장음표시 사용
11쪽
que videns horologium ex . gr. ex auri- Chalco , aut alio metallo miro artificio , atque industria elaboratum , nou Solum
horaS, et earum minuta exacte metientem , sed et dies , et varia anni tempora indigitantem , nec non horarum pulsum , musicali concentu praecedere et Sequi , Non Statim auctorem cogitabit , arte horologia efformandi mire callentem Z Age iam . Video aspectabilem hanc Mundi machinam ' atque in ea Caelum intueor, miro aC prorsus stupendo artificlo essorm tum , tot stellis , atque planetis pulchre nimis ornatum : Terram aspicio , et quid in ea mirabile spectatu non video 7 Video montes prominentes , imas valles , collas amoenos, florida prata , flores innumeros, et herbas , variis usibus utilissimas, arbores, et plantas fructi seras varii generis ; video animalia innumera, alia quadrupedia , alia reptilia , alia volatilia , R-lia amphibia et magnitudine , et variet te, et Striictura, et forma diversa; video mare , et in eo pisces et multitudine pene infinitos , et varietate, et sorma , at qUe Structura mirabiles . Video hominem inter Caetera animantia insignem , anima , Qt corpore constantem , intellectu, memoria, ct volantate praeditum , in omnibus
12쪽
suis partibus adeo mire , et assabre elaboratum , ut jure microcosmos, hoc est parvus Mundus , dicatur : Et haec omnia videns , quin aliud subjungam , quid dicam 8 A casu haec oninia prO- ducta sunt 3 a rudi materia , et ine
ii ' a fortuito atomorum concursu i phreneticorum deliria essent istae meae aSsertiones . Papae t Sapientissimi , alque peritissimi artifices diebus , ac noctibus insudant in persciendo aliquo opere 3 Permenses et annos ipsi viri docti , nequidem prosundissimis suis meditationibus ,
ac studiis arcana quaedam naturae Penetrare possunt: omnes potentissimi Reges, atque Imperatores, etiamsi simul convenirent , et accitis undique sapientissimis hominibus, apertis thesauris suis , toti o Cuparentur per annoS , et Saecula , non possent unquam, aut parvulam herbae pia tutam , vel vilissimum animal de novo producere, et casus , et materia rudis , atque iners, intellectu, et sensu Carens et fortuitus atomorum concursus , tot , atque tam stupenda opera , ac hominem
ipsum essormarunt i Quis credere poterit 3Imo , nonne cre) prodigio simile en aueniatum esse hami nem qui haec diceret ,
ia) Lactantius Lib. I. de ha Dei Cop. X.
13쪽
ut extitisse qui crederent 7 mndus itaque iste, optime S. Augustiuus α ordiniatissima sua mutabilitate, et Uisi bilium omnium pulcherrima veCie quom dammodo tacitus et factum Se CSSe
et nomiasi a Deo ino=abiliter pulchro fieri se Potuisse , proclamat . Unde David: Coeli , ait b , enarrant gloriam
Dei , et Ῥera manuum ejus annuntiae firmumentum et omnes unanimiter ex-elamant H : Scitote quoniam Dominus ipse est Deus : ipse fecit nos , et non ipsi nos . Adeoque ei C. A orsariorum sophismata solνuntur .. Objic. Illud nequit esse objectum demonstrationis , quod credere tenemur ;Atqui tenemur credere Dei existentia in ,
dicente Apostolo Q : Accedentem ad Deum , OROrtet credere quia est ; Ergo
Dei existentia nequit esse objectum dempnstrationis; Adeoque etc. f. 7. admitt. maj. , et dist. min. Atqui etc. uti est auctor naturae , negomin. , uti eSt auctor gratiae conC. ' Ergo etc. nego utramq. consui. Dupliciter Deus
14쪽
ctor naturae, et ut auctor gratiae . Ut auctor naturae potest optime objectum esse
demonstrationis . Nam, quid potest esso tam iasterium, scribit Minutius Faelix a ,
