장음표시 사용
21쪽
δ Namtus Ir. Confirmatur : Si ad rationem sacramenti Iufficeret sienificatio cuiuscumque sanctuatis imperseistae, sicut potest Ecclesia propria authoritate caeremonias instruere, quae cons
rant & si et Rificent hui iisnodi sanctitatena, Sta posset propria authoritate. Sacramenta instituere; idem cum proportione dicendum est de Syna oeta : At hoc esse falsim constabit ex ini a dicendis: Ergo &c.
Dices: Sacramen a veteris legis non causabant gratiam, sed tantum sanctitatem lega- lem & unperfectam, quae erat propria statui Iegis Mosaycae : Eruci non est de ratione Sa- cramenti ut sic significare persectam sanct tacem, qhlete fit per gratiam. Respondeo negando Antecedens , licet enim baci amenta veteris legis non haberent irtutem gratiae productivam , sicul Sa menta nouae, Deum tamen mouebant & ino- Ilter excitabant, ad eam dandam rite sit sci- fpientibus, quatenus erant signa Christi venturi sibindeque eiani sio na graria: de peri etae sanctitatis . De quo iusius tractatu se- quenti, cum agemus de circumcisione . Ex dictis colligitur primo, Sacramenta no- itiae & vete is legis . in ration o signi gratiae ,
vn uoce conuenire, secus vero si considere tur ut causae illius. Prima pars patet, quamuix enim Sacramen ta nouae legis perfectiori modo significent gratiam quam Sacramenta veteris legis, haec tamen inaequalitas non tollit unitiocationem;
sicut a simili eam non impedit inaequalitas sub qua homo & equus participant rationem animalis . Addo quod sicut religio vetus &
22쪽
Motia univoce conueniunt in ratione religi et ias, ita & Sacramenta que talium religionum sitiat Symbola & veluti columnae ac exterio Protestationes, debent univoce , saltem ut sint rei sacrae signa, c lenire . . Quod vera si considerentur ut cause illius, unalogice tantum corvieniant, ex eo constat, quod Sacramenta notue legis, habent in se vim gratiae productitiam , ut patebit infra cum agemus de causalitate Sacramentorum Douae legis: Sacramenta urro antiqua tali virtute carebant unde ab Apostolo vacua last egena elementae appellantur Deumque so-
. dum' mora siter excitabant ad conferendam gratiam ex meritis Christi venturi, quam gurabant aut repraesesitabant : Sed cai Cilitas vera & metaphorica , analogice tantum conueniunt Ergo & Sacramen' a 1iouas & veteris.
Iegis, si in ratione catis et gratiae confideres tur. In quo sensit intelligendus est D Tho-- vias, dum ait in A. drst. I. Cn. p. ard I. quae stiunc. x ads Sacramentum non G siditur per Sacramenta veteris 'novae 'Vix, sicut gen sster speciex , sed sicut analogum in suas par
Colligitur secundo. Sacramentum ut sic tria significare , nimirum passionem Christi, gratiam, & gloriam, nam ut d scui rit S Doctor hic art. y. Sacramentum est essentialiter . fgnum nostrae sanctificationis in illa autem. tria possunt considerari, videlicet causa a qua procedit, & haae est pasto Christi ; sorma Per quam sit , quae est gratia salistificans; M; Eimus si nix ad quem ordinatur, qiii est glo-- ria sesi vita aeterna: Eneto. Sacramentum ut
23쪽
s Nanatus II. sic haec tria significat, passionem Christi. et ratiam, & gloriam. Principalius tamen significar gratiam , quia Sacramentum est per loptimo institutum ad significandum causam formalem & intrinsecam nostrae sanctificationis . Ex hoc infert D. Thomas ad finem corporis eiusdem articuli, Sacramenta nouae t gis esse signa rememorativa, demonstrativa, prognostica: rememoratiua eius quod praecemi, stilicet passonis Christi ; demonstratiua eius quod in nobis efficitur per passiopem Christi, scilicet gratiae ; piognostica vero illius quod in futurum expectatur, ni imirum gloriae. Unde in ossicio quod idem sanctus composuit de Venerabili Eucharistiae Sacramento, haec canit Ecclesia: O sacrum eonvi- Mium in quo Chrsus fumitur , recolitur m moria passionis eius, m ns Anstetur gratia , futurae gloriae nobis pignus dat r.
