장음표시 사용
541쪽
edrialcs aut Sapientes Prael, allurg bat ipsis,collocans eos juxta natus suum. Sic fecit Ala Rex Judae etiam discipulis adhuc assuspendo de throno suo, &illos OSCULANDO, appellandoque MI M A G ISTER : Mi Dominer Ex quo osculum Academicum natum si quis statuat,f rte applausoribus non prorsus destituetur.
SuM MARIA. I. Duplex Amor,alter boningenitu, alter raralus genius Platani A. s. Ambo bonisimpliciter. 'petitus naturalis ratione coercen m.
Insani a oris Symplomata is exempla. Nimiuπ amaror opriae uxoris adulter. II. μιλν appetitu boni vel pulchri,sive verὸsive apparem ter salis consistit. Pulchritudo quid' Insensibus externis quando ditur. Iucundusimum quod amin eo equi. Pulchritudo Desiarum. III. Visim amoris minister. Ocul, humani recomium. In in I siduis aries bellicus. Voluptatis pictura. IV. Asse solo conciliatur amar. oras sedes in oculis. Non usa alue inaussita quandoque amantur. H. Visione eri solassecurum visibilium intra oculos receptione δε- mons,Mur. VI. Z in amoris occasiis quaedam. Menstruus seminarum sangui uanatura non es avus. Livitudo non per visionem sed rhalitum noxiumpropagatur. VI I. Acini ct nasteriolae siententia a
amor eper amantium radios viso=ios excitato. V III. emplis o emperientiae enitur. IX Conversatio ct cosioquia amorem promovent. Coisus animarumper oscula. Linguarum Commercium,transfundere animas ut una anima iit in duobus corporibus. X. Proserpentems si amfacere.Columbari. Savium. Aureolum basiolum. Varii amantium osculandi modi. XI. Osculum amantes beatos reddit. Sua via mutua funisiuavia. Dulcis is rebus comparantur. XII. Amantes innum
ra basia ostulant. Desideris uavis. XIII. Obtorto valgiter labe is osculari contemptus causa. sis mandere. Morsus in osculis dulcissi mi. Ossulis quaestrictis labris dantur num gratia mes.osculatur res. Osculum roseum.Roseam iis oblata. Ex rosis a Innere tactu bastia nata.
542쪽
DE OS TIS AMAT RIVS IN GENERE.
Xlv. Missus hominis alteri exitialis se visulentus. X v. Amantes manu scaput oculos sedimidium labrum utantur. cula condimem Utiaveolentia reddita. 'ui nihil oles rem olet. Locus artiata disic sus. XV I. Laurus excepta basiu.Feres amasia osculis signata. Oscula Ab praetextu insiιctionis annulorum meretricibus fixa clanculum. A mas galeae osculti honorata. XVH. Oscula cupomis amatoribus missa. Ea n erisacra. Bochus iantia datori amores sub malo cursiaienia T Hilosophorum Phoenix plato in Symposo geminum amo I rem adducit, alterum qui in mente aeternus amor est ad divinam pulchritudinem pervidendam, cujus gratia Philosophiae
Ddia &justitia:& pietatis ossicia sequimuri alterum,ingenerandi potentia qui tanquam stimulus quidam ad sobolem procreamdam movet appetitum lensitivum, atque titillare is etiam amor perpetuus est,a quo assidue incitamur, ut supernae pulchritudinis illius similitudinem in procreatae prolis emgieeiungamus. Hos duo amores in nobis perpetuos Plato duos daemones asserit, quit nostris animis semper adesse videntur, quorum alter ad superna, alter ad inferna dbprimat. Sunt autem ambo boni simpliciteri. quoniam tam sobolis procreatio , quam veritatis indagatio ni cessaria & honesta censetur. Verum,qui ad supernam pulchritudinem nostrum animum attollit,omni ex parte bonus est, qui um iactandi potientia occulte continetum,quique eupido dici- nimia hominibu in animalibus brutis concupiscentia ferina, quod est desiderium coeundi cum tamina amata generandi causa,non quidem cum certa constitutaque De mina sed )uxta mentem -- corum, cum foemina in universali, non est malus, quemadmo- .m nec appetitus cibi vel potus , quippe cum ille proserv.mdar iecie,hic pro tuendo individuo natura sit inditus nobs.Cum icomina au tem hac via illa ut ita dixerim in Individuo) siti eno rationis non moderetur,naturalis quidem est, sedit lcgitimus. Appeti tus enim hujusmodi ut Aristoteles inqui III .Ethicorum puero similis videtur, cuius paedagogus est ratio. Nam sicuti, quanti O aridagogo no regulatur,in concupiscentia, longius progreditur,
