장음표시 사용
41쪽
tionem,& Ordinem producitur: de ptimo agemus in hoc capite, de altero in selienti. s. I.
IN primis dogma fidei est , notiar legis Sa
cramenta, nedum fidem qua gratia prodii catur excitare, sed etiam illam causare. De in finitur enim haec veritas in Florentino in decreto unionis, ubi dicitur, per hoc veteris legis Sacramenta a nostris differre , quod illa non eat fabant gratiam, sed eam selum per ραρ unam chrisei dandam figurabant ue nostra vero continent gratiam, O illam digne suscipienti- bui conferunt . Idem tradit Tridentinum sess. s. can. 6. & 8. Plura. sunt etiam Patrum testimonia in eiustem veritatis confirmationem, quae infra cum de modo quo Sacramenta nouae legis causint gratiam , commodius expendemur. Fundamentum est diuina insti tutio reuelatione manifestata. Congruer tia est, ut certius, eissicacius, & facilius adli heretur saluti nostrae remedium, soluto per passionem Christi redemptionis nostrae praetio . Addo quod, si Sacramenta nouae legis
habent tantum excitare fidem , non vero conferre gratiam qua iustificamur, frustra Baptisma conferretur paritulis, qui actus fidei incapaces sunt; sed adstantibus potius deberet conseri, quia i sti fidei excitatione fructum perciperent huius Sacramenti . Est etiam de si de certum , Sacramenta Κω
42쪽
De saeramentia In reuere et Mae legis esse causas gratiar ex opere opera to. Hoc enim definitur in Tridentino citato , his vel his : si quis diaerit per ipsa noua legis Sa
cramenta ex opere operais non eo erri gra
riam, anathema sit. Ratio etiam suifragatur: varis are gratiam ex opere operato, est causare
illam ex vi operis iam facti & peracti a Christo, non vero ex merito illa conficientis, vel Haritis, vel recipientis: At Sacramenta nouae Ie is causant gratiam non ex merito admia
Di strantis, vel suscipientis, sed ex merito pasisionis Christi iam peractae , & ex virtute &efficacia a Christo ipsis communicata : Ergo illam cail sani ex opere operato. Addo quod, Conferunt gratiam, vel nulla dispositione requisita in subiecto, ut iii paruulis , yel si aliquam requirunt, ut in adultis , gratiam non conferunt iuxta proportionem vispositionis, sine quia talis dii positio ad gratiam non sufῆ- Cit, ut attritio ad gratiam culpae remissiuam; siue quia non suiscit ad tantam, quanta virt- te Sacramenti consertur , plus enim gratiae confertur iusto attrito per Sacramentum poenitentiae, quam conserretur sine illo. Nec est quod literetici hunc modum loquendi quo utuntur Scholastici ad explicandam Sacramentorum energiam, tanquam barbarum de inti stratum irrideant ac sigillent. Nam ut ait Rugustinus in Psal. i 38. Melius es γι nos reprehendan ς Grammatici , quam υτ non intelligant popoli. Praeterquam quod Innocentius III. de secro altaris mysterio lib. cap. s. hunc loquendi modum usurpati it: ante omnes Scholasticos , ait enim: Quam uir igitur Opurolerans aliquando sit immundum , semper B Σ --
43쪽
. amen Opus operatum is mundum .'
Haec siint certa & indubitata apud omnes Catholicos, sed est gratiis diis cultas, c Ieb ris controuersia, circa modum otio Sacramenta nouae legis producunt gratiam , an instrumentaliter physice, vel moraliter tantianuqtiam s. sequenti resolvemus. g. ΙΙ.
causalitas P sica Sacramentorum miluae legis satuitur.
