F. Josephi Archangeli a Fracta Majori ... Sacrae theologiae Synopsis ad usum clericorum ordinandorum

31쪽

3opulum .Israel ab illius captivitate liberaret , quaesivit ab eo Moyses , ut sibi di- Ceret quisnam ipse esset ' : cui respondit

Dominus a : Ego sum qui sum : Sic Erces filiis Israel , qui est misit me ad

pos L B Non dixit B egregio more suo S.

Augustinus b is Dominus Deus ille O-

M' mnipotenS, misericors , justus : quae si M talaeret, utique vera diceret . Suhlatis M. ae medio omnibus , quibus appellari posset , et dici Dous ipsum esse seM VOCari respondit , et tanquam hoc eS- γγ set ei Domen; hoc dices Ois , inquit , qui est misit me M. Ergo etC. rob. u. hac ratione . Illud recte dici potest Divinae Essentiae formale metaphy-FlCUm Constitutivum, quod primo in Deo lConcipimus, quod est Deo ita proprium, ut alias creatis rebus convenire sit impOS-siDie, quodque tandem est veluti radix, a qua omnes Dei persectiones , et attri- . Mia dimanant; Atqui talo est Essct a SE

32쪽

De principuis Dei infriabutis .

f. 24. INnumera sunt Dei A ttributa , sed brevitati consulendo, potiora , . Et magis nota studiohae juventuti exponemus satque illud in primis monemus , Varios circa.ea fuisse Haereticorum errores . S ciniani namque Deo infinitatemι denegarunt. Valentiniani, Gnostici et Manichaei ejus immensitatem sustulerunt. Stoici Deum mutationi obnoxium dixerunt ;ot alii alia Dei Attributa impugnarunt . Contra quos, aliosque , distinetis Propo sitionibus ea vindicabimus . PROPOsITIO I.

Deus est pere, et Prurie infernus. g. 25. PRob. 3. ex scripturis . In Deuteronomio a) ait Deus : Moo ego in raeternum In Psalmis Iut Ρropheta

Deo a) Cap. XXXII v. 4O.

33쪽

autem Domine in internum permanebis. Prob. 2. ratione . M aeternum , inquis

Origenes e) 'M illud proprie dicitur ,

πι quod neque initium ut esset habuit ,

Atqui ita est Deus ; Ergo etc. Prob. min. Deus est Ens a se f. a. , et neces-Farium 3 Ergo nec initium habet, nec si-Nem 3 non initium, quia est improduinum, non finem , quia nullam habet caussama qua destrui possit , vel annihilari , cum

ipse sit aliorum entium Caussa et origo

f. eod. Ergo est aeternus . optime D. Ambrosius of : B Nihil tam proprium

34쪽

PROPOsITI ΙΙ. Deus est tinnitus in Omni gener e perfectionis. g. α 6. PRob. i. ex Scripturis . David Propheta . a ita loquitur du Deo :Magnus Dominus, et laudabilis nimis, est magnitudinis Hus non est suis . Baruch quoque: Munus, inquit Deus b , et non habet Inem . Ergo eis.

Prob. I. hac ratione . Deus est Ens iata persectum , ut aliud eo persectius ne excogitari quidem possit f. Io, Prob. a. p. )s Atqui talis non esset Deus , Si non soret in omni genere persectionis in

35쪽

Deus est Immensus 3 scilicet per essentiam rebus omnibus intime Proesens.

. a . IU Bob. I. Deus est immensus, si ubique sive in Caelo, sive in Gr-ra invenitur; adeo quidem, ut nullus sit locus, in quo ejus intima praesentia effugi possit; Atqui , ex Scripturis , ita se res habet; Lrgo etc. Prob. min. Apud Jeremiam a ait Deus ipse : Numquid non Coelum, et Terram ego i leo 3 Quod David Propheta cogitans b : Quo ibo , aiebaL Deo, a viritu tus 3 et quo a facie tua fugiam 8 si ascendoro in Coe-

um tu illic es : si descendero in in mnum, ades; Ergo etc. Prob. I. his rationibus Seraphici Doctoris Q : M Omne quod est in una rem limitata , ita quod non 'st in alia, est B limitatum , et arctatum ; sed hoc est , impossibile circa Deum ue ergo non est D in una re , quin in omnibus sit . Item.

