장음표시 사용
11쪽
lacra habet quattuor sensus. so a naso sicii: tropologavi: at lcgoriciae et litteras :hab 3 quattuor subiecta. Probatur Eientia. quia cuilibet sensin eo rindet
stibi eau primis. siclit alii scietiebadenti Tnu sensit in corradet unu subiectu
fiat illu3 sensum. Stem deus est sume simplerierso no est subicciii. psequentia pan p Soctisside m. serina simplex subiectu rite no pol. Item materia no coincidit cum aliis causis neque m idem numero nem in ide specich. phrsicop. Octaui in finis hui'socne et efficies: erso novi subiectu. praerea subiectu habetri es partes et pruicipia et passiones: α Lyosterio*.Deiis a istino h3 2 tes integra
perip m. Temo sciendu et theolo ei
iunio ueprime partes integrales.so vel ritates necessarie ut deus senerat. Deus . . est minis et unus .et veritates pnngentes . vidciis erat . filius est incarnatus. et sic
de aliis in quiba deus vcl aliqua plana diuina coparas ad er .et hoc de primo articulo. Qua ritu ad sceni articulum pino videndii in de stibiccto theologie an in se et sceo de theologiam nodis. Deo riculusmo dico et primu subiectit theologie ite ri sitius eptum ad veritates necessarias non pol ad qstu esse nisi deus p batur sic primu subiectuῖtinet virtualiter oes velitatas habitus uis cuius est obiectit primit. sed nihil
virtualiter plinet omnes vcritates theo
lescii sit simplo iiec subiectivas m sit sin logicas nisi de .g..pbano minoris: nihil sulare exi nec habet pnopia cust pniu alio cotinet cas ut causa hue ut illilaadpnopust: nec passionescii passio si extra qo habeat aui ibutionem qr deus nulli essenasii biccti: nihil aut siccinoco igi f. alij attribui f. nec alid deas princi ut effessio tra. 9r theologia est seimo de deo clus demonstratide qr.na nullus effeci'. fisio. fm Hus S ril ibi subicov. Circa hac d ostrat deutrinuetvnu.qo est demoquestione pino aliqua pinlita: et deinde stratio potissinia theolosita. Item nobis' π lissimascicua est circa nobilissimu senus
ad questione m&bo. Cui an in ad primudistinguo de theolesia i se et i noti. Theologia in se est talis cognitio quale natu est facere obiectu theolosicillii itellectuaportionato sibi. . legia vero in nobis est talis cognitio qualo intillea' noster uatus est habere de illo oblecto. Etemptu si aliquis no posset intest sereseometralia por in alicui credere dc seo . i. de aia. hec aute est nobilissima. gestde deo ut de subiecto. Est aut theologia de deo no sub qcum ione. sed ub roe ppria et 2fectissima. i. Ped coincytii deus: sai su b apria rone deitatis mch tu hec es sentia. Bdcinus intellccrumpor poni exemptu de heic homo cui intulisi ut animal tonale ut substatia. ut naansuerumcnatiba geometii a csta sibi fdes non ut nobilissimilataitu. 3npino intelligi escaena. esset in in se scicita. qr oblectuseo γ fm ione apria quid irati uarin scoo incoim enalii est de se fa ceres cloelia lin itet in tertio staccides in passioncm quarto
lectu .Rortionato. Scio notandia et ratio pini subiecti est pnnae pino vimi
aliter omnes veritates illius habit': orbo sic primu obiectu princi mos nobiles inacdiaras. qr subicctia illa tu prinardi carist. et ita euld na totius apostidisper icti cini ad aliud. perfectissima aut noti de heleno porcst cistem respectu ad aliud.qr psurponit non claue absoluti. nec sub rone pallionis qr psili ponis noο
nos nota aut i inediate pnnet pilusiob biliss made hole est sin ioncm diu diratines. erso subicctuapos non ui ediata ua. Statbcologiano inde deo stibionerii princi omnes ventares illius habit'. coi. pura citiis vcl enns infiniri vcl nece so1lcm Subiequ se hab3 ad habitu sicut sariecit cud alicuius talis. nullus enim causa ad ciscctu .aso vii tua lita coniici coceptus cois de oco pimet virtualiter ipm habitu.ptinet aut pino. quia no de oes veniat aprie ilicolostras Ptincti.
