2 assectu eruis δε- Lib. a. d. sis,ut beneficia Domini sui, quae communi ςopunct'.

ter datasunt omnibu3,quasi sibis i ργὰ Zi S' M' 'ta reputet, o quasi ipse sit omnium debitor,

o pro omnibuου ipse solus habeatur obnoxius. Hoc fecit se Pausu qui mortem domini, o Saluatoris nostri, quae pro uniuerso expense II mundo , sibi obpraenii iam dicit: ΔΗ enim des olo loques ii ascribit 2uod enim si lat, nunc viso in carne,in fide vivo 'ν Dei,qui tradidit et sum pro me. Haec autem dicebat,non coangustare volens amplissimabo per omnem orbem di a Christi munera,

in s sed

5쪽

si quasi qui ut diximm pro omnibus sese

lum iudicaret obnoxium . Et reuera , quid

interea si es alijs prae sitiit, cum quae tibi praestita siunt,ita integra sint,et ita perfecZa, quas nulli alij ex his aliquidsuerit praeni, tum' Ideo denique es in ista boni Panioris pa-

Luc.is. rabola, non dicitur quia venit oues multas quaerere dunam.Vna namque eis, quia sic

omniam,quasi uni , diuina beneficia conse

ruiatur.

Nagnitu agnitudo Dominicae pasilonis pensaniele pus Vrer si ex iuersalita epas Ionis.Passissioni, peti ea enim ab omni genere hominum. Item in sotur e omnibus rebus,in amicis,deserentibus:λυ-6μὴ μ' ' mi per detractiones,oblasphemiaπ , λει- nore se gloria, per irrisiones,se columeseas: In rebus,per ablationem vestium; in anima per tris ilium, taedium cse pavorem: In corpore,quoad omnia mebrae In capite coronam sineam In pedibus se manibus vulnera cla- . uorum. in facie alapasein toto corpore plage Ia: In lingua feI,in humeris crucem in barbavulsionem perferendo . Sic se in omni alio

sensu degusta enim se tactu dictam eis inofactu, per fetorem in monte Caluariae , inauditu per bla hemias, in visu,quod matreo discipulo ento et inimicos laborantes

6쪽

p R AE FATIO. ad sui necem vidit. Secundo magna suis passo exterior es interjor ex ipsa magnitudine causae. Nam laesio corporalis cruci xorum,ela maxima doloris causa , maximum Eo orem infert. Et ea de quibus ChrisIm tristabatur, erant maxima ca a tristitiae, ut supra patuit. Tertio, ex nobintate complexionis c hrinia,qui,tanquam conceptus de Spiritu sancto nec usio peccato corruptus optime appraehendit causas tristitiae es optime percipiebat corporalem laesionem, nu quam supens aut sine sensu. Vnde maior dolor non si esuriebat eum,quo minus perciperet minorem. Sicut homo qui comburis ur,non pedicipit dolorem digiti sed Christus eiiam pendens,optime o summo cum dolore percepit

sitim, esitum ablationem, o contumelias ;non stupefactus ad hoc persentiendum maiori tormento. uario,maior uis eius δε- Ior ex ipsa doloris puritate , quia nimirum, mitigatus non uite nec per diuinitatis operationem, unde se derelictum dicit a Deo pselm tr. Ilio: Nec per considerationem rationis, icut fit in nobis, dum consideramus bonum propter quod patimur, es averrimus oculos mentis a malo ipso . Quinimo ipse ex iudicio rationis absum it considerationem malorum i. suorum

7쪽

P R Ag F A r I Ο.ρorum atque triRisiam in naturali volumiate sinens omnes partes sibi , sine conse latione . 2uae triuitia durauit usique ad mortem . Vnde tunc dicit se derelictum. itigatio doloris per considerationem rhtionis non habet locum in interiori triuitia Chrim , quia quod quis voluntarie insumit, non mitigat; eo quod mitigutio eis eius quod irruit in inuitum . Dolorem corporis non mitigauit per rationem , quia se eum voluntarie assumpsit , se permitvsuae n. tebat carnem sibi , ut iuxta Esaiam esset vir dolorum o sciens infirmitatem. alioqui si seipsium consolatus esset per rationem , perfectum exemplum miseris ρα- catoribus non praetitiiset. 2, eo disserentia esset inter Martyres se ipsum, quam ta-Li 3.desi' men videtur ponere Ps . ai. o Damas db , , cmin dicit diuinae voluntatis beneplaci- s.&is. to , o volente verbo permssum fuscarni, pati, se ea agere, quae ipsi erant propria , ut per opera naturae crederetur veritas .