543쪽
DusERTATIO XIr. quoniam e iis appetitus moti abisscit sic appetitus hujusm di, si ratione non regitur,mentem a suo statu adeo dimovebit, ut tandem labatur ad pessimam corporis & animi labem. Animi qui dem, quoniam a praecipuo ejus bono avertet, quod in veritatis contemplatione consistit,& ad Mysteria viliora, it ad ferinas i m.
manitates,detorquebit. Corpqris autem, quoniam corpus obtristitiam,s ua continuo arescit,tandem in pessimam ero si indu cetur, qua multi e vita decesserunt.Symplomata ejus graphice apud mutum in Cistellaria, M. Sce Lexpressit Alcesimarchus adolescens hac querimonia a Credo ego amfrem primum apud homines carnificinam commentum Hanc ego de me conjectaram domi facio, ne foris quaeram i Qui omnes homines supero ais antideo cruciabilitatibus animi, Iactor,crucior, itor mulor,versor in amoris rota miser, ammor,' r,d feror,distrahor,diripior,ita nusiam mentem
Animi habeo,ubi sum, ibi non sum, ubi non sum, ibi est animus. Da mihi omnia ingenia tanta quod lusu non lubet jam id continua
Rapta retinet actat,largitur,quod dat,non dat,deludis.
Maritimu moribus mecum experitur, ita meum frangit amantem
Animum: nluens quia miser non eo pessum,mihi ulti abes
Per duo permae Narrat Lmatthias Cornax apud Zamrum Lusitanum de Ga dis rum Principum hisoria Lib. I. m. o.p. m. 8 o. Adolescen tem ad
amatae suae assidentem vena secundum tempora sua sponte disrupta, fervidissimi simul ac copiosi sanguinis profluvium passum. Quod rarum amoris signum ex ebulliente sanguine & fervido spibritu concitatum suis oculis conspextile refert idem flutor. Alius apud Franciscum Valliriolam LA.a. Observ. . ex amore in insaniam deductus prae tristitia Sc moerore sibi ipsi injecisset manus, ni suorum vi prohibitus fuisset. Unde Plato primum amorem, qui mei tem ad superna attollit Caladaemonem, hoc est bonum genium, secundum vero,qui ad inferna diripit,cacedaemonem, sive malum g nium appellavit,quod ille semper ad superua bona a imum attoru
544쪽
la hic autem, quod aliquando ad mala animum rapiat. Ad malum quidem si praeter legem rationemque rectam in individuo, hanc Autillam puellam admaverit. Nam qui amat, quam debet,
quando debet, quantoq; amore opus est, non vituperio notatur; quoniam amor, quo deperit, legitimus ac moralis Cupido est. Quemadmodum venereum usum non omnes Philosophi vituperarunt, sed eum, quandb nec cum quibus, nec quanto, nec quando oportet,committitur. Quandbenim sanitatem non delet,nec estpraetet legem ac honestus, nec supra hominis facultatem, a
philosophis non vetatur. Quod si venereus usus hoc pacto non vituperetur,minus quoq; Cupido humanus,qui illius desiderium