Vndet ab alio in pti necto: sue alia ab ipα tes ad pluralitate pso nap. Nam si siccu nest mi alicld pino alicui: ob inest eis illi preptus comuncs natui allicr porta aprinion et nokaliud. scualils incit atra nobis. ono suo eoi mediate de
12쪽
illis cepti, posset a nobis naturaliter intestigi .et o illas apositiones i mediatas
possemus scire pruisiones et sic tota th colosia adquirae naturalita. Ite theololysiano cst de deo sub rone respectus.Vt aliqui poniit sub rone repatorio vii θgernatoris vel capitis ecclioqr talis pre
uNonit cognitione absolun. lum etiam quia tuc theolosia no esset scietia realis: cu respectiis ad Gna sit respectus ronis.
sicut legita no est realis licet psideret derctus: vicis attribuunt tinctiones Ge. Theologia cna no est de deo sub aliqua rone attribulatuque est quasi passio ut aliqui dicut sub rone honi. qr cognit nolpius essentie est plectior cognitio cultiscussi . P Ictatis . cognitio rei q6 Adcst: est pei rectissima vi .merapysice. Est
igitur theologia de deo. ut hec essentia: scii sub apria rone deitatis.et hoc loque do de theologia in se m tu in ad veritaqres necessarias. Qua nisi aute ad veritates plangetes dico q) nullui subiectum ptinet virtualiter nisi verita tes necuti 'as dei po qr ad cotin sentes equalita se habet et ad o*positas. ranae coniagellum in ordo. quia cst aliqua prima Tei a conbrin scias puta illa:dcus vult mundii producaeapta comunicatione3 bonitatis suc: et ita primu subiecru multa*. Veritatu
conti sciama potest poni illud de quo inrediare dicit pdicatu prime pnngclis: qtie' est quasi piaclypiu in ordine pnngentium et sic detis inculum deus seu vi hcces entia pol poni subiectu totius theologie in se siue iacccssane siue pnngent s. et hoc lavicit in mici lectu dunno m beato*.Eoqucdo vero de ilicologia in nobis: dico et 'trado habitus cst in aliquo intellectit habes culd cnam ex oblccto: primu obi εcium illius habitus no tantii viriuatimoniaci illii habitu: si cita cuid cna illi' habitiis vim illo intellectu: quia iidlectus cognosces tale oblectu por elicere omne conclusione hinus habitus. Sinhabitu te no habete cludentia ex oblecto scd alludetausata: nopos dari primu oble atuin habes predictas conditiones. sed rati datur primu subicctist. de quo primo
seu ginnisi me noto imediate cognoscun
turpme veritares illiue habit'. Theoxolosia aut nia est habitiis no habes citidentia α oblcao. ergo no optet sibi dari nisi primu notu de quo inaediate cognoο scutis r prime veritates illiuq: tale autem
est eno insimul quia iste est poepius pla=ctissimusqtie possum iis habae de illoqo est in se primu lubicctu. ut dicet dissilii .q. de cognitione oci. qr tam e theoloρsia nostra de necessarns cst de eicio de
qui, theologia i strideo quo ad hoc q6
est continere veritatem posset sibi as libgnari hoc ido qo est subiectu theologie
in se. sed quia no est nobis notu: ideo noestim usubiectii dans cindemia nobis. licet sit primu potes dare euidentiam: silpin cognoscaef. Theolosi ea iit nostra contingens videriir ido minui subicituqo et necessarierillud so qt, est cognoscibiles timui a nobis illi cui itultiue noto natu estpdicatu prime pusciis citideta inesse. Corra pdicra arguitur et vidcturverbii sit subicctu adeqium theologie connsciinu inseqrest primu subiecium
diniatu articulo*repatio is nostre. Re
quasi etes subiectu sicut etia aliqua necessana sunt premo vini de diuersis planis
