장음표시 사용
21쪽
s. 13. I Olythei dicuntur illi , qui
plures Deos admittunt , atque venera
f. 14. Polythei ergo in primis fuerunt Gentiles omnes , atque Idololatrae , quorum , ante Christi adventum, infinitus f re erat numerus ca) . Hi namque nedum plures Deos admittebant , et veneraba xur , nopos b , peteres , barbaros , Grincos , Romanos , Peregrinos , Cui Mo3. adῬtiGOS, PVOPVisS , Communes , masCulos , foeminas , rusticos, urbanOS, nauticos , militares etc. , sed et vilia
anλmalia , et monstra horrenda , quinimo et Porros , et caepas ut Deos habuerunt .
sa D. Ida 'olatria origina hae habet Auctor Libia Dp entia Caρ XIV. v. t . M Acerbo luctu dolens pa- ,, rer , cito sibi rapti filii feeit imaginem r π ilitiis, otii
is tune quos homo mortuus fuerat, nauc tamquam Detiis ,, colere e it , eouiiιuit inreν farvos suos faera , est se Locrificia. Dein e interveniente tempore, convalescenta in ,, confine udine, error tamquam lex exstoditas est. re Drannorum immrio colhbantur figmenta σα Vid. Calmet Tomo I. Dissera. in Lib. Sap. Migier V. Idolatria.
b Tertullianus Cap. X. Apolos.
22쪽
atque sunt Venerati a . Adveniente autem Iesu Christo , esto Daemon hujus Mundi princeps soras ejectus fuerit , Idolorum Templa diruta , arde confraCt 2, Simulacra gentium eversa , et in pulverem redacta , et per totum orbem lux Evangelica splendescens, caecitatis tenebras expulerit ', adhuc tamen in vastissimis Iaponiae, et Sinarum Imperiis Idololatrae in
Praeter autem Gentiles , non pauci inter Christianos , plures Deos admitters non sunt veriti: Ita Gnostici, teste S. Augustino c , et Apellitae duos Deos esse dixerunt, unum nempe bonum , et alterum malum . Ita Marcionitae , qui ex S. Epiphanio γ , tres admittebant Deos , visibilem nempe, invisibilem, et medium. Ita Manichaei, qm duo rerum admittebant Principia opposita , unum quidem bonum et boni auctorem , alterum malum , et: b 3 . t mali
s a) Lepide Juvenalis Satyro. II. Guis nebit ritus Bitaniceia qualia demens
23쪽
mali caussam . Verum contra hos , alio
que α pugnat Catholica fides , necnou
et ratio ipsa humana . i. PROPOSITIO ,
f. i5. I)Rob. 1. adversus Haereticosi ex Scripturis . In Deuteronomio b ita
legitur: Audi Israel : .. Dominus Deus noster Dominus unus est i . et alibi 'Dominus ipse per Moysen sic Israelitis loquitur: Videte quod ego sim solus , et non.sit alius Deus Proeten me . Qua .re merito David c nebat : Quis Deus Proeter Deum nostrum 3 atque ad Deum Conversus exclamavit o p Tu solus Al- fissimus in Omni terra p . Unus ES
Deus solus . Apud Ioannem ait Chri-
24쪽
ait b) : Scimus, quia nihil est Idolum in mundo , et quod nullus est Deus ,
nisi urius . Di Prob. u. Contra eosdem ratione . Deus
est Ens quo nihil melius , atque persectius excogitari potest, f. IO. Prob. I. p. ), Sed malum Principium bonitate , atque persectione destituitur ; Ergo Deus non est ; Adeoque non datur nisi unus Deus . Deinde si duo essent opposita Principia, veΙ essent ista inter se Se aequalis virtutis atque potentiae , vel non ; Si primum , jam nulli essectus neque i, ni , neque mali essent in Mundo ; nam cum quodlibet ad propriam satisfaciendam inclinationem continuo duceretur , nulli essectus boni fierent , quia , ne fiant , vim aequalem Principium malum bono Principio opponeret ; sicuti nulli effectus mali sortirentur, quia bonum Principium vim aequalem malo Principio
25쪽
norem habet virtutem, atque potentiam , H Deus non est, quia Ens non est undequaque persectum ue adeoque unicus tan
Prob. 3. adversus Gentiles . Ac primo quidem , aut unus Deus ad Mundum rem gendum, eique consulendum in omnibus est sufficiens, vel non : Si est sufficiens , alter Deus erit supernuus , atque otiosuSὴ si non est sussiciens, Deuter eorum erit Deos . Deinde e Dii quos colebant Gentiles erant opera manuum hominum , neu repraeSentabant, ni Si aut animalia, aut homines , quibus Divinitas repugnat , cum sint cxeaturae 3 Ergo etc. a . C A p n et III, T. De Dei Essentia , Diotaisquo Aurire is, momine Essentiae, generatim venit id, Per quod res aliqua est id quod est. Essentia itaque Dei recte dici pose
26쪽
25test id, Mer quia Dctus est Deus , et non Potius Ens aliud ab Fso duim
s. II. Quid porro sit id per quod Deus
est Deus, Seu quaenam sit Essentia Dei, aut in quo constitu tur, nec persecte intelligere, nec ceno desinire mortalibus est ConCeSSum . . ἰ, eQ --: Cum et ipsi lites eam Persecte ., Rique Compreheu SIve non Cognoscant.Revelatione tamen, ac Tatione, incompletam tantum , atque imis persectam dρ ea habere poSsumus . . CognI