est,uituperio signandus erit. Quando vero excrescit nimis, etiam in uxore turpitudine non caret. Sextum in sententiis scripsisse,autor Hieronymus est,adulterum esse,quisquis in uxorem suam ardentior est amator: quippe in uxorem alienam, aut in sceminam quae non sibi conjux est, omnis amor turpis est, in suam vero ui-mius.Sapientis est uxorem amare,sed judicio,non autem affectu, libidinem de pruritum ratione & examine reprimendo. Seneca Gognitum quendam a se testatur ornatum hominem qui exiturus in publicum fascia uxoris pectus alligabat, & ne momento quidem Praesentia ejus carere poterat ; potumque omnino nullum sibi nisi alterius praegustatum labris vir & uxor hauriebant; alia item pleraq;,nec inepta minus,facientes,in quae improvida vis affectus erupebat. Origo quide amoris honesta erat,sed nimietas deformitate no carebat. Nihil auic refert,qua honesta causa quis in amat. g.II. Praelaudatus Plato in convivio suo amorem generaliter ita
matim amor appetitio illa, qua unusquisque sibi bonum semper adesse cupit. Paulo ante haec dixerat: homines simpliciter bonum amare,ci cupere bonum sibi hoc adesse, nec adesse tantum, sed semper adesse.Unde Ari teles Lib. 2.Rhetoric. cap. . docet: Ama
545쪽
Amorem esse actum animae desii iurantis bonum. fastius vero Tumus mortui pene PlatonisAEsculapius,in Comment .a Conviv.
Platon. Amorem pulchritudinis desiderium esse statuit. Quod autem pulchrum idem & bonum est,fatente eodem Platone & Ma suo. Amor itaque assectiis est appetitus concupiscibilis, M origi nem ducit ex rei bonae, pulchraere jucundae cognitione; ex cog nitione desiderium nascitur. Ignoti enim nulla Cupido. Desiderium autem hoc ex forti imaginatione rei pulchrae,sive revera tulis sit,sive appareat,profluit. Cum pulchritudo ut Plotinus inquit, nihil aliud omnino sit,quam ex plurium congruitate Venusta te se exoriens gratia , fit,ut hanc in corporibus nostris, si visu perpendas, col oribus lineisque mira coalescentibus proportione, decus gratissimum requiras; si auribus audituque,vocum modulata comionantia eam audias; si olfactu adoratuque eam olfacias odorabulium eorum,quae e nobis ipsis exhalant suavitate; si gustu linguae basiisque oris atque labiorum,eam dulcedine degustes ; sin autem tactu eam lenitate mollitiet tangas, eorum videlicet, quae in ca nibus tactilia limi , atque in membris per quae expletur libido. Quando igitur illi appetitui secundum conceptam imaginati nem satis fit,& amans oriecto pulchro potitur,affectus oritur naturalis, blandus&jucundus, qui delectatio&gaudium dicitur, quo calor & spiritus excitantur & foventur,totaque corporis constitutio vegetior redditur. Hδυ-Jucundum est,inquit Aristos. Lib. 2. RheIorac.c.a .exis laniare,le conse
cuturum elle quae appetit. Eo tendunt antiquissimi illi versus in Delo templi vestibulo inscripti:
Tulcherrimum quod justissimum. Optima res senitas: Pra omnibus vero jucundum, quod quisque amat id con vi. Caeterum ad pulchritudinem suam luscipiendam,puellae carnes atque membra, & membroriam partes, os atque anhelitus,
suavitate odoris disponi debent. Per olfactum enim homines in pucllis gratiam atque pulchritudinem Percipiunt,quas non muta
546쪽
DE OS LII AMA RIIS IN GENERE. 13;
ipsa animalia in suis foeminis olfaciunt. Percipiunt scilicet in carnibus potissimum in ore & anhelitu odorem, qui si suavis fuerit, eo summa voluptate fruuntur. Deinde quis puellam omnino pulchram existimabit, si ejus caro atque os fori ida fuerint. Quare si in foetore partium turpis ratio deprehenditur, in suavitate ipsum pulchrum habebitur. Quod autem ita sit,ut diximus, puellae ipse nobis argumento sunt, quae ut pulchriores reddantur, odoribus unauentis, rebusque odoriferis, se illinunt; quod non facerent, nisipet haec sepulchriores fieri arbitrarentur. Quapropter non solum per visum vel auditum,pulchri speciem deferri ad animam patet,sed etiam per tactum & olfactum. Siquidem in olfactilibus aetactilibus ratio pulchri dignoscitur, pergustum vero non, nisi qua subit tactus rationem; qua enim per basia,in labiis, lingua atque ore dulcedinem quandam degustamus,etiam per gustum cies pulchri defertur. Augustium Niphus, Ob.de Pulchro cap. 3'. o. S.III. Causae externae amoris fiant primo ipsum Objectum pulchrum,quod visu cognoscitur. Philostratus enim in sevis Heroia asserit Poetas velle,aniorem primum a puellae visu proficisci servari vero post illius idolum ab ea animae virtute,quam Philoso phi memoriam vocant; per imaginationem autem saepe revideri atque recognosci; & ex ea recognita angi, affligi, noctu diitque vexari. Unde Graecum illud Proverbium: Ex se nascitur amor. Et illud Latinum dicterium: Oculi sunt in amore
Summa boni es,alacres homini contingere visu, Euos quasi custodes defensoresspericli Prassiciens summa natura locavis in arae. Inquit Serenus Sammonicus. Ideoque nihil est in hoc spectabili mundo pulchrius homine , nihil in homine dignius capite, nihil
in capite vultu docentius,nihil in vultu oculis elegantius&amabili us.Sut oculi moderationis,clemetiae misericordiae,odii,amoris,tristitiae fideles internucii;ita ut anim' in oculis habitare videatur,quos cum osculamurianimu i psum credimus attingere. Nec Uuu α imme-
547쪽
immerito Aphrodis rus oculos Κατοπηροντης ψυχης dixit. Et si credimus Isidoro,luciferi orbes dicti sunt oculi,quod occulta detegant. Elegantur Polemon oculos arcana cordis prodere ac manifestare scripsit, quoniam signa quae in oculis cernuntur, simulachraiunt allectuum; qui enim penetrare vult,quod continetur in libro vel littera cordis , facillime id assequetur, si legerit titulum & inscriptionem illius manifestam in oculis Uno verbo: oculi sunt fidelis quaedam inscriptio cordis, Indices cordis, Marius Bignoni Venetin,
orae S.Francisci Capuccinor. Theologia Lector. c. in cyclopae Cometonatorum Dommica r eos Pentecosen,num. I e. 2 3 I. Eic Coloriis 4. Ain. I 67 6. prianus in tractaIu de celo notat Daemonis industriam ut oculis illudat, ea via dum in tentatruinam animae praeludendo. Osfert inrit,oculis formas illic es S: faciles voluptates ut
vi ludestruat castitatem. Augustinus sem. 83.de tempore. Prima adulterii tela,oculorum sunt cunda verborum Gregor. Nessemula
mil. an Eccles scite visum appellat bellicum veluti arietem , quo foeda libido quatit animas. Villiu Seleucrenses Orat. 6. Cum armis vincerent, oculis labebantur, pilis atque hasta superiores formae jaculis vulnerabantur. Voluptatem cum oculis iniisse foedus turpe in perniciem animae dicit Ambrosius Lib. I. de Abel cap. . Ubi voluptas depicta suis coloribus nobis ita objicitur: Ludentibus jac lans palpebris retia, quibus pretiosas juvenum animas capit, oc lis prima tentamenta proludens, quasi diceret, in hio qui oculos impudice vibrant, mulierum aspectus esse velut praeludia initia
tis sordidae voluptatis. g. I V. Manent itaque oculi non solum in amore, sed in omnibus actionibus nolitis si non duces,certe tamen ministri, qui oblata rerum visibilium*extra advenientium simulachra excipiunt&Dominae suae, facultati sensitivae,intus osterunt, quod historiae tam lacra quam profanae nulli bi non comprobant. Cum David venustam Bathlebam in horto. lavantem videretillicito amore
exardescere coepi .. Simili modo ubi duo illi deliri senes, & Assyriorum dux bellicus Holofernes,. isti Susannam, hic vero Judi tham, mirae Pulchri tudinis foeminas conlpexissent, illico carum
548쪽
DE OS ZIS AMATORIIS IN GENERE.
