장음표시 사용
341쪽
-2 De Anima mo, ut faeiunt timidi, si erubeseat, ut faciunt verecundi, dic. Denique eum non raro homo cogitans intorius proserat aliqua externa signa eorum , quae habet in corde , tunc Daemon coniecturaliter ex illis signis depraehendit secreta cordis , sicuti etiam aliquando coniecturaliter ex ' - iisdem depraehendi solent ab alio homine illa signa observante. Ob. Potest oculus corporeus clar Evidere omnia vis balia sibi praesentias ergo intellectus angelicus cogno 1 cere elate omnia in ligibilia . sed cogitationes cordis humani sunt actu in natura, di intelligibiles; ergo eas clare cognoscit , praesertim cum certum sit, quod clare cognoscit 'sp cies intelligibiles, quae sunt in humano intellectu, per quas, seu depem denter a quibus sormantur ipsae cingitationes . Rursus cognoscit Daemon intellactum , εc voluntatem. humanam, quae sunt causae cogitationum ;ergo cognosia etiam ipsas cogit
i Q. Transeat antecedens, dc distinguo consequens, potest e gramisere omnia intelligibilia sibi proportionata, idest, indinis aetaturalis,
342쪽
Di p. ula. VIII. meo e in ; non proportionata , ordinis liberorum , nego . Ad eo firmationesi distinguo οῦ cognoscis species , quae iunt in humano intelis. seeundum entitatem, & qu ad res repraesentatas eoncedo ; quoad usum , de actualem determinatio mearum, nego. Possunt illae speclas dupliciter eoasiderati, primo mat trialiter. Squoalipsarumientiinem,ae quoad objecta per i psas repraesem , rata, & seeunduri hoc sunt quid in . ' dinis naturalis , & proportionatumuintellectui angelico, qui est laeuhas. naturalis, ac propterea ab ipso cognoscuntur, cum praesertim dum sumus in hac vita , quidquid cognoscit intellectus, cognos eat per com versionem ad phantasmata, quae Ammius elare cogn-it., dc ita videis quando, quoties, re quid phantasi itur homo. Seeundo conside rari pos . sunt formaliter, isu quoaa usum, at Mactualem determurinionemi, qui usus est intelligere, di ccmsequen per velle hoe potius determinate se quam aliud , de illis obiecto per species repraesentato ecandum quam rationem sunt in ordine liberinum, qui ordo sup rat ordinem naturalam et cum ergo
343쪽
- De Ammaeirea obiectum per species repraesentatum possit multiplex , dc varius esese usus, plura enim sunt , ouae deis illo cogitare potest homo; hunc mi sum non attingit Angelus , quia cum satordinis superioris, non est illi proportionatus. Ad aliam confirmatio-tiem distinguo antecedens , cognoscit Daemon intellectum, di voluntatem humanam secundum naturalia concedo, secundum libera nego; nam secundum liberum exercitium operandi anima soli Deo, & ipsi homini cogitanti innotescit , quare nisi Daemon , vel ab ipso Deo , vel ab
homine , cujus sunt secreta cordis , notitiam accipiat, nequit ea certo cognoscere. Instabis. Iuxta hane doctrinam sequeretur, quod Daemoni essent etiam lignota omnia , quae a Deo creata sunt, saeuii,& nostri actus exteri res, nam hi cum sint ex imperio v
luntatis, sunt liberi, & illa cum producta sint a libera Dei voluntate , sunt pariter in genere liberorum. Resp. Negando sequelam. Non enim sequitur. primum, quia licet omnia creata producta sint libere a Deo , nihilominus producta sunt,
344쪽
Di p. ult. Quas. VIII. ut essent partes universi, & ut inte, grarent naturalem mundi ordinem ac proinde in ordine naturalium P sita sunt. Non secundum , quia actus nostri exteriores licet voluntaris, nocii pendent tamen a sola voluntates sed etiam ab organis corporeis per quae
exere tur , quae organa, cum . Ecfordinem naturalem pertineant v f qciunt, ut de illi actus per ipsa exere itie in eodem ordine collocentur , & sic ut naturales , sint proportionati Amigeri, ac proinde ab ipso cogi sca tur. Econtra actus rationales inte ni sistunt intra puros recessus libertatis, atque adeo dunt simpliciter in
genere liberorum , dc ita incogniti si liciter gelo. - Ex dictis colligitur, quod cum in
hominis anima considerari possint, de nat ut alia, qualia sunt essentia, de proprietates naturales ipsius, de hera, qualia sunt intellecitiis.& --iuntaris operationes et quoad prima, cognoscitur anima perfectius ah gelo quam ipsa cognoscat se iplam , quia secundum i hoc esse naturale mitellectus Angelicus superior esti hisemano, ac proindα magis vigorosus,
dc Droportionatus ad natur a --
345쪽
246 De Animagnoscenda; dc hoc est quod intelli- , gunt cum D. Thoma , qui dicunt, Angelum intensave melius cognoscere animam , quam ipsa cognoscat se ipsam. Quoad posteriora, scilicet libera , anima melius se ipsam cognoscit, quam cognoscatur a Damone, quia hic eam secundum haec cognOMit tantum conjecturaliter; ipsa vero semetipsam cognoscit certo , de evidenter , de hoc est quod dicunt animam extensivis se melius cognoscere, quam cognoscatur a Daemone.
