장음표시 사용
31쪽
Cum homo in quadruplici statu conside
rari possit: nimirum initatu innocenti A ; in statu legis naturae, in statu legis scri-War siue Mosarcae, & post Christi aduentum,
scii in lege euangelica: existentia seu necessitas Sacramentorum , quoad omnes illos status , inuestiganda est ; nam quoad statuna 'loriae, euidens est, illum non este capacem Sacramentorum , quia ubi est verita; clara, Omnium signorum umbra fugit . Dico ergo pri md , nullum de facto institit, tum fuit Sacramentum in statu innocentiae. Haec conclusio certa videtur, tum quia ru sum in Scriptura, vel Patribus , institutionis Sacramentorum pro statu innocentiae extat estigium. Tum etiam, quia in il lo breuis. mo tempore quo status innocentiae in primis Parentibiis du3auit, vix potuit esse locus usui Sacramentorum, Sacramenta enim praecipuu quiruntur ad perficiendum in gratia de scientia homines: primi vero parentes perse- creati sint in utroque : Ergo in illo, statu felicissimo in quo creati sunt, nullis egebant sacramentis. Unde nee matrimonium Adae cum Eua, nec lignum vita inuere vere & pro-Prie secramenta di yicet mrrn typum & figuram rei fac rae gesserint, unionis scilicet Christi cum Ecclesia & sacramenti Eucharistiae, tamen pro itinc non erant a Deo instituta ut
signa practrca gratiae & sanctificationis homi
32쪽
De Saerameu:ti is genere . 1 rutam. Vnde cum Apollotus vocat matrim ratum Adae cum Eua, magnum Sacramensum,
G cum Augus nus loqvecta de ligno vitae, ait
quod Adamo erat in lignis eateγis alimen-τ m, in isto Saeramentum, nomen Sacramenti in lata quadam acceptione usurpant, prout significat idem quod mysterium. Quaeres, an si Adamus non peccasset, &ipse ac posteri eius is statu innocentiae pers Derassent, fuissent a Deo instituta Sacramenta, ex vi praesentis decreti λR spondeo negati te: tum quia idem fuiss.set status innocentiae in Adamo perseuerante, & in posteris eius non peccantibus , ac det faeto fuit, antequam Adamus peccaret: E
go si nullum de facto institutum fuit sacramentum in statu innocentiae , ob huius st. Stus perfectionem, nec ullum fuisset institutum, si status ille durasset. Tum etiam quia, sicut
Adamo non peccante, Verbum minime inca
natum fuisset ut Patres post Scripturas testantur; quia licet multae a nob s proferri possint
huius aduentus, etiam non existente peccato,
conuenientiar ; attamen quia pracipuus &Vnus incarnationis finis, sacra in traditionuexpressiis, una est a peccato redemptio, ideo Verbum, Adamo non peccante, incarnandum
non fore assirimus: ita in proposito, ouia Sa Cramenta , ex vi decreti quod Deus de facto habuit, sint quaedam medicinae spirituaIes, ita remedium peccati a Christo Redemptore nostro ac medico institutae, ex vi illius non fuis seat pro statu integritatis & sanitatis , vllat nus instituta , utpote pro tali statu oninmoinutilia & siti erctua, quia n0nest opus valen tibua
33쪽
tibus medic' sed ijs qui male habent. Vnde Augusti satis serm. ρ de verbis Apostoli, To .
