Thomas Hurtado, clericus regularis, Minor, vulgò Peloso, in resolutione controuersiae de communione pro mortuis, vulsus ac depilatus a Leodegario Quintino Heduo ..

11쪽

pavore corripiantur. Itaque Eucharistiae perceptio. longe poenalior, ac laboriosior est , quam susceptio. Sacramenti Poenitentiae aut Matrimonis. Haec esse cui dentia argumenta, statuit Hurtado n. 96 6o6. Iam quod Raynaudus , negauit Communion , praecise ut perceptio est, vim impetrandi, reprehenditur ab Hurtado num . si et cluia oratio est impetratoria Atqui perceptio Eucharistiae , reddit hominem valde aptum ad impetrandum. Igitur habet vim impetrandi omnino magnam: Et confirmat hoc, valde neruose, ut ait num 616. quia ansa, titulus, ct causa impetrandi, est meritum, datisfactio Christi quae allegare , est petere in nomine Christi. Itaque, is subdi num. 61 7 qui

communicat, allegans Patri Christum , quem recipit, efficacissam impetrat, longe essicacius,quam per feruentissim actum Charitatis. Vnde si susceptionem Eucharistia dirigat ad impetrandum de functis leuamen eos potentissime subleuabit. Nec refert, quod Raynaudus ait , extra viam nihil remitti absque solutione, quam oratio praci se prout impetrativa non exhibet hoc inquam, non reseri, quandoquidem reuera potest leuatio exorari defuncto , absque satisfactione. um iuxta Hurtadum, Um-62 i. O Vacat temeritate , id negare , quia est sententia indubitata, quod sancti orent pio animabus Purgatori , iuuent eos , qui in ipsorum templis tumulantur; Cum tamen certum sit,sanctos sola impetratione posse iuuare defunctos: ac proinde sapit eriorem , dicere quod animae Purgatorii non nisi manumerata pro eis soliatione iuuari posta sint cc D Thomas hcic dixit unquam , tametsi illi

attribuit in in . d. 43. q. a. art. 3. quaestiunc. 3. Sed c assumentum.

12쪽

Utilpos ac depilatius.

assumentum , maligne ab aliquo interpolator attextum,atque adeo repudiandum. Qilidni enim postine Sancti obtinere a diuina largitate, quod homo ab homine exorat , relaxationem scilicet debiti poenae absque preti annumerationes Sicut ergo per Indulgentiam Positi sic iam , absque satisfactione lucranti

indulgentiam , abstergitur reatus poenae ita per Orationem prout impetratoriam;oljoqui non posse ne

defuncti per Indulgentiam subleuari, quod tamen

est ex fide certum. Argumentum est manifestum. iuxta Hurtadum num. 628. O. Miraturque admodum potuisse homini Catholico venire in men tem , ut subsidium ab oratione prout impetratoria, a Communione prout perorationem ordinata ad exorandam defuncto subleuationem aut nullianti aut tenue nominaret Cum tamen sit subsidium adeo pingue, ut concitidit num 6 i. Non plura H urta clus

de Communione defunctis insigniter fructuosa ex Opere operantis , quem fructum male extenuebat

Pergit Hurtado,ad utilitatem mortuis prouenientem,e opere operat Communionis, non quidem voperceptio est,' quod nemo unquam somniauit Raynaudus qui id exagitat, finxit quem feriret, e Hurtadus ait num sed alia quadam ratione, quam a num. 633. velligat fassiis tamen ingemue num. 6 9 se nihil hac in parte proferre, nisi ad imitandos S. Patres, qui inter impugnandum haereticos, ad alterum extremum declinarunt. Sic enim exagitando Raynaudum , adeo extenuantem Ructus: transeuntes Communionis , tentauit ipse Hurtaclo, eos fructus transeuntes adeo diffunderes, ut etiam ex opere operat admittantui; In primis Quatenus Con