tionem in praesenti Vita ; idquo duplici
modo, vel nemps negations , a Deo au-. serendo quod ei uou eonVenit , .unde Augustinus a : M Deusi ineffabilis est , M sacilius dicimus quid non sit ν quam is quid sit. Terram cogitas 3 non est hoc, De . Mare cogitas 3 nou est,..hoc Deus - . r. i. haec solum potui dicere quid non B sit. Quaeris quid sit 3 Quod oculus noni, vidit , nec auris audivit , . nec in cor Μ, hominis asςeudit u , vel assirmatione, ei tribuendo , quod, omnibus imperfectionibus inlatis , convenit . Hoc modo M. Deum M dicimus cum eodem S. Doctore M ne qualitate bonum , sine quantitate
27쪽
a sine situ praesidentem , , sine habitura omnia continentem , sine loco ubique M totum, sine tempore sempiternum, Simu ne ulla sui mutatiotio mutabilia facien- tem, nihilque patientem B . . ty 's. 18. Cum ergo non nisi impersectam de Dei essentia habere possimus cognitionem F. i . , hinc quatuor in ea m- ignanda , sunt Scholarum sententiae. Prima est Nominalium , qui volunt , Dei
mnium persectionum 4psius constitui. Seeunda est quorundam Scotistarum dice tium , eam 'sesse infinitatem radicalem, exigentiam nempe Omnium persectionum ae . Tertia est pluriuili Tholmistarum , qui tuentur; eam positam esse in intellection . Quarta tandem , et sere communis inter rh log s , tenet Dei Essontium in Assitaιμ ψ shu In esses a se totam conSi Stere . Salva fide, omnes hae sententias in ri possunt at quae dim ex illis praeseren
da , mox videbimus 'a . E . Obia .i . . .
f. Is . Auribulum Dioinum, iuxta Theologorum mentem, nihil est aliud , quam Perfectio simplicitΘr simpleae , abssἰαω
28쪽
27 ac neces ario de Deo Proedicabilis ρεγmodum formoe adjacentis .f. ao. Persectio autem Simpliciter simplex est ea , quae melior est ipsa , quam nou ipsa : hoc est , quae enti cuilibet , quatenus est enS , melius est - habere , quam nOR habere . f. ai. Attributa Divina duplicis sunt generis, negatiWa nempe, et POSuioa . A tributa negativa sunt illa , quae omnem imperfectionem a Deo remoyent , ut est Unitas , Immensitas etc. Positiva autem sunt illa , quae persectionem de Deo affirmant, ut bonitas , justitia etc.
j Esse Ens a se est Affrictutu m in Des
Rob. Nam illud Attributum potest dici in Deo primum , quod primo,
juxta nostrum concipiendi modum, Deum Cogitanti, primo se offert y quod a. est Deo ita 'Dprium , ut aliis communieari sit omnino impossibile ; quodque 3.n aliorum omnium Dei attributorum radix est 3
29쪽
28 etc. Prob. min. quoad singulaS partes . Ac I. quidem esse a se est Primum , et praecipuum attributum , quod in Deo concipimus 3 nihil namque prius esse potest Ente a se . Nam si quid esset prius, foret certe ipsum esse simpliciter ; sed esse se simpliciter in Deo non est prius esseia Se , sed simul ue quippe Dei existentia
est absolute necessaria, et independens , et idem in eo est esse, ac esse a Se; Ergo etC. a. Esses Ens a se ita est Dei proprium, ut aliis rebus communicari ullo pacto nequeat ; Nam Ens a se Dullam Caussam sui Productricem agnoscit , quare si aliis communicari posset esse a se , Communicaretur illi, quod tale non est; hoc ergo esset Ens a sct , ut Supponitur , et non esset, quia ab alio per Communicationem esse a se habuisset ; sed hoc repugnat Ergo etc. I3. Esso Ens a se est radix omnium Dol attributomina . Si namque quaeras , Cur Deus sit aeternus, sit omnipotens, Sit immensus, insinitus etc. 8 nihil aliud re-εpondebitu tibi , quam quia Est Ens α
Se ; Nam Emi a se nullam caussam sui Productricem agnoscit, nec proinde in t Ritui subjectum est: Ens a se nullis IL
30쪽
29 initibus continetur , estque ubique praesenS , atque omi S omnino persectiones in summo gradu possidet . Et D merito qui- , dem is subjungit S. Bernardus α); dams, si bonum , si magnum , Si Sapientem , a vel quidquid tale de Deio dixeris , indi, hoc verbo instauratur quod Est, Est . a. Nempe hoc est ei esse , quod haec o- a mnia eSse , Si et centum talia addas is non recessisti ab esse . Si ea dixeris ni ,, hil addidisti: si non dixeris , nihil mias, nuisti. Ergo etC.
Aseitas , seu esse Ens a se est formale metu sicum constitutioiam Essentiast Dei.
a , . ,3. v Rob. i. Nihil est tam homini imperceptibile , quam Dei Essentia f. 17 . ; Ergo nonnisi revelatione Di- ina , aliqua saltem imperfecta cognitio de ea haberi potest ; Atqui Deus nonnisi
PCV esse a se suam Essentiam manisost
Vit 3 Ergo etc. Prob. min. Volens Deus mittere Moysen ad Pharaonem , ut PO