36쪽

ω Si Deus est in una re , ita quod non M in alia , aut potest esse in illa, in qua

is non est, aut non: si non potest 3 e go non est omnipotens; Si potest esse, et non eSt , cum res non mutetur , ergora mutiri potest Deus 3 ergo si Deus nouM est in omnibus rebus , aut non eSt O-υ nani potens , aut mutabilis , quorum se M trumque est impossibile M . Optime pro Pterea fiebat S. Cyprianus Q: B tum Mundum essa Dei Templum , et Deum M ubiqne esse diffusum sic autem Se- quitur S. Augustinus b , ut aion sit υ qualitas Mundi , sed substantia crea-M trix Mundi , sine laboro rcgens, et Si-- ne onere Continens Mundum . Non tamen per spatia loeorum , quasi mole, dissusa . sed et in solo Caelo to-υ tu S , et in sola Τerra totus , et nullo M Contentus loco , sed in seipso ubique M totus is . u secta a ersariorum s&Duntur objic. r. Sacrae literas apertissime docent, Deum esse in Caelo per essentiam, Per Virtutem vero tantum in aliis locis et .Ergo salsa propositio . Prob. aus. In Psal-C u mis

37쪽

36 .mis ait Propheta Q t Dominus in Coelo sedes ejus 3 Ergo etc. f. 28. Laudatis verbis nihil aliud significare intendit Psalmista , quam Caevium peculiari quadam ratione essa Dei sedem ; quia in Coela maxime Dei. m-gnificentia , virtus, et gloria SemBiterna manifestatur , atque elucescit , nou Vero quod Deus non hit ubique ; jam enim Deu in per suam essentiam omnipraeS'utem

hoscens, dixerat s b) t Quo ibo a viri, tu ιυo 3 et quo a facie tua fugiam 8 O

ptime S. Ioannes Damascenus c): γγ Dei ,, locus is dicitur , qui uberiori4 ipsiuS n μυ Perationis , et gratiae particeps est. Id, B circo Caelum sedes ejus est , illic e N nim sunt Angeli , qui iaciunt ipsius N VOluntatem, eumque semper laudibus D celebrant . Η;ec quippe ipsi est re M quies 3 . Ergo et . Contra . Atqui it Caelum e4t Dei se des , ut in aliis topis nonnisi per solam Virtutem, et operationem inyematur , ergo n. r, Prob. subfm. Res ita se habet, si Deus sibi Caelum pro sede reserVaverit, ac terram dederit hominibu ; Διο

ce Li . I d. Fida Oνt Odaxa Cap. XIII.

38쪽

37 eodem Psalmista habetur Q r Coelum

Coeli Domino: terram autem dedit μἐiis hominum 3 Ergo etc.

- f. 29. Si adductum argumentum valeret, dicere deberemus, Deum nee e- , tiam per suam praesentiam, Virtutem , et Sperationem ubique esse. Nam si in Caelo Caeli , hoc est iu summo Caelorum sibi habitationem elegit, si filiis hominum terram incolendam dedit , verum erit quod olim impii essutiebant b , dicentes rQuid noote Deus 3 . . . nec nΟStra Con sideras γ circa cardines Coeli perambutat; quod quam sit absurdum nemo non videt. Dicendnm ergo , ea Davidis veνhaintelligenda esse, non abSolnte, Sed Comparate , sive, sicuti ait S. Athanasius contra Sabellianos, ut ex majestate domicilii ejus dignitas infinita rudioribus hominibus facilius explicetur . Et sane, si in adve sariorum sensu David suisset locutus , numquam alias dixisset c Deo : non rimebo mala quoniam tu me Cum es . Contra . Atqui laudata Davidis verba soluto accipienda sunt , ita ut a quo . Cumque alio loco hujus terrae Dei proe-o 3 Se

39쪽

sentiam excludant; Ergo etc. Prob. subgm. Si David Dei praesentiam a terra non BX- cluderet, non dixisset, Deum de Caelo in terram alicere , ut videat silios hominum; inclinare Caelos , et descendere ;exaudare de Caelo sancto suo nostras O

rationes 3 Atqui revera ita est α 3 Ergo

3o. Laudata in argumento , et illis similia , quae in sacris Scripturis leguntur, non soprie, Sed metaphorice accipienda sunt . Audiatur prae caeteris ScAugusimus b , qui sic loquitur :M Non B loco movetur Dous , qui semper ob M que est totus e sed descendere dicitur , , cum aliqnid facit iΠ terra quod praedia ter Usitatum naturae cursum mirabiliter D factum, praesentiam quodammodo ejus ostendit B Et alibi c : is Descenderom dicitur Deus , quando curam humanaeis fragilitatis' habere dignatur M. Objic. Si Deus per suam essentiam esset ubique , esset utique etiam in sordidissimis locis esset in Daemonibus , atque in peccatoribus; Atqui hoc absu

40쪽

dissimum est dicere, cum Deus sit ipsa Puritas , et sanctitas ; Ergo etc. g. 31 . Nullum est pertimescendum absurdum ex quo dicatur Deum esse in sordidissimis locis, etiam in Daemonibus, atque peccatoribus , Nam sicut anima rationalis non inquinatur in corpore , etiam leproso, quia Spiritualis est ἔ multo minus Deus, cum longius sit ab omni ma- toxia Sejunctus, nullas ex praesentia sua iri rebus corporeis maCulas Contrahere poteSt ; et sicut Sol , ut aiebat S. Macha-xius a j: OI etsi creatura sit , lutulenta, loca sua luce persundit,ue neque qui as quam laeditur , multo magis Divinum Numen Ita cum Satana versari , Ut ne-υ que Commaculetur , neque labis aliquid