장음표시 사용
81쪽
non legitur risisse, ergo nunquam ri-st Secundo, Christus ipse etiam torgana affectuum habuit, sic necessarios in natura humana affectus sed
non contaminatos peccato virtutum ministrosi allectas, ut verus homo sensit. Ergono est verisimile cum nunquam risille Potuit etia Christus a risus onte in sua vita abstinere, tu dalios etiam quosdam homines secisse legimus Arbitrii hoc ipsum est, nonne cessitatis aut legis Nodicam nunc, quod Christus homo fuerit singularis
. p rogatiua de conditionis cuius vita actio quidem ad imitandum, a mulandum, re exprimendum nobis non semper quod ad speciem, sed aliquandoctiam quod ad genus tantum attinet, proposita est Cachinni interim Onanus merito inreprehensionem ventulit, nec sapientc, nccchi iii ianum decet, sicut etia circasmi micterismi, sal onas, omnisque rum & surrilitas, omnis iocus d risus illiberalis. Veru objiciat forte aliquis, ab Apollo
82쪽
lo ἔντρο πελίαν, quae Philosophis est, banitas,improbari. Itaque et omnia ioca&rtius. Hic respondendisi ex Arist. Ethicis Nicomachic voce ει τραπελίαι else am biguam,& interdia quidem accipi pro urbanitate seu festiuitate,quae
virtus est media inter α Μωκι- , id est, rusticitatem seu morositate, seu λη- id est, morum duritie &βωμολο-χia seu scurrilitatem interdu pro pisvitio sturrilitatis,&ita accipi ab Apostolo . ad Ephes imo interdum etiam
a Philosephis quod plerique dum urba
nt,festiui volunt videri,in iocado CX- cedunt modum,&eificiuntur scurrae, quando nimirum ioci ludi&sales eorum coniuncti sunt cum aliqua turpitudine aut contumelia. XII. An infanteistat αγλα dicendi ante quadragesimum Hem, est an ante hunc non ridere eos uniuerse verum' Puerulis ante quadragesinu diem risum non esse concessum, ait Plinius in procem. r. histor natur. Dato hoc,
83쪽
non tamen infans debet dici quamuis non rideat ante hoc tempus In priuantibus enim non tantum subiecti natura iis, Uratio habetur, sed etiam temporis a natura praefiniti. Catulus modo natus no dicitur coecus quamuis non videat,sed cum novidet co tempore, quo debet videre, dicitur coecus. Vt igitur catulos anteis. dicinccecos,Videre,&infante ante tempus dentitionis vocare νώδεν alienu est ab ακριβολογ, sermonis Philosephici, sie ante iustum tempus risus infantulit vo
est eum vocare infideles tηlικ sana
tequam fidei capax sit per Dei δεαlaγὴ,
οικονομι- seu uel livli ν. Sed quod Plinius ait catholicum esse,negare cX- perientia videtur. Fuluit Paciant Iu
ristolas excellentissi filiolus Marianus octauo a natiuitate die visus est hilari vultu ridere, quem quide risiam pater
praecoce Vocat, & cunctis admirationi
fuisse seribit a deprob. cap i Et hoc est, quod Zoroaster primus
84쪽
Bactriarx um Rex tria ur in ortu suo brisi Te, clim aliorum nascentium voxi primas vagitus portentosus hic risust cx eo etiam fui Te iudicatur, quod ma- .ricae artis prim fuci sin ea tor Vt sit, si it vir 'quod obiter aspergo maxi mi ingenii, irimus artes genuas indagavit, eatque in septem columnis lateritiis d totidem lapideis cxsculput. II QCo salus homo ridet, non bos, non canis,
dium enim scuti alia perturbatio- acsieu i in his in bruta etiam cadui, quia sunt notiones appetetis sensuum
facultaris,' cnon spirituum coro is aba obieci in lx ' per vim imagina m i in l. Vel iucundu vel molestu est ob
. doloris rugam e voluptaris i uitione:
85쪽
sus ita sit naturalis laomini, ut ei proprius sit. Prima huius rei caussa est petenda a forma hominisi essentiali proprietate, 'quia anima rationalis a qua γλα- ,id est, potentia ride si fluit, so- ius hominis est. Solius igitur quoque hominis est ipsa facultas ridendi. Ita m solivis hominis est actus riden ita Sici arma indiuiduans canis, quae bl cani conuenit, est causia potetiae latran di,qua etiam solius canis est, itaque ipse latrandi actus Adde, quod tale quippiam esse, ut excitet risum, intellectus iudicium est, tesse aliquid de torme admirabile intellectus iudicat, non ussicit hic sensius, imaginatio. Sed istud iudicium bruta non habent Risus igitur in bruta non cadit.: Hieronymo racostorio libr. de Δympathia haec ratio colligi potest. Risus est signum soboles duarum passionum, gaudii, quanquam non cuiuslibet adu irationis. At solius
hominis est admiratio propter ratio- enim abest, ut