tam Confessum , tamque , PerviCuum cum oculos in Caelum sustuleris , et qui sunt infra Curaque lustraoeris , quam esses aliquod Numen Proestantissim in montis , quo Omnis natura inviaretur, mo satur, alatur , gubernetur 'Verum ut auctor eSt gratiae , Certe ejus sexistentia est fidei , non demonstrationis objectum . Contra . Atqui nullo modo Dei exustentia esse potest objectum demonstrati Dis Ergo n. r. Prob. min. Suhs. Deus est Ens a se, et necessarium ; sed Entis a se et necessarii existentia demonstrari nequit Ergo Elc. f. 8. η'. cone. mai. dist. min. Sedete . a priori , cone. a posteriori , negomin. , et ConSm. Duplex est Demonstratio , α ρ'Ori , ut ajunt, et a Post ri ri. Prima est illa, qua essectus per CauS-sam demonstratur ; secunda est illa , qua
Cau Ssa per effectum ostenditur . Cum ergo Deus sit a se, nec ullam CauSSam se an
15쪽
teriorem, aut sui produci.ricem agnoSCat, imo ipse sit omnium aliarum CausSarum Prima Caussa , Prosecto ejus existentia a
priori demonstrari nequit ; At quoniam omnia quae in Mundo sunt, effectus Sunt,
et quidem Entis necessarii 6. pe
ropi me ex eorum existentia Dei existentia demonstratur.
Contra . Atqui nec etiam a posteriori Dei existentia demonstrari potest ; Ergo n. r. Prob. Suhsui. Ut a posteriori Dei existentia demonstrari posset, inter Deum et res hujus Mundi deberet esse aliqua
relatio ; Atqui nulla datur hujusmodi relatio ; Nam Deus , et hujus Mundi res
infinito intervallo a se invicqm distant ;quippe Deus est Ens a se, aliae Vero res sunt contingentes, et ab alio , ut supponitur 3 Ergo etC. 9. Falsum omnino est inter Deum, et res hujus Mundi nullam dari
relationem . Cum namque essectus Sins Causa esse trice esse nequeant , opera Sine artifice , creaturae absque Creatore , prosecto cum res hujus Mundi sint . effectus, OPera, et creaturae, relationem habent cum Deo, caussa, artifice, et Creatore earum. Sicuti ergo videntes palatium eX. gr. , OPtime fabrefactum noscimus
16쪽
Igeum habuisse architectum , atque opifi-eem , ita res hujus. Mundi aspicientes ,
Deum puctorem esse debere cognoscimus.
tam , ut optime I rismegistus a : Cum Statuam absque fabro et pictore fieri
nullus asserere audeat , miram hujus Mundi constitutionem sine conditore con
Deum esse substantiam spiritualem , mnes possibiles perfectiones habensem , Optime demonstratur .
f. IO. Stenditur I. pars ex Scripturis . Apud S. Joannem c sic ait Christus Dominus: Diritus est Deus et eos, qui adorant eum , in viritu , et peritate Oportet adorare . S. Paulus
17쪽
quoque ad Corinthios scribens Q, inquit:
Dominus autem spiritus est. Ergo et . Probatur a. eadem pars . Deus est immensu S, et ubique praesens , ae Omnia
implens ; unde et dixit b : Coelum et
terram ego i leo: Si ergo esset corporeus, totum spatium mundanum OCCuparet , nec aliud ens corporeum, quam ipso solus , existeret ; atqui innumera alia entia corporea Oxistunt ; Ergo etc. Deinde si Deus esset corporeus, oculis corporis vi-
dori posset ; sed ipsum nullus hominum
Probatur 3. ratione . Deus est Ens a se f. a. sed ens a se nequit esse corporeum ; Ergo etc. Prob. Gn. Ens Compositum partibus constat, quae aliter atque aliter disponi possunt 3 augeri atque minui ; solvi ab invicem, atque Corrumpi ; ens propterea ost mutabile, finitum, atque contingens ; Atqui Εns a se est v cessarium f. eod. , qui mutari nequit, aut eorrumpi; Ergo etc. Adeoque etc. Ulterius Deus est Mundi hujus creator , atque architectus ; Ergo nequit esse Corporeus . Prob.