par quti . cam pro exordio ac themate a sumere po-66 .rt. 6. verba Pauli ad Romanos I. Dem etiam

re&ad s. proprio filio non peterrit, se pro omnibus

8쪽

p R Ag F A T I o. tradidit istum. ut ilia ex secundae ad Corinthios capite quinto: Tum qui non nou rat peccatum , pro nobis fecit peccatum,

hoc eis, sacri icium pro peccato : siue sic tractauit, tanquam ipse fuisset peccatum: ut nos eficeremur iustitia Dei in ipse, hoe est, perfecte efficeremur iusti a Deo per ipsum, qui eramus ipsa scelera. Hac, inquam, verba pro themate passionis assumi possunt , es in eis confiderari potest dignitas patientis, magnitudo p ionis, se quem ob finem patiatur.Item es istud potest esse thema: Ego enim accepi a Domino quod se tra- 2.Cor.rsedidi iobis, quia christus mortuus es pro peccatis nostru secundum scripturab. Item: Christus dedit semetipsum pro nobis, ut nos redimeret ab omni iniquitate,o mundaret Titum L i populum acceptabisem sectatorem bono

rum operum.

Papio Domini omni die memorando est, repraecipue in Missa: Peculiariter tame proponitur tota Parasceve, ut nunquamsubrepat ingrata obliuiose empergratiae agatur Deo de lato bene sicio. Discat peccator quam sit abominabile peccatumero quo debuit pa- iis lim Dei iam indigna, or credat veris i- Matth aermum esse quod de aeterno igne impiarnitentibus prae-

9쪽

biu praeparato dixit filius Dei . Di alpe

cator o redamare eum a quo sic eis amatus,

ut pro salute eius haec pateretur filim Dei. Discat in eo sperare, praebeat se ei fanandum , qui et que ad peccatorum supplicium se dimisit . Discat peccator obedire es humiliari , cum videt sitium Dei humiliatum es obedientem usque ad crucis mortem. Discat haec omnia expassione es cruce haberi , quia ideo filius Dei mortuus ent onos saluaret. Hoc autem obseruandum eis non esse certum ordinem , quem quis concipit inter diuem in ex diuersis Euangelictis collicias hibIorain . Et si enim uni altero probabilius sibi mutuo concordat Euangelisis,nullius tamen cocordia tanquam evan gelicum dictum praedicanda est. Exempli gratia: Auguriinus osculum Iudaepraeponit prostrationi turbae, or putat non improbabi-BIer noctu non esse adiuratum Dominum a caipha, es Dominum semel tantum, mane

scilicet dixisse de sessione sy ad dexteram

Patris. Sic non sumus certi qno interrogatio pontificis de doctrina Christi se discipulis eius non sit mane facta, pons auditos falsos

tenes. Sic Augustinus intelligit Lucam dicentem: Hunc inuenimus subuertente gen-

10쪽

quae en apud Ioannem, Guod si lium Dei se fecit,se intesilit Luca explicasse isti multa in quibus dicunt Matthaeus es Marcus eum

accusatum GP. Similiter certum non est,quo ordine verba Christi sint in cruce prolata. Nec hoc, quota oratione apparuerit angelus consortans ChriBum . Epiphanius dicit angelum apparui se videntibus ApoPolis . ex quo videtur probabilius quod apparuerit in prima oratione, antequam obdormiret Apostoli, se ante qua prolixitate orationis Christi adsomnum impellirentur.Verum certius praedicatur sic : In una aliqua trium orationum Christi, apparuit angelus. Si quis certa tantum tractare vesiet, deberet quemlibet Euangelistam seorsiim tracIare. Certi mque eis Euangelictas non contrariari eis ince

tum sit quomodo sint concordandi.Vnde melius Augula. librum suum inscripsit de Consens Euangeli Harum: solum nrmirum cupiens monstrare es tradere eos non dissentire quam is qui aciunt unum Euangetium ex quatuor, in quo necesse est poni humanas opiniones , se proinde non est Euangelium. In concordandis autem Euangelistis usu venit quod ait Augus: In aluinorum eloquio