timorbos, ibile vulnera, Onu Aa erit medici
Dices primo: quamuis in statu in noceri tiae non suisser peccatum originale , tamen in eo poterant esse aliqua peccata actualia; nam primo parente non peccante , aliqui ex eius descendentibus potui sient peccare: Ergo pro
his qui peccassent institutum filisset aliquod
Saeramentum, quo gratiam amissam recuperissent Sed contra: sacramenta , ex sua Institut/ne, non stini ordinata in remedium cuiuscum que peccati s d tantum peccati originalis, vel actualis , ab originali prouenientis a Culneniam ad hoc tantiim sint instituta , Ut merith Christi ad noc deferant , ii obisque applicent, non inni instituta nisi in tremedium illius peccati, ad quod tollendum, valent infrita Christi seu propter quod dethndum Christus incarnatus 3c mortuus est: Christus autem non est incarnatus & mortalis . nisi tu remedium peccati originalix , & actitatis ab eo pro:iensen iis, ut praecede liti tractatu cap. a. ostensim est et Ergci cuili in stam innocentiae , Adamo non peccante , non sii'sset peccatum originale, nec per conseq uens. actuale ab ories inali, froueniens nul l um ex vi praesentis decreti, Sac amen rum tunc existeret, tame si aliqui ex
Adae osteris pecca sient Vnil' illi qui pecca ss iar, non recupera siens ' ratiam, mediantibus Sacramentis , sed per astis cliaritatis Deontritionis , quo ob perfectiosem Dei co-nnjzioncm, facilita in eo statu elicere potui D vita quaru nos. Db
34쪽
Do saeν amoniti In tenerer' Dices secivado , Sacramentum Eucharistiae non est institutum in remedium neccati originalis, vel actualis, sed ad cata sandum audimentum gratiae: Ergo se item tale Sacramentum fuisset in statu innocentiae, si ille in Adbmo posteris eius perseuerasseC.
Sed contra primor Eucharistia supponit Christum venturum in carne passibili, quia ipsim ut talem continet, saltem ex modo quo fuit instituta , ex vi praesentis decreti: Ergoctὶm aduentus Christi in carne possibili dependeat a peccato, ut omnes fatentur , ipsa etiam Eucharistia non potest non pressipponere peccatum, si item ex modo quo fuit ii stituta, SO ex vi Praesentis decreti Contra secundo : Eucharistia in ratione sacrificii incruenti, instituta est ad repraesentandum cruentum sacrificium crucis: Ergo instituta est propter Christum in cilice mortuum, & ex s. ippositione peccati. Item in ratione Sacramenti instituta est per modum c bi syicitualis : Sicut ergo alimentum corporale maxime necessari uiri est ad conseruandam & reparandam stibstantiam quae deperditur ex calore ira urati; ita praecis ire institutus est cibus ille spiritualis , ad conseruandam ω reparandam gratiam quae deperditur
ex ardore concupistentiae, ex peccat originali relicta' Unde Eucharistia non soli instituta est per modi im cibi, sed etiam, per modum medicinae pra seruatiuae , ad succurrendunt nostrae fragilitati , & a frequenti lapsu nos praeseruandum. Nec obest , quod illa sit Sacramentum vitiorum, SI ad augendam
gratiam instituta sierit. Non enim est inst
35쪽
ro Tranatus II. ruta adaugendam et raciam seu illstitiam ori ginalem , sed gratiam regenerativam , vel 1,-natiuam, qile nolyis primo per Sacrament timbantisini vel poenitentiae consertur .
Dico secundo , in lege naturae suisse aliquod rc medium pro paruulorum iustificatione a Deo institutum , illudque fuiste verum
Prima pars est certa , Deuς enim habet voluntatem saluandi omnes homines, quae non soli m adultos , sed etiam paruulos compre hendit , ut docet Augustinus lib. contra Iulian. cap. 8. & conliat ex eo quod alias Christus omnium paruulorum redemptor non esset, cum it Iius redemptio non excedat obiective voluntatem generalem quam Deus habet de talite hominum , utpote ex illa imperata : At per illam voluntatem praeparantur omnibus media ad salutem suis cientia, iiixta singulorum capacitatem , alioquin vera& sincera non esset: Vnde D. Thomas in I.