AD plenam animae rationalis notitiam assequendam , tria supersunt declaranda. Primum est, a 'separata a corpore intelligat. Secundum est , quomodo intelligat. Te tium est, quidnam tune intelligat. ', Ad primum dico, naturali ratione constat animas rationales a corpor separatas intelligere. Ratio est, quia intelligere animae est sor maliter independens a corpore 3 ergo per hoc quod anima separetur a corporeis non privatur hujusmodi operatione; quare
346쪽
Di p. utit. Quast. IX. 24 quare Cyrus moties apudXenophomtem , & Tullium libro de senectute
inquit: mihi nunquam perusaderi potuit , . tum animam esse insipientem , cum ex is, pirati eorpore evasisset: quia nimirum non raro unio ad corpus est animae impedimento, ne res perspicacius i telligat, ideoque non est credibileis . alligatam corpori multa intelligere, rsolutam vero a corpore Carere in tellectione.
Ad secundum dico , animam separatam intelligete per species, partia pquas aequisivit in corpore , partim quas Deus ipsi insudit. Ratio est, quia tunc habet statum similem statui naturali Angelorum 3 ergo sicuti illi per species insulas intelligunt , ita
etiam anima. Ipsam tamen retinere etiam eas , quas in corpore acquis yit ostendimus supra. Vnde fit, ut in anima separata maneant scientiae humano studio acquisitae , manent inquam tam quoad habitum , quam quoad actum , seu usum ipsarum , nam talis usus non pendet essentialiter quoad suam rationem specificam a ministerio phantasmatum, sed solum quoad modum pro statu hujus
347쪽
nd tertium dico, quodamma separata intelligit persecte alii, animas, quia non sunt naim amoris', atque adeo ad illas habet perfectam 'oportionem, & . Mimmu mete, .ligentia maximὸ decet illum flatuus, in quo eum habeat modum existersedi limitem Angelo, par est etiam, ut habeat modum operandi similem eidem , ipsos vero Angelos intellia get solum imperfecte, quia cum Angeli sant naturae altioris, eos nequit persecte attingere, cum sit ipsis: imperfecte proportionata. Reliqum rum rerum naturalium, probabile est animam intelligere perfecte illas tantum , quae peculiariter pertinent ad suum statum, de ad quas dum in corpore esset , habuit peculiarem ha,tudinem, assee ionem , vel ne , cessitudinem aliquam , quia naturat, ter eas scire desiderabit, di eum non sit verisimile quod tale desiderium, futurum sit in illis frustraneum, prinbabile est , quod eas perfecte intelliget. Non scient tamen animae separatae perfecte naturaliter res omnes,
quia ex nullo capite talis cognitio ipsis debetur ; unde dixit D. Augustinus libro de cura pro mortuis agem da
348쪽
Di p. ust. Quasi. IX. 24s da eap. I 3. Defvim per naturam propria am vivorum rebus interesse ηοη possunt
Plurima nihilominus scient , si in Divina gratia decedentes, Deum ipsum facie ad faciem intueri assequentur, in quo omnium bonorum ρομ sessione ditati, nihil ultra erit , quod scire desiderent, juxta illud D. Gregorii lib. I a. Moral. cap. 13. uuat tus Omnipotentis Dei claritatem vident, nκι- lo modo credendum est , quod sit foris a quid, quod ignorent. Vtinam nobis, qui nunc per speculum in aenigmate ines fabilem illam Veritatem contemplamur , detur aliquando eam cogno' scere sicut cogniti sumus, ct quod
nunc per mundanam creaturam in-l vestigamus bonum, in aeternum pol l sidere gaudeamus. FINIS. Am
349쪽
ADm. Rev. D. Ioannes Foeliat de Carrieris Canonicus Insignis
Collagiatae S. Laurentii complaceat legere attente , de diligenter hune librum , cui titulus eii Cosmus Phil sophicus , seu Arctotelica Philosophia universalis explanatis , dc recognoscat an adsit aliquid adversum S. Fidei orthodoxae , & bonis moribus ab-smum, & reserat. Datum hac dieas. Iulii I 69 I. Nicolaus de Castellanis Vir. Gen. For.
seu Aristotelica Philophia univem satis partem, qua majori potui attentione lustravi, ct adeo immunem reperia ab eo , quod S. Fidei orthodoxa , vel bonis moria ιus adversetur, ut de illa aequd dici posse credam , quod de S. Hilarii libris S. Hieronymus ad Latam: inoffenso decurrat pede. Eandem insuper admiratus facilitatem cum brevitate eoniunctam in secretioribus Ph losophia arcanis aperiendis , quam olim
eiusdem Auctoris auditor supebam , ad
350쪽
as Ibene Rudiosam iuventi rem informandam , iustissimum censeo , ut in lucem edatur, Dat. Flor. 3. Non. Augusti.
Ioannes F ix de Carlieris . . Imprimatur attenta supra dicta relatione 3. Augusti Iovi.
Nicolaus de castellanis Viri Gen. Flor.
I Llustrissimus Dominus Ad voeatus
Augustinus Coitellini, Consul tor hujus S. Ossicii post quadraginta annos Iubilatus diligen er examinet hunc Iibrum, cui titulus , , coFreus Philosophicus ,&c. 6t si aliquid comtra S. Fidem, bonosque mores repererit reserat. Datum in S. Off. Flor. die 4. Augusti 160 I.
Fri Ludovicus Petronius Nin. con. Vic. Gen. S. V. Flor. Reverendi me Pater D. IN continuatione examinis operum do- Ihsimi Viri , in proposito constantis delevandis ivronibus a molesto scriptionis onere , nactus propterea occasionem , qμa nihil eontingere potuit optabilius ἱ nam cum Pomponio discendi cupiditate , quam solam vivendi rationem optimam in obavum, o septuagesi hum annum alaris duxi: memors in