I Lla potest in primis ostendi ex SS. Patri
bus , qui ut Sacramentorum nouae legis efficientiam & causalitatem explice mi, variis utuntur similitudinibus , quae causalitatemptu quam moralem designanta nam S. I eo est Baptis na se habere ad instar utem Virginalis ex quo natus est Christus Chrysostomus ad instar matricis miluae in qua homo concipitur.: Gregorius Nysenus ad instar femin s ex quo genera ur: Cyrillus Alexandi i- rus ad instar aquae te mentis, quae ab igne calefacta non minus vi it quam ipse ignis: D
mum S. Thomas hic qu. 62.art. I. docet quod sicut securis facit lectum , ita Sacramentia migratiam eis cit: si autem S S. Patres non agnoscerent in Sacramentis causalitatem physicam c& i talem Ld duntax at moralem re metapho icam, tam magni scis exemplis uti non
deberent, sit aliis diuersae rationis , puta laserographi, si illi, & crumenae pecunia plenae, quisiis utuntur Aduersarii. Verba SS. Patium lueu itatis, causa hic non reserimus, quia
44쪽
videri potetunt in Clypeo nostro , ubi illa sit-
Se expendimus.c onfirmatum M. Parres docent Sacramenta operari per virtutem sibi intrinsecam, se Spiritu Sancto derivatam , quam S. Augusti nus Serna. de Epiph. dicit esse subiit loreris rore, qui occultas vitae causas pertransit, Zepenetrat viali tersa latibula conscientiae, de Tertullianus sib. de baptismo a stetit eam in Socramentis combibi: θρε ruenit cinquit Is ritus de caelis, quis Baptismi supcr- Est functisic inae eas de semeti O, O ita faisa
ferra ,im fantaifeandi combibunt D. Thomaς hic art. docet eam esse fluen: em ct in eoru-pletam : At haec solusn de virtute physica vorificari post int, non vero de morai I, Cum enim i sta sit merum em rationis, ves denominatio extrinseca, quis dicat eam esse rore
fit btritorem, in aqua baptismali combibi feli bibi, habere esse fluens & incompilatum ZErgo SS. Patres virtutem physicam gratiae producti iam in Sacramentis nouae legis
agnoscunt. Confirmatur ampi iis ex Augustino tradi. ro. in Ioannem, sic exclamante es tantar
st autem Sacramenta nouae legis moraliter' tantium concurrerent' ad Eratiae productionem, & hominum senetificatronem, essentque solum veluti signa & chirographa Deum inseraliter molientia de excitantia ad gratiae productionem, absilrda prorsis & inepta ac priori lis esset talis exclamatio Sc admiratio ; hoc enim commune & usitatum est apud hos nes,
ut in virtute chirographi, vel sigilli regii in
45쪽
eera impress , & aliorum fignoriim sensibia
lium, conferantur ossicia, dignitates, pectini di aliae res magni momenti: Ergo iuxta me rem & doctrinan i Augustini, Sacramenta no vae legis instrumentaliter physice concurrunt ad causandam gratiam. Unde Catechismus Romanus, iussit Pij V. editus , parte 2. Symboli cap. I. hane magni Augustini admirationem ponderans, haec scribit : Mo pacto
tanta res O tam admirabilis ter Sacramentumesticiatur, υτ quemadmodum S. Augusini sententia celebrat m est , aqua elytus tangar O eον abluat, id quidem humana ratione O intel- Iirent a comprehendi non 'ois , eonsiturum enim esse debet , nullam rem sensibilem fuste natu να ea vi praeditam esse, ut penetrare ad animam queat 'at fidei lumine cognoscimus, omnipotentis Dei vii tutem Sacramenti inesse
qua id issicianr quod Da vi res ipse nainralestrasare non possunt . Quibus verbis in prim , clarissime exprimitur essicientia realis &physica Sacramentorum. Secundo declara tur, hanc sententiam non esse re iaciendam, ex eo quod non ita facile percipitur , sicut ea quae causilitatem duntaxat moralem eis attri-bisit Tertio ad illam si adendam, locum Augustini iam laudatum adducit. Denique ra tionem reddens cur haec cssicientia Sacramentorum lumine naturali non ita faci Ie possit intelliri, dicit hoc ideo esse, quia nulla res sensibilis, sita natura, ea vi praedita est, ut penetrare ad animam queat: quae ratio, Vt eu dens est, solum valet de instrumento physico, cum instrumenta moralia nullo modo debeant contingere subiectum in quo effectiu