13쪽

rmiando prout est opiis initinctum, concurrit, saltem ut conditio ad Indulgentiam sconcurrit autem ex pere operato, quippe independenter a statu, ω Qitate lucrantis Indulgentiam quam desilocto applicat. Deinde subleuat quoque niortuum Commmmio ex opere operato, quatenus Communio infert communicant charitatem , quae ex consequenti in Per quandam concomitan riani, supra effectum prin-Wipalem Eucharistiae, infert remissionem patrati Sicutaenim consecratio panis,supra inductionem corporis factam vi verborum , inducit ex opere perato , per

concomitantiam naturalem,etiam anima Christ nota quidem vi verborum,sed ex eorum efficacia cla a sinu-liter perceptio Eucharistiae causando CX Opere ope Tato unionem charitatis , debet etiana causare concomitanter effectum secundarium necessari,conne cum cum primario,hoc est, satisfactionen pro poena' cm-

rotali reatusque abstersionem qu cm Eucharistiae DREium,qui comu unicat, potest is abdicate, transfundere in defunctum , furta generalem doctrinam. de concessa cuique transcii ptione propriae satisfactionis, in alium. Sic exagitata uniuersa Raynaudi doctrina,conchidit Hurtado, laudi argumenta, prors sfri- mota esse. Nam D. Tliomas, quo nititur lectione 6 in

Cap.6. Ioannis eos dicit errare commur cardo pro mortuis, qui putant comm mionem eis proci cli ei praecise ut est, ius bacramcnti, siue ut est perceptio non Megat tamen, quin possit ei ceptio defunctis pro f. se, ex opere operantis, prout est satisfacitoria, atque

impetratoria it ex opere operato , modis proxu ne

η possitis mcd autem Raynaudus,silentium Theo- gorum causatur, non est audiendus cum Gerso

14쪽

t usus aic depilatus. Ii

Decaniis praeclarissimus, agnoicat fructum Communionis pro mortuis Cutique in sensu per ipsum Aur-tadum tradito: suffragatur quoque pius ac doctus Antistes Nicolaus Cabasilas,male a Raynaud schis

malis, aut etiam haereseos insimulatus: Purgatus autem a Gentiano Herueto, qui eum celebrat ut pruna, dochnii virum , quod Raynaudus de Theodoret , pro se ali gaso non potetit dicere .c sim constet,euria schismate haec:rnico fuisse inquinatium Beatam quomque Gerti iidem, loannem a Cruces, clarum est, stetisse contra ferii tentiam Raynaudi, qui nimis licenter de sanctarum mulierum reuelationibus est lo cutus. Prorsus vero ridiculas est idem Raynaudus, cum ait, superstites in charorum suorum exequiis nota communicare, neque alios ad communicanduin

conducere. Vnde enim scit, hoc non fieri M iod ii fideles iis, faciunt, ratio est, quia non habent Sacer . dotes ad nanum, ut aded frequenter communicen Olim aurem in Missis pro defunctis , omittebatue Communio laicorum , id quod etiam pro se urgee Raynaudus , sed pero iam omittebatur enim tunc Communio, quia in Palaiceae,&triduo ante Pascha, oimittebatur osculum Pacis , quae est dispositio prae- requisita ad communicandum Lunde nemo per illi uitriduum communicabat. Per proportionem ergo quia in Missis pro defunctis non dabatur osculum ineo abatur quoque Communio Tandem ex eo, qubd. Raynaudus argumentatur, o cramentum Eucharistia sit cibus,& Pharmacum, inferri duntaxat potuir perceptionem eius, directe per se soli sumenta prodesse ex opere ope at quamuis X Opere operi. tantis, prout satisfactoria impetratoria itemqucita per operato , si uiPς Iadulgentiam applicatri

15쪽

sitie effectum prima mam concomitante is abdica ..bili, postli transeunte prodesse,in defunctos suble

Alte vero infixum haeret Huriadi praecordiis spiculum a Raynaudo infixum, d postico primae paginae, de in operis meta, cum adhibuit incautam suam, verba illa Innocenti III. Fessa sum abiicienda remedii, quae verti su it perici lis grauiora Intolera bile enim censet Huri ad vocate perceptionem Eucharistiae, salsum prodesta iactis remedium cum inter externa opera sit omnium sublidiorum optimum, ideoque s quantum licet, frequentandum, saltem in vicaria Communionis realis Communione spirituali, de sanctos item subleuantes, ex opere operantis; Et quidni etiam ex opere operato si sit opus iniunctum , ad lucrandam Indulgentiam 3 ut sane posset, deficiente reali communione, iniungi.