18쪽
Prob. consa : Hie Mundus ost admirabile opus, quod summam sapientiam , potentiam , atque virtutem in artifice supponit f. 6. prob. a. ; Atqui ens corporeum sapientia , atque virtute destituitur , est omnino incapax cogitationis, et indisserens ad motum , atque quietem , ut vel ipsi Philasophi clarissime ostendunt ' Ergo etc.
Prob. a. pars. Deus est sons et origo omnium persectionum : Ex ipso enim ,
ait Apostolus a) , Per ψ-m , et in imo sunt omnia ; et ab eo omne bonum in homines derivatur, iuxta illud D. Iacobi b) : omne datum optimum , Ceomne donom Perfectum desursum est ;descendens a Patres luminum ; Atqui ta lis non esset si omnes persectiones posSibiles non haberet ; Ergo etc. Deinde si omnes persectiones Deo non ine8sent, pos Set excogitari Ens Deo melius , atque per
sectius ; Atqui ex D. Augustino c) : cum
ille unus cogitatur Deorum Deus ....
ita cogitatur , ut adiqiad , quo nihiἰ
mesius sit atques sublimius . . . 4 NEC
19쪽
Ergo etC. abjecta solountur . Objice contra I. partem Prop. In Sacris literis Deo corporea membra tribu un-- Ergo Deus substantia SpirItualis non
f. II. dist. ans. In Sacris literis etc. in sensu improprio , et metaphorico , cΟ cedo ; in sensu proprio et literati, negoanS , et conm. Quoties Sacris in litoris Deo humana membra tribui legimus, non ita accipero debemus , quasi ea ipse r vera hah at , sed in senSu metaphorico . Sic.cum audimus manus, ait S. Augustinus a , operationem intelligere dctbemus ; et cum audimus PedeS , Praesemtationem 3 et cum audimus Oculos , oia Sionem qua cognoscit; et cum audimus faciem , notitiam , qua innotescit 3 et siquid aliud eadem Scr fiam tale commemoriae , Auto viritaliter intelligendum . Adeoque etc. b . . Contra . Atqui Sacris in literis non in SenSu metaphorico , sed proprio, et literali, Deo humana membra tribuuntur ; Εr-
20쪽
go n. r. Prob. subfm. Dei is secit homi nem ad imaginem suam Sed homo habet corpus Ergo et Debs ; Adeoque etc. f. II. IV. disting. maj. Deus etc. quo
ad omnia , nego mai. , quoad aliquid,
concedou et conC. min. , negamUS CONSUDHomo anima et corpore constat Cum
ergo dicitur ad imaginem , et similitudi- hem Dei sactus , sensus ea , eum quoad
animam , non eti&m quoad corpuS , ta
lom esse. Nam dioisibilis Dei imago , ait S. Ambrosius a , non in eo ost Od Adefur , , sed in eo utique quod non Osdetur . . Alii enim imaginem istam' collocans in animin Wirunalitate , qua ad Deum quadantenus codit alii in frtibus jus facultatribus , mente , memoria , et poluntate , quibus Sanctam Trinitatem Oidetur exprimere: A deoque etc. b) .b α CΑ-
a In Psal. xi 8. - b Vide ex dictis quam turp ter hallueinat; fuerInt Epicare atque Doleis dicentes , Deum esse vel ignem , vel citatum aerem ι vel gyrum stellarum Sc. quamque pessime suos eonfecerint amumentationes Manichaei, doeeutos, Deum infinita mole di passum esse , non quidem undistio , sed tribus quadris infinitum ; Antropomorphitae , hominis formam Deo ιν luentos ; necnon genedictus Spi-hoeta , dinicam in Mundo esse obstantiam dicens , cogitatione praesertim , atque extensione praeditam , qua illi Deus es.