46쪽
De sacramentis in genere . a scausae principalis producitur. r hPotest insuper eadem veritas multiplici ratione suaderi. Prima sc potest proponi: Sacramenta nouae Iegis vere & proprie efficiunt gratiam Sacramenta lem, ut in strirmenta diti l nae virtutis, eamque nobiliori & perfectiori
modo causiant, quam Sacramenta vetera et At neutrum erit verum , si eam causent tantum
moraliter : Ergo in Sacramentis nouae legis phoca causalitas admittenda est. Maior patet, minor quoad primm partem, sic ostenditur: causalitas moralis non est vera & pro priae ficientia, sed impropria tantum &me. taphorica, magisque pertinet ad remis causae . sinalis, quam eiscientis; fid enim per ostentionem bonitatis quae contiententia lua alicuius voluntatem alliciat ad alioud dandum, vel agendum, ut docent Philosoplai: Ergo ii S cramenta nouae legis, non playsice, sed duntaxat moraliter , caulent gratram sacramentatem , non vere & proprie eam efficient sed improprie tantum & metaphorice, subindeque non erunt vera & propria instrumenta Dei. vel Christi ad illam califandam, cum instrumentum verum ela proprium ad genus cauia efficientis pertineat .. Probatur etiam minor , quantum ad secundam partem di Causalitas moralis non defuit Sacramentis vereris legis , clim enim essent
frna & fpurat passionis Christi futurae, cuius intuitu D ux in antiqua lege conserebat gratiam, vim 'uandam moralem habebant mquondi de excitandi Deum ad conferendam gratiam antiquis Patribus, ob passionem Semerita Christi. 1 Mstra: Ergo si Sacramentip
47쪽
31 Tranatus II. nouae legis nulla alia virtus tribuatur, quamvis illa moralis, excitativa manifestiim est, ea non eletiari supra Sacram n a vetera , HEC ab
illis d is serre , quantum ad modum causandi;
sed tantum ex par e rei causiatae, maioris scilicet & abundantioris gratiae, quam causant Sacramenta nouae legis, quatenus significant passionem Christi praeteritam , quam Sacra b. meta vetera repraesentabant se luin ut futura. Nec valet si dicas, Sacramenta antiqua non contii licte gratiam praesentem , vel ex opere operato, sicut praestant Sacramenta nouae I
gis. Nam praeterquam quod plute, , id negant de circilincisione , hoc dato , non apparet differentia a Conciliis tradita ex parte causa lirati, Sacramentorum , videlicet ex eo,
quod an iqua simpliciter & absolute non causarent, nostra vero simpliciter & absolute es.ficiunt gratiam; & ut arguit D.Th. q. 27. de
erit. art 4. quod nunc gratia detur ex opere operato , hoc pertinet ad conditionem temporis, non ad Sacramentorum encaciam praecia se et unde si eadem quae nunc olim fuissent Sacramenta, gratiam non contulissent ex opere operato, & e contra si nunc essent Sacranae . ta antiqua, conserrent gratiam ex o ere operato : Ergo cum Concilia praerogatiuam Socramentorum nouae legis agnoscant ex ebriuncausalitate ; necesse est ut non ex gratia collata ex opere operato ponsetur, sed ex modo
Secunda ratio insinuatur, a D. Thomaquod l. ix. art. Is . his verbis Sicut ea, ochria
si habuit virtutem instrumentalem ad faciendus mi cula, pruter eoniunctionem κἀ-Verbum,
48쪽
De sacramentys in genere. yyῆta saeramenta per continuationem ad Chriasium crucisiaum o palfum : Sed caro Christi ex conium lione ad verbum, habuit virtutem instrumentalem physicam ad patranda miracula, ut in tractatu de Incarnatione ostendimus: Ergo virtus instrumentalis physica gratiae productiua , Sacramentis nouae legis denegari non debet. Tertia ratio sumitur ex forma Sacramentorum, quae proprie &rigorose vera non erit, si sola causalitas moralis in eis au no statur. praecipue firma Sacramenti poeni tentiae ,quar est per modum sententiae iudicialis: Iudex enim per serpsis in reum ab luit, non alterum moliet & inducit ad absoluendum: Causa autem moralis instrumentalis , aliud non habed quam mouere & inducere causam principalem ad operandum : Ergo vera proprie & rixorose non erit forma poenitentiae , ex sola