Sit. 46. quaest. r. art. I. ait quod huius γο-
Iuntatis effectus es ipse ordo in finem faturis,
O promouentia in sinam, omnibus eam muniter proposi*a, tam naturalia, quam gratuita: Ergo
debuit Deus in quatumque lege & statu naturae sitsciens remedium pro paruulorum salii te & i isti sita ione, seu emendatione a peccato ori inali, praeparare . Unde Ruthor de Cardinal bus Christi operibus apud Cyprianum: Sane originale peceatum quod a primis parentibur in tιtam generis huius Decession om defluxit, omni sempore ali fuibus remedysoportuit expiari. Et Augustinus lib. contra Ililia n. cap. 9. Hon es credendum σnte
36쪽
De nexament D pn genere. 2 rdatam Greuincisionem, famulos Dei quandoquidem eis inera; inediatoris sides in earne
venturi nullo Sacramento eius Visulat ae
fuibe paruulis fuis : quamuis quid i in deseset, at qua necessaria causa Scriptura laςere
Secunda Vero pars suae asserit remedium illud prSparuulorum iustificatione, in lege Maturae a Deo institutum, fuisse verum Sacramentum , sic ostenditur: Remed uim ill dfuit extremum & sensibile , & non pure internum & spirituale; Ergo fuit verum Sacramentum. Consequentia patet, ad veram enim rationem Sacramenti suscit, ut si signum sensibile & practicum gratiae sanctificantis. Antecedens vero, in quo est difficultas, probatur multipliciter. Primo, quia op6rtebat remedium illud legis naturae variam utilis applicari, ut ipsi consequerentur fatu- δtem : non est autem conueniens aps sidatio in- ster homines , & modo humano , si fat per in Aactum pure internum . & non externa aliqua Operatione. Secundo, pr ruit ii dum iustifica b. ntur in lege naturae, adunabantur Eccle- sat fi lfhum: Sed in nullum religionis nomen adunantur honi ines, sine sic ram. n orum
visibilium consortio , ut ait Aurustinus : Ei-go remedium illud quo paruilli in lege naturae iustificabantur, elat externum , N sens bile, & non pure internum, & spirituale . Tei lio, Ecclesia semper filii vis bilis : Erdo re id quo paruuli in lepe naturae fiebant membra Ecclesiae . Quarto , i cmcdio lepis natura pro iustificatrone paruulo tum , successit in lepe
scripta circumcisio, & in lege noua baptis
37쪽
11 Trananis Itinus. Ergo sicut ista remedia sint externa& sensibilia , ita & illud sensibile fuit. D
mum, congruum est , Ut quemadmodiam Christus homines redemit non sola operati
ne diu i na aut interiori, scd sensibili & exteriori effusione sanguinis & morte crucisa ita homines constantes cmpore & spiritu , non sanctificentur sine signo aliquo sensibili, quo
fidem prositeantur exterius in Christum Saluatorem . Vnde remedium illud quo paruuli in statu legis naturae iustificab tur , erat actus aliquis externus , prc te sa. iiiis fidei adessae venturi : Sicut enim Deis decreuit nullum adultum absque propria fide in Christiim saluare, iuxta i llud Actor. Nec enim
aliud nomen futi coe 'o datum hominibus in quo Oporteat nossalti caesieri r ita ncc illuli; pue timiustificare, absque parentum vel ait rius fide in Christum. Porro tale signiim protestitiuum fidei de
Nessi a venturo, non fuit a Deo determinatum in specie , sed tantum in 'enere, relinquendo illud in specie& indiuiduo determi- lnandum ab ipso applicante : Tum quia hoc congruum fuit ill i statui, in quo Deus absque vita lege positiua , per solum interiorem instinctum gratiae,& priuatae reuelationis, homines ad fatuic in dirigebat. Tum etiam, quia ad veram rationem Sacramenti sussicit, ut sit
practicum sigmim gratiae, a Deo quoad gen ricam tantum rationem institutum , ut patet de materia calicis, quae non est hoc vel illi id 'vinum in specie determinatum , sed vinum de Vite ita genere 3 & de materia matrimoni j, Quae nouest conta actus, his vel illis circim-stam .
38쪽
De Sacramenti In renare stafitijs vestitiis , sed legitimus, quibuscumque conditionibus firmatus. Ordo etiam , visu Pi a dicebamus, non fuit a Christo in ce ta & determinata materia , vel sorma institu tus , sed tantum in genere , sub ratione signi expressivi potestatis, quae per ordinem traditur . Dico tertio, in lege naturae fuisse pro adu Itis aliquod Sacramentum ad delenda peccata actualia. Haec assertio colligitur ex dictis in praecedenti: debuit enim diuina proludentia non minus aliquod remedium ad tollenda peccata actualia, quam ad tollendum peccatum originale, praeparare, ctam habeat voluntatem antecedentem saltiandi omnes homines, siue paruulos siue adultos, & per talem voluntatem Calutis media seu remedia hominibus praeparentur: Sed remedium ad delenda peccata actualia in lege naturae institutum, non minus debuit esse sensibile, quam remedium ad tollendum peccatum originale, in eadem lege institutum, cum rationes quae hoc probant de uno , id etiam suadeant de alio: Ergo in lege naturae fuit aliquod remedium sensibile ad tollenda peccata actualia, subindeque aliquod sacramentum, in remedium peccatorum actualium pro adultis institutum.
