장음표시 사용
11쪽
CAP. VII. Quomodo ex speciebus Sacramentalibus aliquid generari possit 3 1 89 CAP. VIII. Forma Sacramenti Ei nar i ilia . C A P. IX. E bis Sacram eiiti Eiicha r i ii ii CAP. X. De obligatione sumendi Eucha
stiam. 32ο AP. XI. De Communione sub utraquc pecteg I. Resolutio trimae dis euitatis
AP. Xi I. De Sacrificio Milliried est
TRACTATUS V. De Sacramento Poenitentiae & Extremae-vnctioni. 3 s CAP. I. De Poenitentia ut est Sacramen
tum. 36s b. I. Esentia huius Sacramenti . ibi l. ue. II. In iis utio
s. I li Ma ter ia A P. II. De Paria itentia ut Virtute.
CAP. III. D 3 effectibus P Unitentiaeg. I Trinius Preuirentia ectu ,
II. Per poeniten: iam :ollitur Nasus poeti. aeternet ροιes tamen remanere reatur alicuius poenae temporalis. 3 9
12쪽
f. IV. Recuperatio virtutum, se reuIuIscentia meri rum, quaritas potentia lectui . U. Vtrum ad Sacramenturum,ni
AI'. V. De Consectione Sacramentali
13쪽
S. c ολ ociaria praeecentis doctrinis
RACIA IV, VI. De Sacramento Ordi-
C AP. I. d e tarduae in Communi ibid. CAP. II. De singulis Ordinibus in particu- si εCAP. III. De materia & forma essentiali Sacerdotii & Diaconatus. st qCAP. IV. De ministro di suibecto Sacramenti Ordinis. ς an AP. V. De Episcopatu. FRAGIATVS VII. De Sacramento Mati , monii. QCAP. I. Desponsalibus. CAP. II. De Matrimonsum ut est in oss
C. P. IV. De contensu ad Matrimonium re-
CAP. U. De in iis lubilitate Matrimonii .
15쪽
Vid. D. Fulgentius Orighetus Cler. Reg. s. Pauli, &in Metropol. Bonon. E cles. Poenitentiarius pro Eminentiss. ac Reuerendissi. D. D. Hieronymo Boi compagno, Archiep. Bonon. & Prii
primatur λ. Thonias Raineri de Fortiuio Vicarius Generalis S. sci; Bononiae.
16쪽
Ostquam S Doctor de Inca nationis Mysterio fuse diseruit: conuenienti ordine agit de Sacramentis, quae ut ipse ait in prologo libri quarti sin entiarum ad Annibal dum a stant quaedam dominicae Incarnationis reliquiae,& quaedam v Iuti vase , Chi isti sanguinem continentia , nec non Latiirigines aquae spir tualis , in vitam aeternam salientis, ac demum fontes illi Saluatoris ab Isaia Propheta his verbis praenuntiati : Haurietis aquas in gaudio de fontibus Saluatoris. Priusquam vero de quot.betnquat lcgis Sacramento sinu ulatim agat, praemittat quaestiones aliquas de Sacramentis in Lenere , Quorum dc clarat essentiam , necessi-
17쪽
x Trallatus II. in hoc tractatu breviter, quamdiu fieviterit, disseremus.
DIco primo, Sacramentum esse essentialiter in genere signi. Est enim per se: primo institii trim ad significandam rem sacram : Unde Dionysius , &alij Patres appeI-lant Sacramenta , sacra signa & synibola; MConcilium Florentinum ac Tridentinum, non aliter explicant naturam Sacramentorum, praesertim veteris legis , quam quia fiagnificat rem sacram. Cum ergo aliquod possit dici sacrum tribus modis, nempe formaliter, effectiue , & signiscalme : Sicut aliquid po- . test dici sanum, vel sorma liter,a sanitate quae' est in animali ; vel effi ctiue, a Iirtute caum findi lanitatem, ut medicina, vel dieta i vel significatiue, inquantum est signum & indi, cium i psius sanitatis , ut Vrina , vel pulsus , Theologi hanc vltimam acceptionem praecipue artendunt, & Sacramentum usurpant i prout signi sanctitatis habitudinem importat. Vnde Sacramenta exigunt aliquam simi litu- di nem externi signi cum operatione isterna squam significant. Qua de causa Augustinus .