Iudi um esuriadi sugillationes primum quia

de quoad conclamationem tu negatam

Ra naud ammabus Purgatori gaudiorum ubertatem , ct exquisitas delicias. Eranci an salsast Rayn audi doctrinasi adducta, non moror in praesentia Tanthi in monstrare consilium e qu1m casso nisu eam appetiuerit Hurra O quam inepte patrocinetur Communioni Pr Mortuis, pro qua saragit. Itaque monstrabo euatis idtCm Corum , quae in Theophili doctrinam in t simulque ea disiiciam, quibus tentat declama

16쪽

ltionem suam contra eundem stabilite. Seorsim vero, dedecora in eius scriptione micantia repraesentabo. Aggi ullus ergo Hurtad s. 3 ad Rayia audi consutationem , orditur a densi grandinatione per conuitia, quibus vix posset in haereseos assertorem, conii Cere tetriora Arripit autem primo loco ad Cacochvmiae sua profusionem , quod obiter dictum erat a Theophilo, animas Purgatorii, rescientes aliquem pio cis communicaste , non perfundi gaudio, eo

quod in tanta cruciatuum immanitate , non habeat locum laetitia. Conclamat Hurtado in hanc assertionem, allegato Abulense, is no aut altero recenti

re, qui dicunt, animas Purgatori perfundi magnia consolationibus, arandes , ac beres delitias e

sentire.

Sed inprimis, hoc est, saltare extra chorum, quod huic scriptoti perpetuum est Quaerimus enim, an per Communionem pro mortuis , abstergatur reatus Corum4 non autem , an defuncti fideles mulceantur imaximis consolationibus, cum audiunt, superstites communicare pro tuis ad enim est altergus loci, in quem idcirco ablegatum est a Raykaudo. Deinde illa consolationum ubertas in tam atroci tui comburio per uita dum ostentata, aegre cohae et cum animarum illarum miserrinio statu in acerbissimis cruciatibus, quos certum est recisa aeternitate,& excipientium rabie plerumque superare immanitat Crucia tu Inseria damnatorum. Norunt quidem pia illae animae, spem bonam sibi esse repositam, & finem de nique fore suis cruciatibus: Et quia norunt se iuste plecti,boni Patris iram, cum patientia, & aequanimitare excipiunt. Tamen sentiunt cruciatuum suorum acerbitatem, tantis tormentis subiacent, ut attenta infossione

17쪽

ensessione voluntatis in abyssuin dolori, nullam actu

delectationem percipiarit,ex vastis illis motiuis con-sblationis,qua intellectui ipsarum obuersantur. Si-eue damnati, quamuis possent pro eis quoque, excogitari aliqua motiva laetitiae, tamen re ipsa nullo gaudii seus perfunduntur , ob indiuisionem dolorum Domini, ut exponit S. Gregorius is Moral cap. a I. hauriunt enim perpetuo calicem vini meri praeoccupatam liabentes tanta dolotas acerbitate voluntatem , nullius plane gaudi sunt capaces , ut recthphilosophatur Guil Parisiensis de uniuerso c. adducto exemplo eius , cui intra incensissimam fornacem iacenti, humana solatio la statui proponerentur . nihil enim idc ircis remitteretur de summo dolore, nec ullus laetitiae sensus ei obtinget et Idem αrgo contingit damnatis iuxta Gulielmum. Et eodem imodo philosophatur Vasque I p.d 262. n.7.ω8. reiectis chamo, S Gabriele, sequibus subscribi Molina .p.q.6 . a. s. alserentibus causam perpetuae damnatorum tristitiae , nullo vuq iam gaudio dilutae, reserendam esse in violentam iubductionem diuini concursus, necessari ad elici edum actum gaudii. sed nihil tinet, tale miraculum inueheres, cum ex natista rei ad excludendum quemcunque sensum laetitiae, satis superque sit abyssus doloris praeoccu-Pans voluntatem inquam proinde immissa suauitatis gutta, amarorem potius contraheret quam aliquid suae dulcedinis subiecto sic mal affecto imper .eiret. Ratio porro signata omnimodae huius exclusionis gaudij, aeque urget circa artimas Purgatorii

ac circa damnatos, daemones. Quae vero pro deliciis magnis animarum Purgatori adducit Hurta-u do sunt plane inania id ars immuni probant, sup-- Derere

18쪽

petere piis animabus motiva, et quibus progerminaret sor male gaudi iura si iubiectum esset expeditum ad gaudij receptionen a. Aliis , dicuntur animae Purgatorij abundare consolationibus,non quod habeane dulcem sensum, a quo iustitia imminuatiar quae

essent consolationes noxiae , 5 diuti uir moraturae animas procul a coelo sed quod muniantur curci cordis, id est, aequanimitate, iubiectione voluntatatis ad sedato ferendum ultorem Deum 'uod nunqvoluit Suareκ, male intellectus ab Hurtado. Qui item