Demum suaderi potest eadem veritas hoc distursu : Causalitas physica Sacramen is no uar legis denegari non debet, si ea possibilis sit, nullamque conlisidictionem inmoluat: Sed illa est possibilis, & nullam implicat contra dictionem: Ergo non debet nega pi Sacramen
iis nouae legis. Maior patet, tum quia con
ferre physice gratiam facit ad maiorem dignitatem Sacramentorum, & ostensonem omnipotentiae Dei : Tum etiam, quia admissa hi iusmodi causalitate, cum omni proprietate explicantur Patrum & Conciliorum loca , &differentia Sacramentorum utriusque legis, &
quomodo noua veteribus antecellunt. Salu γ
49쪽
inlinimenti, nolitae sesutis, nempe In huma- nitate Christi Si Sacramentis, quae se habent ad modum instrumenti coniuncti & separati,& sicut manus & tactilus . Minor vero, praeterquam quod ex solutione obiectionum patebit , potest hoc exemplo declarari. Ignisi i tareus , quamuis corporeus sit, eleuatur tamen ad producendam effectum spiritualeia , sci licet verum dolorem, daemonibus de animabus damnatis impressiim , ut in tractatu cle, Angelis ostensii in est, quidni ergo poterit S
cramentilio corporeum, a Deo motum & et
tiatum, gratiam sanctificarLcm instrui nemaliter physice efficere , ut seruiat diuinae bon tali, sicut ignis seruit diuinae iustitiae . Sicut: ergo Augiist. ait lib. a I. de civit. Calm Io. ignem interni torquere Daemones , miris fed,epi, modis: Ita militer dicere possumus, Sacra metima n ae legis producere gratiam &sanctificare animas, miro, sed Vero modo, nempe m strumentaliter physice, ut supra ex , Catechisiaci Romano declarauimus .
O 'i cies primo: Causalitas physea est
impos libit L in Sacramentis nouae legis: Elgo non debet admitti Consequentia pa-aet, Antecedens probatur primo Res corporea nequit physice producere rem spiritualem: Sed Sacramentum est corporeum , gratia spiritualis et Ergo repugnat Sacramentii nus ysice producere gratiam. Si dicas Sacra-
50쪽
De Sacramentia In genere . Ismenilim corporeum eleuari virtute diuina ad
Producendam gratiam: Contra est, vel eniim haec vilius est spiritualis vel corporea ν Si corporeae , manet improportionata : Si spirium alis , non potest recipi in subiecto corporeos nam ficut accidens corporeum non recipitiis in substantiae spirituali, ita nec spiritu te in sibiecto corporeo . Secundo probatur Antecedens: Quod non est, non potest aliquid physice producere e Sed quando Sacramenta gratiam operantur, nimi sint 2 Ergo eam physice causire nequeunt. Maiot patet, Minor probatur. Gratia non consertur nisi in instanti extrinsece telini nativo verborumi& actionis Sacram talis qura ita illa praeci se habent completam si gnificationem, & co sequeri et vltimam, per lectionem in esse Sacramenti , ante quam non possunt causare Sed in hoc intanti Sacramenta nihil sint, imi enim trans jtactio Sac a mentalis, & successivae, prolatici verborum: Ergo quando Sa' cramenta grati am operamur, nihil sunt. Confirmatur 2 Sacramentum, ficte susceptum, caHsat gratiam, recedente fetione : Αtis qui iamdiu desj lictim recedit siectio: ergo de quando causit gratiam. Responti eo negando. Antecedens, & ac primam enis probationem dico, cum S. Thmma hic q. sata art. ad Icesse m. Sacramento
virtutem spir ima lem quae csim si qua sitas. incompleta M transensi, recipi potest in subiecto corporeo: Sic enim anima' rationalis, quia elt forma, incompleta recipitur in co pol C . Disparitas autem est inted accidens sp ualet &corporeum , accidi s enim cor-