epist. 13. ad ponifacium ait: Si Sacra menta suandam similitudinem earum rerum quarum ldacramen ra sisnr, non haberenς, omnino Sacram
18쪽
na saeramentἰι ἰn tenere. ymema non essent. Sid per aquam ablutio similis tudinem refert ablutionis peccatorum quam Baptismus operatur; ideoque a Patrihus Grae- .cis Sacramenta vocari solent ἀντιτυπα eo
quod simi lis sint speciei ac fornaae cum requam significant. Dices: Sacramentum est aliqua aestio, vel res sensibilis, baptismus enim v. g. est ablutio aquae elementaris: Erpo non est in genere signi, sed actionis , aut sint ilium . Respondeo Sacramentum esse actionem , vel rem sensbium , institutam ad significandum rem sa-Cram, ideoque importare de sormali habitudinem signi, &de materiali tanto in rationem actionis , vel rei iensibilis. Instabis: signum so a liter sumptum estens rationis, mente confictum : Sed absirdum est dicere quod Sacramenta sint ntia radi
Dis : Ergo &quod sint na . Respondeo si-nnum, & quodlibet aliud concretum, suppo
bere pro materiali, in communi v siti lonus di Vnde hae e pi opositio , signum es ens rationi 1 est omnino falsa, licud & ista: Saer
mentum es ens rationis , absolute prolata,
falla est, supponit enim Sacrament Fim pro materiali, quod est actio, vel res sensibilis.
Dixi abis ure trilata , quia cum addito vorum est dicere, Sacramentum est ens rationis,
addendo scilicet de sormali. Dico sccundo , Sacramentum non esse Gg num naturale, sed ad placitum. & ex institutione diuina . Est enim signum sensibile ratiae & sanctitatis pernetae, ut infra ouendemus: Sed nulla res sensibilis ex natura sita, significat gratiam , cssin illa si larma sum
19쪽
4 Tractatus II. naturalis: Ergo necesse est , quod haec stenξ-ficatio ipsi ex beneplacito & libera Dei institutione supelueniat. Dico tertio , de ratione sacramen i esla quod sit signum a Deo in Ecclesia perina nenter institiuum . Cum enim Sacramenta sint signa quibus in uni im nomen religionis homines colligantur , ut ait Augustiniis, sicue
religio stabilis est & permanens, ita & IlIasigna stabilia esse debent. Unde licet quando Christus insifflauit in Anostolos, dicens
eis: Aeeipite Spiritum San Aum , haec caer
monia sensibilis fuerit instrumentum quo apostoli receperunt gratiam , & Spiritum
Sanctum , non ivit tamen nouae legis Sacramentum quia ninia fuit a Christo permanenter in Ecclesia instituta, ad significandum
Dico tertio, de ratione Sacramenti esse, significare gratiam, non utcumque , sed practice, id est in a ctuali usu Sacramen i sus mpiendana. Nam signa speculativa rei sacrae, ut cruces, imagines , & alia huiust nodi, non. sint Sacramenta . Unde D. Thomas hie qu. . art. 2. docet quod Sacramentum est si- pnum rei sacrae, inquantuin est sanctificans ihomines: Ergo cen set Sacramentum esse si- ignum practicum , & non pure speculatinum gratiae sanctificantis . Unie omn a veteris legis sacrificia, non fuere Sacramenta, quia etsi gratiam ves postul a ren t, vela Christo donan- idam praesignarent, eam tamen practice in nime conserebant. Similiter f rpens aeneus a Moyse iussu Dei in deserto eleuatus, non sitit. rvin Sacramentum. tametsi rem sacram re .
20쪽
Da saeγamentῖν is genere. φPraesentaret, nempe Christum crucifixum; quia non significabat Christum , ut actu tacrani cm, seu sanctificantem ; neque enim a hibebatur, ut aliquis sanctificationis effectus perciperetur ab his qui tala signo utebantur, sed tantum ut a morsibus serpentiim sanaren- tur , ut docet S. Thom. in . dist. a. qu. r. art. I. quaestiunc. I. ad 3. Dico quintd , Sacramenta ex genere suo Ggnificare rem sacram simpliciter, hoc est gratiam sanctificantem , non vero sanctitati mimperfectam, seia legalem . Ita D. Thomas. art. citato ad 3. ubi asserit ea solum esse S cramenta quae sign1ficant pessectionem sanctitat s humanae, non vel O quae signi licant dis. postionem ad illam. Ratio etiam id si adet, si enim ad lationem Sacramenti sussi ei et quae-ctimque sanctitas imperfecta, qualis erat fametitas legalis Iudaeorum , ve I etiam quaecurr que dispositio ad gratiam, innumera essene Sacramenta tum in nouatum in veteri lege. Nam in noua lege prima tonsura est caerem nia sacra, per quam homo incipit dicari cutieui diuino, quae proinde aliquam fmetitatem Ignificat. Item aqua lustralis est etiam cae r emonia sacra , aliquam homini cui applic tur conserens s iactitatem , inqtiantum delet peccata venialia. Similiter in lege veteri multae erant caeremoniae, quae imperfectam& legalem fanctitatem causabant, & fignificabant, ut colligitur ex illo ad Hebr. 9. s tim modo in cibis. O pstibus, O bariis baptismatibui , O insiliis earnis & tamen nemo dicet, omnes illas caeremonias , ablutiones&iustitias camis , fuisse Sacramenta .