Colligitur tertio, Sacramentum recte d finirisignum rei faerae fantisicantis hominera Nom ne rei faciae intelligendo gratiam habitualem , ut collatam in actuali usu Sacramenti . Nomine vero signi inteli endo signum a Deo institutum, quia ci im sit solius Dei conferre gratiam, ut causae principalis, illius est instituere signa , eius collationem insallibiliter senificantia. Intelligendo etiam si mini in Ecclesia permanenter institutum, quia iuxta Augustinum lib. I . contra Faullum cap. II. Sacramen a sunt praecipuae caeremoniae, quibus populus Dei in unam religionem coalescit, & ab alias distinguitur , ac proinde d
hent tandiu durare , qtiandiu perseuerat sor
ma religionis, propter quam instituta sunt.
24쪽
Paxtes intrinsecae O essentiater.
D Ico primo, Sacramenta constare aliquare sensibili.
Rationibus demonstrari non pol st haec veritas, quae pendet ex sela Dei voluntate , sea cono ruenti js varijs declaratur. Primam sumit D. Thomas ex suaui prouiclantia Dei, quae , ut ait Dionysius, s accomodat naturis rerum : eiim ergo corma Nirale sit hcmini. ex co2 nitrone rerum sensibiliu manu duci ad cognitionem spiritualium , fit inde ut Deus contiententissime eleperit rex sensibiles in signa & Sacramenta inuisibilium . Vnde eer
eonferta est, in rebus sensibilIbus tibi Irael ep. Secunda petitur ex sapientia & omnipotentia Dei, qua maxime splendent in eo quod res sensibiles fiant remedia &insrlimenta saludis , cum tamen ut plurimum snt occasionem peccandi . Tertia sumitur ex quodam fine Sacramenti , scilicet ut fideles in unum Ecclesiae visibi lis corpus adtinentur, & distimodantur a coeteris; designari enim possunt membra corporis visibilis, nisi per signum vi-sbitet axit sensi: bile.
25쪽
xo, Tramtus II. maeres, an ratio signi sensibilis ita sit essen talis Sacramento, ut onm no repugnet institui Sacramentum. in aliqua re spiritua IL
Respondeo affirmatiue , si sermo sit de Sacramentis pro hominibus institutis , cum omne signum ab homine vel pro homine inititutum, d beat esse sensibile Unde signum pro hominibus institutum Q definitur ab Augustino lib: Σ. de 'ora' ina Christiam Signum es quod p- aet e. speciem quam ingerit sensibus,fa, i aliquid aliud in cognitionem venire Ex
quo infert epist. Σ ad Boni factum , quod si Sacramenta qtianda ax similitudinem seu repraesentationem earum rerum quarum fiunt non haberent, omino Sacramenta non essent,
Vt supra retuli is D si se mο sit de Sacrament, pro hominibus institutis, quia aliqui non :mprobabilites exilitarint nullam esse trepugnantiam seu implicantiam quod Deus pro Αn elis. Sacra mentum aliquod instituat, iconsstens in aliqua illorum: operatione ; dc quod eleuet actum pure internum, V. L ad rationis, adsiet nificandam & causandam grat iam instrumenta luer ; sicut ad patranda miracula potest, uti interiori motu hominis tan-
quam instrumento, ut docet S. Thomas 22. . q. II 8. art. I. ad r. Unde signum uniuersaliter sumptum , pr ,u abstrahit a sensibili& spirituali, An 3 lico & humano, debet sic definiri, vel describi:. Signum, est quod mediante ,. vel praesuppositae sui notitia, in alterius.coanitionem. deducit. Sive prima illa cognitio pertineat adsensitar, siue ad intel le
26쪽
Dico sectando , in Sacramentis noliae legis requiruntur verba proprie vel improprie sumpta: in Sacramentis. vero veteris legis.noa erat necessarium, quos rebus verba adderen