amore Correpti fuerunt. Hinc Dido apud Virgitium de AEneae conspectu ita conqueritur. Ut vidi,ut perit,ut me malus abstulit errori fit Medea apud Ovidium in Epipola Iasonem accusat his verbis: Tunc ego te viri; tunc coepiscire quis esses, Isti fuit mentis prima ruina mea. Mi viat utperii, nec notis ignibus arsi, Ardet ut ad magnos pinea taeda Deos. Et formosus eras Cr me mea fata trahebant: Assulerant oculi lumina nostra tui. rasdem querelas ingeminat Plautinus a maror Senex Demipho m
Istim allicio forma eximia mulierem Titius quam adduxis meus matri docisia uae, amegopostquam adflexi,n ita amouisuri solent Homine sed eodem pacto ut insani solent. Zt sic plerique suo experimento probant esse veru Neocriti effatum de homine mente capto,quia oculis hiantibus & patulis hausitat obversantes mulierum obscoenarum species impudicas : P ν,- ut vidit ut periit. Est hic opportuna nota,cujus obsequio Medici inferre solent, an homo bene valeat, vel aegrotet. Hippocrates n. Lib. 6. Epidemiorum. 'O α' ἰως αν ἰχροι-ν, Uγω: Homo,cujus oculi sunt casti& dedignantur ea videre, quibus luxuria accenditur, profecto purus est, &ab immundis sordibus alienus.Ille vero secus,qui corpora speciosa videre cupit,&gestit,habet oculos luxuria accentos,& inde patet, turpi Vcneris incendio cordis ejus intima conflagrare. Luxit indeRegem suum Eduardum II. A nglia, qui cum poculum vini ab egregia & eleganti muliere porrectum acciperct,diu haesit in vultu meditando obviae foeminae, longiorque mora dedit locum & ansain sicario Regem occidendi, quem convenire non poterat hactenus occupatum.Itaque vino & muliere periit Rex inclytus, qui se recepissetincolumis,si abstemius a foemina oculos Meritisset, Andreas Du
549쪽
DISSER CIO XIII. Clusine in Historia Aet sub Ann. 977. Proinde oculis urendi major est vis, quam ipsi igni hic enim urit eos qui tangunt, at formosi etiam procul in tucntes accendunt, etiamsi non tangantur. Nam praecipua amoris sedes in oculis constituenda. Philos,a Epistola so. O mala faciteri amoris,unde mihi animum occupastis' Nonne videlicet ex oculis i Sic δc amor per arcem oculorum,non lignis aut laterculis,sed solis palpebris munitam 'inquietum paulatim animum ingreditur. Celeri quidem ut a latus, liber verbut nudus,invictus ut jaculator. Primi nobis pulchritudinis facem extulistis. Musam in Maniso, cum mortalium animos veluti sagulis amore figi cecinisset, subsicit: O amors Oamor : qui per oculos instillas Cupidinem. Plutarchus Libro de Amore: Capiendi amoris visus est ansa. Et haec quidem omnia quamvis recte se libbeanr, prostant nihilominus tamen indubitatae fidei exempla , etiam non visa atque inaudita amari nec non diligi posse, sed incognita hautquaquam. Achilles enim,ut quidam ajunt,quiT rojae