his at para improbatio illi' opibnionis que ponit chiin re e primu subie χ Spioctu:qr veritates nec inarie de patre et spi licon .in rimino. puta pater sciterat: spus sanaus suo hex xcedit no mct theologice nec vallares an g. contingetes de eis. puta para aeat pa filiv. nec 'itates necessane Ped .utet conant potes: cptinscics vi de' subanat mi indiurbatur iste psequene. qr ad nulla scienti aptiua aliqua veritas P se. nisi sit de citis subireto ves pie sub lectiva integrali: vcl est mnali vcl de aliquo AEDrialiter attributo adipna. patre aute vclspussctus non est chrs. nec Pars aliquo dicto* modo* chis cita no habre alicuprioritate fin qua possct pater uti trini Pras adipni attribili. Ad arsumcnta Ad puPd primu dico in illa autoritas expirali nauar. in comuni materiam cuiustiba faciancino subiectu puniit formalet sic etiam mu
13쪽
ra close assignaturarias materias priu3
sacre scrip ture. puta in materia ostia stuat cenam, quem no sur pinu subiectu: sed deus de quo ibi narras quo mundusuberarauit. Psoria aute vel Mns suberonata est materia remora. diastomoth r quicum sensus sacre scripture i una parte no est iratis in alia parte est tralis. et ideo licet aliqua pars scripture habeat diuersos sensus. in tota sacra smptura
habet eis sensus istos pro sensu litterati Urait vitemu3 dico et bomus loquis de
LM au' subiecis accidens et no de subiecto pside GQ. Pb, ratio is . Ad illud deh. phrsico* diuo, Q intestigit de matena ex qua.subiectum. aiumcnenoptinet ad genus cause ma iterialis sed cause efficietis. Dicis in mM . rem large a quada sinulitudinciquedas eni vis Neras malene. quia idcirca qo est actio agens. Et qr subiectu scietie est obiectu circa qo est scia et M actus ideo dicit materia circa qua sibi in no pumitro materie sust mi Cqr actus scie no re, opitur in obiecto sed manam sciente. Ad ultimu dico in essentia diuina no in diuisibilis in partes subiectivas:qr 5 in implacitorus in natura creata: . non , possit pluriba coicari sine sui diuision unde Art. loquis de sciems naturaliter odinuens. posset in dici et plane diuine sunt quasi ptes ipius inhiatie. essenna tnini pis n5 numerati est 6 addit depinopps dico ς no optet pnopia scibilia est septicipiat pius subiecti. qrentis in liti sqdponit subiectu metaph. nulla sutoncipia: quia tunc essent cuiuslibet ciuis edo cituislibet subiem esse pilapia pq, demo strans pastioes eius deco. Qo vero addiret nihil est in deo O si retra Mimna cius. Dico q) ess e retra essentia alibcuius pol mitiligi vcl realita vcl formabliter. simo mo nihil cristes in deo e. tra scillanna. scoomo aut aliqua sum in Deo que sunt extra cius essentia ut apri Orates planates: q licet sint idem realitacu essentia diuia in formitia distinguutur ab illa ut alias declarabis.
c Utru theologia sit deoibus et an suscia in Ad Minussideo et thrologia diuina est de otio cognoscibilibuq: obiectu prim in medio cie sue facitota actu cognoscibilia initale suo. ita et in timo ligno natumest essenna sua pino cognita tu itellectu diuino. Eit in scdo sinsnonanire: sui cognite editates pnnen
signo sunt ii e veritates virtuali prete in illis ciditatiba sibi notet no es ordo scos. ad tertiu fui causalitateqsi ille editates aliqd causarct in itcllectu cius. tiuem intcllectus diuin vilesceret recipieso Ἀgnitione ab allia alio ab essentia sua. Estigis ibi tin ordo usi cist u ordinatoΣ, respemi eiusde caci puta qr tantia sua qli Pruis natura causat illas quiditates sibi notas veritates de illis fiat noto Sicios de de olb3 cognoscibili, solii hab;
cognitione theologica:qr tin virtute priomi obiem theologici amiatis intellectu civis. Theologia aut beato* est amulit ter de tot quot voluntarie De ' cis ondit inessenna sua. Preta cita illam umtate theologica qua habet de illis dditati, ut ensis in essentia diuinae possunt babere naturale cognitione o os α. pria motione ea . Theologia aut nra no est oim