Prima pars est de fide, definitaria Florentino, in decreto unionis. , ubi referuntur ve ba quibus unumquodque Sacramentum n Cllae legis perficitur . Declaratur vero a S. Thomahi cart. 6. hoc distursita: Tripliciter considerari possunt Sacramenta nouae legis, nimirum ex parte causis , quae est Verbum incarnatum; ex partς hominis, qui est Sacramentorum subiectum M ex parte significationis Saciamen. torum; S ex nis tribus capitibus petunt perfici verbis simu I & rebus , ut cum illis fing lis quandam habeant proportionem con Drmitatem Nam Christiis. componitur ex natura humana sensibili& ex Verbo diuino hypostatice illi unito . Homo. etiam constituitur ex corpore sensibili, & anima spiritua- Ii . S gnificatio tandem: Sacramentalis , Perufectius. sit per verba quam. per res sensibiles, habent enim verba principatum significandi, ut ait Augustinus ib. 2. de docti ina Christiana cap. Dixi vero in Sacramentis nouae legis requiri verba, proprie , vel improprie sumptas: quiadn. Sacramento poenitentiae. ω matrimonis interdum sassiciunt nutus , aut aliadignae
quae supplant vices Verborum, ω quae aequi ualent: vocibus Secunda pars , quin asserit: in Sacramentis: veteris legis non filisse necessurum quod re- bus verba adderentur probatur eo quo Ελω min
27쪽
futuram: Sacramenta autem Veteris legis,
praenuntia erant Christi venturi, ideoque non ita expleue significabant Christum , sicut Sacramenta nouae legis: Ergo necessarium non erat ouod in illis, rebus adderentur verba, quae c ut ex August. supra vidimus inter homines obtinuerunt principatum significandi. Vnde in veteri testamento, quando fit mentio scramentortina, non praescribtimur verba, quibus perficiantur, Vt Genes. 17. cum trZetatur de r tu circumcisionis, & Exodi 1 r. cum praecipitur immolatio aόni paschalis , &Ie it. 8 etam mentio sit de ritu ordinationis. Dico tertio, sacramenta nouae legis constare rebus & verbis, tanquam ex materia & fota ma, Sr ut partibus intrinsecis ac essentialibus. Prima pars consi at ex Florentino a serente saci amenta noua legis, perfici rebus tanquam materia. & Verbis tanquam forma a & declaratur a D. Thoma hic art. 7. hoc discursit., Nateria est id quod determinatur per aliud,
sic enim in naturalibus, materia determinatur per sermam , ad unum specie , puta hominem vel leonem s & in artefac is figura est forma, quia det ei minat ad unum in specie artificiali , v. g. ad domum , vel cathedram unde cum res sensibiles in sa cram e ni is, per verba, ad unum vehiti artes actum, scilicet signum gratiae , determinentur, necesse est veverba habeant rationem sormae, & res sensibiles se habeant per modum materiae. Dices, materia & forma debent esse similis eis quae ex i psis componuntur: Sed in sa-ciamentu nouae lagiries di verba non neceG
28쪽
De Deramentἰs ta ganere. 1 3sarib debent esse simul: Ergo facramenta no uae legis non componuntur ex rebus & verbis tanquam ex materia & forma. Minor proba tur , nam in sacramento Baptismi v. g. res,
scilicet ablutio, potest praecedere verba, & econtra verba possimi praecedere ablutionem. Respondeo quod licet in compositis su stantia libiis, materia & forma d beant esse si-inui, simultate physica in successivis tamen,& artificialibus, qualia sunt sacramenta , sus-ficit quod sint simili, similitate morali. Secunda pars, quae ast erit res & verba in
sacramentis nouae legis esse partes intrinsecas & essentiales, hac ratione suadetur : Cum sacramenta sint essentialiter signa practica gratiae ea quae in sacramentis ex se sit nul Mnecessario concurrunt ad significandam & eL fici cndam gratiam , sunt partes illorum intrinsecae & es ientiales: Atqui tam res quam verba in sacramentis nouae legis simul & neces arici concurrunt ad significandam & cat sandam gratiam : Ergo sunt partes intrinsecae& essentiasses sacramentorum nouae legis. M ior constat , minor etiam videtur manifesta, nam sine rebus verba non significant practices ratiam, nec res sine Verbis a ex lus vero an
bobus fit unum quod significat & infallibiliter gratiam causat.