ridicule, in animabiis Phugatori distinguit in tellectum superiorem ab inferiori, voluntatem supe ii ore ab inseriori,&animas uigatori j it praeoccurati a doloribus secundum sol una intellectum S: -- luntatem in seriorem quamuis intelle stus, voluntas luperior in eis non praeoccupetur alioqui non possent amare Deum nec sperare beatitudinem.Atia' Sed cogitarere oportuerat intellectum inferiorem. alium non esse , quam Phantasiam de voluntaten in seriorem aliud non esse , quam appetitum sensti uum; quae inseriores potentiae , in nobis ostreo catianis conclusis, habent locum , non autem in antra bus separatis, atque daemonibus. Item cogitandula tibi fuerat,amorem, ac spcm, bene cohaererccum voluntate doloribus acerbissimis praeoccupata

item laetitiam , gaudium. Itaque haesit hic aqua

Reponit tamen argumenrum, quod ait esse mani festum .Probat ergo,cum quis pro mortuo communiacar,eu,si id resciat, ut facile rescire potest, omnibus laetitiis incedere. Nam Sacerdos in Parasceve sacrificat ex prae sanctificatis; illud sacrisacium Domine

publico offert Deo . . rutilitatem totius Eccles π

19쪽

suae sancta Latque adeo etiam animarum Purgatori; in quo aliquali sacrificio nihil re ipsa est praeter communionem. Quidni ergo laicus simi luer nomine suo communicet pro auimabus Purgatorij, maximam eis solatium,4 consolationem impendat Ut aliquid ad rem faciens dicatur hic ab Huri ad , Oportet δε- latium sumere pro delectatione S laetitia. Hic autem actus, cur non possit communicante conciliari animabus Purgatori j,iam dictum cst; nec ab Hurta do vepromiserat est manifeste monstratum Si militudinalia verb illa sacriscatio die Parasceves sne iudicio in hanc rem adducitur, quia quod ibi appellatur sacrificium, non est communio sed rit. sicet specie externa aliquatenus consimilis er' sacrificio, cuius idcircb nomen retinet. Vt apud Ethnico in sacris,de scientibus veris, simulata ad memoriam & solatium aliquod adhibebantur. Apud nos quoque sacrum similitudinarium nec nisi aliquatenus specie externa idem veri retinet appellationem ut idere est in Missa nautica, , t aliqui vocant, sicca . cuius olim, si erat in longis nauigationibus , priusquam in flustro auderent sacrificare.

g. IV.

De Radinaudi per Hurtadum crimination , ob

negatum, vel extenuatum Communiona pro

Mortuis frucIum ex opere operantis, quatentu satis Lituo. QIc praestructo sibi aditu ad huius negoti penetra-

20쪽

dum ob negatam , vel extentia tam , vim satis saeti-uam perceptionis Corporis Christi , sitie Communionis Adhibet autem rationem, quam recisa loquacis huius Fabi verbo satione se haec pauca contra ho Poenalitas operis est radix virtutis satisfactivae applicabilis defunctori Atqui in Actu orationis de amoris persteti, siue charitatis est maxima poenali tas , quandoquidem per orationem tuom utimus omnia nostra Deo: Per charitatem autem anima roboratur, unde iuxta D. Gregoriun sequitur corporis afflictio. Igitur perceptio Eucharistiae , est maximo poenalis,a que adeo maxime satisfactoria;& proinde potest applicari defunctis. Ita Hlsit ad num. 96.&3 97 ostentans hanc argumentationem ut euidentem. Possim sane hac ratiocinandi tarditate considerata illii ipsum Hurta do occinere, quod ipse

in Theophilum ex Nazianaen codice Nisum solum legitur cachinnando intorsis S, eum, dum citat equum, incitare chrae tu i an, hoc est, inquit a scopo aberrare non debuisse , quod an eo loco fecerit Theophilias, infra dicam. Huri adoautem, apertissime id praestitit hoc loco Chim e nini agamus de solo opere perceptio iras Eucharii tace an ut poenale, uatis faetorium opse obtrudi actum ora-.tionis, amoris, quos ait elle maxume poenales. bone, quo te pedes 3 Vbi tuum iudicium antidem actus tibi sunt, perceptio Eucharistia: δc oratio, vel actus charitatis 3 Quorsum igitur , ut probes perceptionem Eucharistiae esse put tu vis tacturi imaxime poenalem, adducis actum orandi, amandi hoc Latine vocatur, probare quidlibet, per quodlibet, acum nihil ad rem dicas, iactate , re rem sole clar 4: Patefecisse. Dices, te hos aetus proferre, quia PQG