Vnde D. Thomas in . dist. I. qu. I. art. Σ.Qllasti unc. t. ad 1. An re legem scriptam eran pSacγamenta nec essitatis i sicut illud fiadet Sacra entum quod ordinabarrir ad deletienem originalis peceati , O similiter paeniten- ia, ordinabat tir ad deletionem actualis . Adverte tamen , Sacramentum ad delenda
Peccata actualia in lege naturae institutum,
39쪽
non suisse eiusdem rationis ac illud quod iii Iege gratiae a Christo institutum est ; non
enim fiebat eodem modo , nimirum er Voca Iem peccatorum confessionem apud Saaerd
tes, quia caeremoniae in leae naturae, & in I ege Mosaica, in remissionem peccatorum actualium ordinatae, erant diueris rationis a nostris. Dico quarto, multa fuisse Sacramenta in lege Mosaica . Patet ex Florentino in decreto unionis,&Tridentino se si . r. can. 2. ubi de Sacramentis veteris legis tanquam de plu-vibus loquuntur , eaque in plurali Soramen:a appellant. Ea ad quatuor reducit S Thomas
1. 2. qu Io 2. art. s. ad Circumcisionem, cui
successit Baptismus, Agnum Paschalem, qui
fuit figura Eucharistiae: Purificationes, quibus respondet poenitentia s con f crationem Pontificis & Sacerdotum , quibus respondet ordo. Confirmationi autem & Extrema Vndit ion i nullum respondit in veteri lege ; eo quod primum est Sacramentum plenitudinis pratiae , quae est propria legis Euangelicae, secundum est immediata praeparatio ad gloriam, cuius aditus in veteri lege erat clausus. Natrimonium vero in leae veteri non fuit sacramentum , qu a nondum facta erat coniunctio humanitatis cum Verbo, cuius est symb Itim, sed fuit tantum in officium naturae: vnde tunc dabatur lihellus repudii . Dico vitimo, in noua lege si piemem Sacramenta a Christo instituta. Definitur haec veritas in Conciliis Florentino & Tridentino, di illi stratur hoc disclirsu D Thomae hic qu.6S. au. I. Sacramenta sunt signa quibus G
40쪽
gnificatur perfectio vitae spirat italis r Est tem conformitas quaedam vitae spiritualiscumi' corporali Unde scue homo perficitur corpo ra I iter in ordine ad se, & in ordine ad com- ' munitatem tota re in vita irituali. Porro in i ordine ad se perficitur quadrupliciter , primo
- per generationem, secundo per augmentationem , tertio per nutritionem, quarto per re-J motionem impedimentorum vitae , puta aegri- tudinis, vel languoris ex morbo relicti. In o i dine atriem ad communitati m perficitur di ' Pliciter , primo accipiendo potesatem repeni di multitudinem, re exercendi actus publicos' secundo per propagationem . Similiter ergo in vita spirituali pςrficitur septem Sacramen
tis: primo regenerat, per Baptismum , secundo i oboratur per Confirmationem , tertio nutritur per Eucharistiam , quarto sanatur a. Peccatis per Poenite taliam, quin is liberatur axe liquiis peccatorum per Extremam Vncti nem, sexto accipit pote statem exercendi a clus
Publicos Rhiei archico per ordinem , den, que per matrimo33 um dis onitur ad propaga tionem, fecitndum legem Dei & Christi.
V o sunt effetius Sacramentoririn, unlis primarius & principalis, quae est gratia; alter secundarius & m: nus principalis, nempe cha relax, qui per Baptismum, Consi in 7 φ. VI. A ' lio