Obseruandum tamen est, quod clym cci , mentum Eucharistiae non consistat in v siti, se a in aliqua re permanenti , nimirum in speciebus consecratis , ut continentibus corpus Se
sanguinem Christi, materia & forma non sint intrinsecae illius partes, ius ut est in suo siexi ia est in actuali materiae consecratione,
29쪽
1. Naaaius II. non vero prout est in facto esse; nam dum gratia infunditur, & sacramen tum facra communione percipitur , verba dudum transi xunt ; unde non possimi eum speciebus Eucharist icis , admodum. paritum intrinsecartim,
constituere sacramentum' permanens, Ut magis declarabitur , cum de essentia sacramenti Eucharistiae dasseremusia
Dico quarto , omnes materias & formas sacramento in esset a Deo. vel a Christo institutas, non tamen singulas quoad speciem, sed aliquas quoad genus tantum , determinandas quoad speciem ab Apostolis vel Ecclesia. Prima pars huius assertionis est certa, nam ab eo materiar & formae sacramentorum sunt determinatae , a quo sunt sacramenta institi ta: ille enim dicitur sacramentae instituere, qui materiam & sormam ipsorum instituit, quibus e sientialiter constant : Atqui non
alium. sacramentorum authorem. agnostimus, quam vel Deum, respectu. veterum; vel Christum, respectu nouorum: Ergo omnes materiae & formae sectamentorum fuerunt: vel a
Deo, vel 1 Christo institutae . Quod magis
Patebit, cum . materiam &sormam cuiuslibet
Secunda vero pars constat primo in Meramento segis naturae pro paruulis instituto, ad delendum. peccatum, originale , cuius nulla fuit certa materia, in specie a Deo determin tae , sed tantum in genere , ta di ratione sen isensibilis diuini cultus, 3 religioniς protelia-eiux ,ut insta patebit. Constat etiam: in aliquibus notiae legis Sacramentis, . praecipue in Sacrarneruo ordinis . Nanae Ecclesia. .Graeca Pro
30쪽
De Deramentis In genere . Is pro materia in ordii bus sacris , solam ad hia Dei manuum impositionem; pro formae vero haec verba Diuina gνatia quae infirma fanar,
pro m ex hunc Subdiaconum in Diacentim , titi ne Diaconum in Trasisterum . Latina vaci,
in subdiaconatu pro materia adhibet traditia nem calicis vacui, cum patena vacua,. & libri Epistolarum : pro forma vero haec verba: Accipe librum Epipolarum , O potesatem eas legendi in Ecclesia Dei oe. In Diaconatu vero pro materia adhinetur traditio libri Euangeliorum, pro forma haec verba r Accipe potestatem legendi Euangelium ire Ecclesia nex e ... In Presbiterata pro materia adhibet patenae cum hostia 3c callicis. cum vino traditionem e re pro sorma haec verba: Accipe cotestatem
offerendi faeγ cium Deo c. Clim ergo Ecclc-sia non Rosiit errare in notet ij & formis substantialibus Sacramentorum , modusque colam serendi Oid: nes quo Ecclesia Graeca utitur, validus sit, Stab Ecclesia Romana apyrobatus, dicendum est, nullam materiam vel sormam in specie fuisse a Christo pro hoc. Sacramento determinatam, sed tam um in genere,.sub aliquo signo C nsibili ,.expressitio, huius
potestatis quae per ordinem traditur . De quo iusius, cum de Sacramento oedanis o