scibiliu sed e de illis que sui a volutate divina rciiciata. de quo Apoc. vl Qui apoposuerit ad heca monet ci deus plagas qsuis prem libro hocqodeba intinsi de ad oe distrahere. q so repugnat
lacrescriptiire. cimis modi si mr dicta horetico*. Non aut de additi oeco plenaeqvi ad em lucidatione. Uis at theoloFia siue dei siue beato*: siue iis a. est de olbsentiba tu ad respemi depedentici qua habet oia enna ad Peu: qr no potest coosnosci r latio sine citremis. Qu a n tu adicem dico et scia stricte silpta quattuor
includit. s. sic dinino certa absis deceptione et dubita Poe: de cognito necessa. rio: causata a causa evidete: an licata inotcllectu ad cognitu:st dis atriu3 sillogistio, Doc aip ara ex biffinit: oe scire pino postet io* lxbi dicis Q scire optamur unuqem simpis et no sophistico mo ci ci fm accides: cii causam arbi tramur cognoscerenter qua res cst: et qui illi' incit caul
14쪽
Ta: et no est psittam hoc aliter se habae. Ubi et illud D tuos non sophistico mod est accides:adudi sola incertitudo et cosmno a Nares et sm dd. Da fi auteqodicis arbitramur cognoscoe caulamin: designas non cius sincipio*.Pπhoc aut qo dicit et qm illitis est causa: denotat anilitatio βncipio* ad pclusionesu discursum sillogisticu. ibo hoc au i q6oicis no ptingere a lita se habae: notae necessitas pcuisio is ubi est necolaria oo neno pdicati ad subieciv. aut thcologia scietia i se et in italemi diuino in tu ad tres pnias pdinoes: no aute ch tu ad quarta. qt causatio scaenest discursum a caula ad scitu includit inresectione et soἡtentia litate inrcliemis recipietis. In imrdicctu aut beato* pol predi meo lesia esse scientia ena iutum ad quarta pditione. qr sicut ciditas scitimque cussi lumieonnet virtuast vGitates qs pol facere notas intcileain nro passilio de tali ob tecto: pari rone ena ut visa in Gentia dii Di sed ois ventas caulata in itillectis
Discursu .qr discursus no rectrit succcisone lais sed ordine nature so ivpnopu 3Piscursus sit naturali piis notu: et ursit catilantiu altam euicini discursus. Q=aut dicit Hiis. .de tri. Fortasse no aut volubiles nre cogitanoes ab aliis in alta cures: sed om sciena nostra unico inrui . tu videbimus: loquis dubitanue.
u retaea practim ponis cecirca pnni sensx .eth. oblectit aure huius non est contingens scd neccillanu. Stam mocrius de trint assisna i tres partcs specu γlanuci quan una est theologia cuius iubcrum est substantia pina ipm. Ite tam ni practim est aliqua speculantia nobiliormulta aut est nobilioz illa. isf. Mbatio prime. quia speculanua est sui fratia..' Pincafrausus i. metap. Corra ad
dans tota ter peda et shere. 3 te Aug. de laude chantatis. Ille tena quic4d utraquicdd pam in diuinis scimonidi. 4
charitate seruat in morim. 1 alitoritaοres xbant in ista scietia no est pase apter spectari: μ spectanua nihil l nisi specularism Huicci . metaph. Ud ista qsti Nnsio. one soluenda sit Nono vnu :q6 ab omnibus generalita pcedis so et sacria pra=mra aliquo mo mendis ad prax in licur
3ntellea' erre siue fit practic'. Doc supposito sicyceda. Primo em videbit qualita cognitio pracnta caedas ad praximSceo a quo babet cognitio tale pesto
ne. Temo rudebo ad qstione. Quan= prauoni ad primu sciendu et eratris a q ina Pist Ad licos pracnta sim scotu est actus altast potenecb inici lectv.naturast posterior ites lemocinatus lici plar nuta italcaiem recte ad hoc in sit rectus. 3n illa de scriptione quattuor pditiones ponunti brima pdino est q) lit acius alicisse poθtene alterius qj mici lectri Doc amaretqr stando pale in amba intclicii no est
Iesio uitrilea'.qr exredete vi arra late dere. sic aut intcilcitus no extra se ledit.