aderat,& Helena, quae in AEgypto manebat, absque mutuo aspectu se perdite adamarunt. Sola enim hinc inde narratione auditii, se invicem deperierunt. Non multis annis ante nos R. ad cisus, Bl jae Domi mis,Comitiss am, quarTripoli imperitabat, suae pulchrit dinis fama per eos peregrinos de ala qui ex Antiochia redibant, summopere de perivit, qui illius amore exardens in Tripolim a snavigavit, ut ejus,quam audierat, pulc hritudine seueretur, captus vero in itinere a saeva aegritudine quum tandem ad eam pervenisset, Deo gratias agens, quod tantum numen videre sibi concessisset in illius puellae brachiis non absque animi utriusque moerorec vita excessit. A pud Athenaeum Lib. XιII. Deipnob phis. Chares M itylenaeus Lib. X. Hssor. Alexandri prodidit, nonnullis quosdam
amatos fuisse nunquam antea conspectos, quorum species tantum in somnis observata fuisset. Nec ab ratione est quod hi opinantur. Si enim amor desideri u fruendi pulchri est,& potest quis
invisum pulchrum desiderare,ut eo fruallir, fit, ut invisa atque inaudita interdum vi tamae a men tur. Ari Ieses ethicorum o Zavo, as serit, posse nonnunquam inter aliquos. qui sese nunquam videtint, mutuam esse benevolentiam, licet non amicitiam, quare & mutuus
550쪽
tuus amor: hunc in modum, ut quidam volunt, Paris classem imstruxit,spartamque caussa visendae Helenae pulchritudinis appulit. Niphus Lib. e Pulchro cap. L XI. V. Quando autem dicitur per oculos amorem concipi,non putandum est,quod oculi radiis visis iis abs se emissis & intentius in amatam directis ad cor ipsius penetrent idque vulnerent, vel neo radiosoque spiritu nitentes,pulchritudini amatae vehementer intenti, radiorum suorum acui eos in adstantis oculos e laculentur, uti Marsibus cinus in Commentis.ad Platonis Convivium. exeo Meriola Lib.2. Observat. . statuit.Nos hic cum Aristotele, cujus senteutia in Scholis hodie recepta est, asserimus, visionem non radiorum ab oculis emissione, sed specierum sive imaginum risibilium intra eos receptione fieri. Ita liquet ex II .de Anima cap. 7, textu67.ac 7 . &cap. o. contextu IM. docet Philolophus,omnem sensum esse sit sceptivum formarum seu specierum sensibi
accipere,quod sensus est susceptivum formarum sensibilium sine materia.Quod si autem omnis sensus secundum Aristotelem formas recipit iensibiles, perque ejusmodi susceptionem sensatio fit, tam visio quoque ad Aristotelis mentem receptione absolvitur. Certe emissionem prorsus reiicit tino desensu osensiti cap.ricto uonabile omnino est,inquit,exeunte quodam visum videre & aut extendi usque ad astra, aut quadam tenus prodeuntem conjungi, sciit quidam dicunt. Isto enim melius est in principio conjungi oculi: sed de hoc stultum, quid enim est cons ungi lumen lumini, vel quomodo hoc possibile esse: non enim quodlibet conjungitur
cuilibet , & interius exteriori quomodo Z membrana enim interest. Contra radi orum emissionem Balthasar viliapart.4summa in lib. Anima dis'. 81.fcct. i i. n. 7.inter alia urget, quod coeterorum sensuum sensatio fiat receptione,& proinde idem de visione val re oporteat. Qua ratione Franciscin quo* Murcia utitur diaput. QAer Lib. 2. de Anima quaesi.6. Actus auditionis , inquit ille Scactus aliorum sentuum non fiunt extra mittendo aliquid,sed potius recipiendo intra teli eo essensibiles. Quis enim dicatinudita Maudiat,aliquid debere extra se mittere: ergo neque in potentia