86쪽
u At dolphiocllenii, admirentur bruta, ut eata obiecto re
rum nouaru,quae nobis mirae sunt,terreantur,terror aut non mouet, sed co
Cu eum M. in lapidem non cadat
Nemo est,qui nesciat lapidem non posse dici, γέλα- auctuosum,c risu luctus capax lapis no sit Proverbia liter inita vocatur homo morosus , se
uerus,iniucudus, nunqua non moesto vultu tetricus,&qui nunqua vel raro cernitur ridere Na olim ostedebatut
saxum quodda in Attica, in quo sere batur consedisse Ceres chi filia Proser
pina a Plutone rapta,quaereret. Porro lcum Eleusine peruenisset, no inuenta
filia ibi tristis in saxo quod insedit, et ob eam ipsam caussam appe,
labant. Haec μαλλαγη,seu metonymi dest subiecti in voce lapis seu saxum.Sa-
87쪽
xum,id est,in laxo sedes ut Ceres. Por ro accipitur hic irriti bilis quae vox paru Latina videtur active ut lacrymabilis Erasino dicitur, et facile lacrymat α' δ' e δάκρυε δε quod Homericum est id est, boni vita sunt lacry nabiles, facile commouentur ad misericordia, sed hoc fortastequi XV. nihil es,d censeri debeat ridiculum, quam malum' Antequam ad hanc quaestionem respondeam, occasionem eius expo- aiam Platos de Republ. statuit mulieribus cum viris debere esse communia
omnia παλῖικης orasino officia, ut nati
alere videlicet peraeque rempublicam administrent,ius dicant, bella gerant, proindeq; code modo instituanc Inter σεις aut quas videt sibi poste obiici,recelet hanc prima Ridiculu fore, i simulierescia viris in publicu prodeat nudet,sicut in gymnasticis certamini b. oportet. Acrcipod Nouuid Ide atq; thsolens, no inridicul; cu nihil aliud
88쪽
censeri debeat γελαiρν ridiculum quam quod ν malum est, insolentiam 4llam risu emolliri, quod cxemplo Reipublicae Lacedaemoniae ostenditur, in qua nudae certabat mulieres.
Eo u haec cum responsione his verbis a Platone concepta est, explicata. Quid vero in ipsis maxime ridiculum cernisZNonne illud videlicet, si nudas mulieres conjecturus sis in palaestra
cum viris certates , no modo iuuenes,
senes viros in gymnasiis, si qua licertandi cupiditas illorum animos incessat, licet rugoso sint corpore& vieto, ob eamque rem oculos spectantium offendant Certe per Iouem,mquit, Ridiculum enim illud, ut sunt nostri mores videretur. Nos igitur quandoquidem hunc sermonem aggressi sumus, non pertimiscenda sunt politiorum hominum dicteria, qua unque tandem cominisci illi possim aduersus huiusmodi mutationem,quam circa gymnasii musicam inducimus, neque
89쪽
neque vero minus circa ipsim amorum consermationem, cquestrisque facultatis usum.Recte inquis, ais. Ergo
postquam ad dicendu cffracta via est,
lage, ad duram illam& in lentem le-lgem explicandam pergamus, rogan- res istos ne selito more nugentur, sed seria cogitent, .sumoneamus, haud longu praeteriisse tempus,e quo G cis turpia ridicula videbantur, quae nunc multis barbaris quoque videnitur: Nudos stilicet spectare viros, δίiquando primum exercitationes huiusinodi institueriit, primum quidem Cretenses, tum Lacedaemonii,licebat turbanis facetis viris, insolentem illum nouumque morem dicteriis traducere nonne ita censes quidem. Verum postquam,opinor, usus docuit
incitus csse in exercitationibus nudari,quam operto esse corpore tunc vero euenit, ut&omne illud, quod in oculis obuersabatur, ridiculum emue ret: quandoquidem id optimum exi perientia suisset comprobatu ex quo
90쪽
Rodo hi Goth niti perspicuum cst,inanem esse illum lio l
aminem, qui ridiculi quicqua aliud es se arbitratur,quam id , malum est. In hac disputatione non est dubium Platoni Primo enim insolens tille habitus mulierum quem statuit
. -ν id est,nec pie malu nec bo
num reuera malus est. Peccat n. Otra
honestate ceroinde contra le-igem natura quae eam finibus quibu*dam&cancellis verecundiae circumscripsi atoue circum vallavit Nec va let exemplum Lacedaemoniorum ad limitatione cum ipsum sit etiae ipsi reprehendendii Q aduersus hone itatem sine qua rectum nihil esse potest.
peccet, Vt nunc non dicamno CXem
illis,sed bonis legibus vitii debere, vi alsitatis, sic kprauitatis nulla esse praescriptionem. Hinc nascitur distinctio: Noomnis αηΘεια simpliciter damnanda est: cum videlicet probabilisi comoda de ea ratio reddi potest At qucladam nempe,si recto& honesto repu-lgnet, ut perniciosa& mala reiicienda