Πα valet dicere et sufficiar ad pruina q' unus actus itellecres extendat Dinsedo
pracrimat redas ad habitu pclusionusta qd absurdius: Scea pdino e et prans naturast posterior vi ucllemocpatet qr actus nδ habetes ordine ad itellectu
citiusmoi sui acr' vesciatiui aut ena motural petites ito lectio uci ut sui actus si si tun no dicuns prates. nec ad eos exteditur notitia practica vi sui pores itcllectio nostr racse poteneam emue sensinuem .
is pos sciis corolla ιν ptis ad qua elledit hit' muct no est nisi are' voluta licitus vel ipσat'.qr ni illus alius in poθsterior natural instilectione. Tua aures voluntas impaci micilectui ut intcsti t
15쪽
satin ille actus intilli sedi no est prans in no sit alterius potarie ab intellectu. Tertia coditio est cy praxis si taces natus psormis elici intellectioi rect hoc. p=bu ex.vi. Et5.ubi or et demo recta iaci cessario pla monit ro neue recta etsi 5 v est de clectoe q est acremat'volutac: pari rone erit ve* de actu voluntac impato. Ad hoc igi et amis sit rea' oportet et psormiter clicias ro in rcirci Ec duabavitis coditidi, pratis sequitir ac nil perat' a voltitate no est praci spino sed ip accides. qd patet ex lueet noeilpino posterior intillectione: nα pino natapsornat clici rom reacoportetigis altu actuose pino praxim. 'Ille aut act' est acriis
ne babet duras codinoeo amis istat' et ipsa no est pullud talis.et hec est ro eius et est pino inclicii .pos . ca.de Υ .a .ucvltra qn aliuid est pus tale corinacrii cum
alio posteriori adhuc eet tale si posset ab illo testati. g iact' voltitans pol testari ab actu alteri pote erit prays :ena ab ipso sedat'. Sestas aut circi Q in ob γiectu circi qo pol eae acre voli ita et noeci'alteri potentie inferioris:cuiusmodi
sunt oia i materialia. igis circi oetale so ius act'dicit' volittar est prans. aliarta codmo est et pracis est acred pol recte et non recte Elici.et hoc lisnasci or: ad 5visit recoena si no pollet recreet non re credici: fruitra poneret respectu es scia
inuo. Dis p missis dico et eaesto inepractice ad pranni: ut resule ad regula tu cosistit in displici respectii scii relanoe aptitudinali co formitat I et poritatis na ruralis. De poritate pat 3 n illo.vj. Et5.
Electio recta necessario psurponit rotae reaa. no aut ea neces Iario reqreret nisi retpor. De co formitate babet ibi de in veribras insiderano is pracdce est cu esse. i. co formiter se habens a metitui recto. et ita
ligit plar miter active qr.s noticia practica b3a Ipenni regulare et sibi colariarare
Dico aut aptitudinali. qr neutra relatiore iris amatisqr cv pr .ms rectrat actua lit cognitione cui sit cosormis: hoc oino
accidit costina t. nisi ab actuali elle
sione diceres pracficami illa Maesset ne ccssario practio: sed eadeqncy esset pra=mra et qAcs speculativa qd est impossibi
sui liciti sit ditplet extelio aptitis dina γlis. Et pmissis patet et nulla licia est ve ropctica nisi sit directiva vere prans mopei posito. Et hoc dei moam. Qua= . amissi ad Ieciindu Tlotandu et licet practiciet specula nisu pollini diuingui a finQqevibabes. q. metaph. finis specillative ea scire. practice avo est op'.babit' tii e prasimi e natura intrinseca nonae vip tam formale. qr oe formaliter tale est tale per aliqb inmillam. cu igit his re practicus
habeat tale respectu cour mitit ad pra γnnadinsenda: hoc olsormaste naturi
intrinseca notitie: a naturaue habet ab obiecto ut a tausa ermnleci. et sic prior
distinctio practici et specul inui est ab obiecέ. cloyba 3 ph m. vj. Et b distinguetem mananiau. l. babitu practicii a scienon fico siue specillativo penes obiectu ne cessariu et coniagens. S te scia or pramo apter etscsione apritudinale ad opus ut dictit ei L Tunc sic Muniv aptitudo conuenit viil nature et repugnat alteri nisi popter aliq6 absolum intrinsecu in illa nat rura. qr em hec natura est tali s: ideo sibi copem Vt no comperit aptitudo: ideo posumo mi in illa scia aliqua codmono in
trinseca e qua puemi sibi apimido talis Ili aut condicio in se est ab aliq ca porori me aut cause eius sunta ut ilec et oblectu. Jpramaiciliaco uenit scie ab obicicto vel ab intellectit. hoc aiat sibi no couenit ab illicllectu:qr tunc ois noticia esset pcnca. Uouemici ab oblecto. Corra.
nis specillati ite est scire: practice 'o o .
Ansio adcr finis pi sumi mps so ut dici ' ectra: vrvi amat':vrvi cognitus. si emo mo sic est posterior hini et esse feci bali 4 mo.effeci'aut no distiguit
tausam nisi a posteriori.nec ma vi amat nis vclintentus.qr aptitudo Plaa couenit cognitioni siue finis ametur siue non. Si 'o ut cognitiis: sic habet rationem
obiectu et hoc modo a fine sumunt prui
16쪽
espia practica. et sic finis ut causa prima
includit virtualiter tota noticia: et ira ip anoticia habet dintate sua et aptitudinem ab illo. talis aut finis no est finis quo scii pa oeano per qua obiectu attingis sed est finis cuius so oblectuqoo ostatione attingitur. Exemptu rectitudo hin ' prans. amare deii includis virtualiter in ro ne dei qui est obiectu et finis theologici et
alapo sumunt principia practica sci Sumii bonii est vi ter se et sua dia diligenduoeus aute est nimiani bomirigit est superoia diligeduo. Notandu auru piacl plapram cano sum litas a respectit finis: sed ab obiecto in quo fundas talio respeci'. Ed scdm dico et, speculatrua et pracri
ca habct diuersos fines loquebo de ρ se
finiba intra genus cognitio is. tales nam
fines sunt oeanones q clio uns mediati γbus binoi habin . sed illi fines primo no distinguut. sed prior diuisio est ab obmio tems ut Pictu est. Quam ad tertium trire. 6 plurcs me tenetes parte negativa petity
sema liter inretiis in hac sciena est actus volubrans circa fine in quo no ind sici directiquo. sed tantii ostensioe obiecti igit hec scientia no est practica cu scia practica sit directilia prans. Pro hac via cst amor itas Aug. m sermo ite de lacob et est ii. Sinia inquit opa nostrastini ut munda ocul'
quo videas deus. Item Hrgins sciscientia beato* no est practica. is Dec nia: cu sit eade cu illax bas alis. qr beati non et o di indiba directivo cum no possint errare.
prensit in pranni errare et rαte acere: ibi cst necessaria noncia directiva. 8idi realone vitinai finis pnngit errare. lsit Lianknorobant r. 9r et si Voluntas no possit errare circa fine inuraucr ali ostensu. in fineos pol errare circa fine in pncia Lari oste γsum. Ostensio aut tintsin theologia est in pticulari et no in via mersall.qr ad me χtaphysicci spectat illa ostesio: et sic primam δεα rario eorum falsum accipit. Adautobr' ritatem es usust. dico et visio ordinas in
fruitione que est prans. Adsce iudi in sp ascias intendit per se inducere sero . mo. uta limendit Icinctione contrai h nisi
per accidens.Ita habitus p se diri naccides cxcludit error cilino si cδpant noeste sectus. mean igis licerno possint errare. no in seqitis ς' no habeant habitu3. directivu3. quia st impossibile circius to habitu errare possent. Alia via ponitet' volitio non infrie prans. sed acre ea postator: pitta acu potentie sensit e vclinetluc pro q adducitur Brist. vi. Eth. princitatu acet' est clectio non cui fratialia unde motus. i. no finale sed enectui si Grincipitiauit effrenisu natis liter pα dit in ectum. et sic clemo pcedit pranm. Meterea babit' practiciis generas exacti, scdntibus electione. lsinir illi sunt praxes pbas psmiana. quia babii'practicus senena te; prant. Ite comeratori. Eio. prans est opano piri electionemigis sequis ipsam. Ste Sistar exunsione in dilcctione d cie in theolosia pramo: tunc qliber noncia esset practica: cuqualibet concomites delectatio uti dile ictio. Ste. r. Et h. ix est dei amatissiqnius.et in illa Miotate ponit phs specul lanuam et no practicam. 1Lotra hanc viam cst id qbdutum est pino arriculo.
quia act' clicitus est timo prans. Edprnu dico et plis vult dicere i. vl . Eibi. et clectio est pncipi u aci' impati. sed ut 6 non sequisqinii sit prans. Bd secun 3 dii dico q) habit' practicus potest sentarari cet electo ii sine actu impato.ut si aliquis stequenter es geret liberaliter dare si facultas adtacnpossa i co sciterari habitus liberalitatis. quia ranaeqn actuimperati sunt unpossibiles: volutas no cog muniter dis Scirca materia tali ui actuit. quia ouod no credis possibile alicui: aut no viilua ut tenuiter vult fm Hug. ideo comuniter no generas babit 'practiciis sine actii ura patis. Ad coinctator
dico et is fili potest intcli si effective vel formaliter. Ed aliud de dilectanone Picos 'cit ad positu.quia delectano non est opatio: sed pallio conseqns opastrioiicin psectam. Ad illud de.LEibi. dico et'amantissim' Iuniis ibi passive.
id est maxime a dco amatus. licct a uicinplaus ponet et fidicina specillanini amare active sincinnio tame ponit aliqui facu
17쪽
tia essestserme priri volutatio circa fine
quia no posuit voluntate circa fine habere pra)am seu opatione q poisit recte vel no recte dici sed simplice motione ana ris naturalis qui sempest rectus.et e plaques no est praxis. Hic et in inteli fata
respem finis poneret amare neces litate naturali volutati inesse: sic q) no pnnge ret ibi erram et recte agere: ita et respectu illius noncia esset tantu modo ostensiva et non direcuita nec cutum ad obiectu in pticulari: nec Gnam ad aliqua circuitant tia amis volendi. 1 oc modo no diceret'. theolost de amare creant naz intcllcctitaliu respectii dei: sed diceret illud no post se recte et no reae clia: nisi elicias oserini ter rationi recte: non tantii ostendenti opposita: sed eni dictati sic illnd cliciendia. et sic in hoc habemus nylla discordare. licet ab co habeamus ronem habit ' pramon.'. ma et speculatuit. Alia via ponit claeiL q. in . ologia esse alla ra. qtie bene pol intcilia, legi. et si: stat lacnua ponas quedam practica . si Egi. de aut ponasternumebrii distinctii contrarbo. pramcu et specillanu u.sic est contra dicta inomo articulo .ubi est ostensu3 dilectione esse vere pranni:et etia contra multas
auctoritatesponeres scientia pcise distin Marro gul in practica et spe lanua. Alia via dili. i.u. a cit theologia esse ptemplativa. pro qua 'adducitur Aug. q. de trinita. ubi vult et sapima est respectu ptemplatio is. scieria respectu actionis. que ma belle posset intelligi.qui aptemplatio lapicne respio
cit non tantu intcllectu sed etia affectum.
obdsti tata est opinio pones theologia par diis dii tim practica et partim speculatura citue mliti ta in i pa ponatur aliqua que no sunt vire inua alicuius vere prans.Vt pate e tri nitate e sonarii. Congra hanc via3 ansultur. quia qn ali 4d coe diuidis p differentias o positas impossibile est utram differentia tueniri in aliquo uno pleniosub diuiso: tuc em ide corpus posset esse corporeu et icorporeu:idem animal sensibile et is sibile. 6 stra in coi pino diuidit fimo in pracnca et speculatiua: igit ipossivile est vias differentias simul tu miri ut aliqua una sua. Ad argumentia dico
et licci mnitas illa naro no ostendat fineamenbiliore φ si esset no trinus qusa deus est finis inculum unus non in iurum ruit' tii volutate istrante trinitate ptigit errare in amando rinem: puta desiderando frui vita sola plana sicut faceret infodills. Sic ignorante deii fecisse mundup tingit errare no repedendo talem amorem quale Fatmido requirit. et lic dear .ricurrepatio is et atqs meologicis. Sed pira pdicta argui qr nihil nisi essentiale. est ratio termina di actu dilectiois.* alitas cisa aliqua ratio diligibilitatis i una psoriaci no in alia. sed theologia massis
est deplonali qj deessennaliba qr citerialia possimi cognosci a metaphysico.grbeologia iurum ad pro Isima sibi: non
es practita. Nnsio. Iziscntiale e ratio teri minadi actu amandi v ater qua. Psone vero terminat ut que amans no sulficit
aute ad rectitudine amis et habeat rone isor male puerilente in obiecto: sed etia res quilifirbabeat obicii puenies in quo sit talis rano forinalis: hinoi aut sitiat plane diuine. Umissisi sit opinioniis pcedeiani riasio ad questione fili Sco tu et cu actus dicitus volutatis sit vere praxis: ali no pcomites aliquis amis in co. imperatus ut pl3cx primo articulo: seMniret illa cognino est vere practici que - .est apntudinare plarmis volitioni recte et prior ipa.sed tota theologia tam veri= sina ist. tatu necta anarum pungentui in intcllectu creato est hmoucii sit directiva volui talis in det dilectionemrigites practica. De theologia aut in inici lectit dunno loquit scotus diibita nite: vides in magς sentire et, ut speculantia. Ad cuius euidelia dicit ti ia cisesbabilia.pruno et prasictica est regulanua in praxi pransietis in potineptingeter operatis. Scoo et in regulati ira poterane practicans que alius dela se erectificabilis. Temo uri deono est potena practica nisi voluntas: ita et no est ibi alta potetia cxecit tura. 1 is pinistis dico et theologia necessario* i itcllectu diurno no est pracrica speculanua. Mbatur. quia norma practica est regulaΦnua potentie contingenta operantis xx rimo Picto. NIoluntas aut diuina none babet coangenta respectu primi obie
18쪽
cti sed necessario. igitii r no est aliqua nolticia practica regulantia i pius. Stem noncia practica in Jntelleati est resulantia potetle alunde m a se rectificabilis: ex se cundo dicio: sed volutas diurna no es rectificabilis altu cum nullo mo do sito e seqlia si indifferens ad rectinidine: et quasi aliude habes eam: sed sit regulatiqua siti. Ulade ita pensat noncia ut diret inua quasi so ad hoc ut volitio recte clit clatur sed tantu ostensuia i pius primi obiem. Theologia igitur necessario* inlii Ircllectu diuino no est practica sed specu lamia. De theologia aut pnngennii 3oico ιν tantumodo in illius uites lectu potest esse pracma:qiii habere pol determinata non cia remtudinis pratas an ipam Pran inclicita. qr tantii imito theologia contingentiu potest esse conformis prati prior ea Ialis aute est intcllectus ara λtus. quia nullius intellectus creati velittas primo Paertimur rectitudine cone j niente pra In itcllectu aut diurno the ologia connscianu no pol esse pracrica . quia tunc lpla esset regulanis a volinois Dunne. curn Pei Vt operatis nulla sit prans nisi voluto a tertio dicto. falsita aurem prinsciatis Obatur. qiva circa pilli sentia voluntas diuina cc se sola delat minatur no per aliqua deraminari iam notitia rectinidinis precedente. Icos ni/no mi tali ii non precedit acrii Volii satis. quia tunc esset more naturalis: cum o is cognitio in intcllectu diuino precedens actu3 volutatis insit illi naturaliter et neo cessario. et sic cognosceret de necessitate ibesse faciendii.et tunc volutas cui offertur
non posset no velle illud. Quia timc ponset no esse reaa discordanao a ratione recta. prius igitur natura volutas diurna
habet velle circa ptingentia qj itcllectus illa intestigat. Stain primo intcllectus
viii inus offar voluntati simplicia: quo ria munio est pnnsens aut si offert complex oncm osteri siclit neutram.et volun ras clisens unam parte pro aliquo nuciacit ipam Petermina te veram.et tunc ensenna est ratio intdiccnii diurno intelli sedi illud verum. Sic igitur theologia cotussicianum initul audiui nono vi pra
ctica sed speculativa. Si queras qtiolis est theologia pnngentiu in se no comparata hinc vitilli: potest dici*lpa raolis est ui se qualis est ex obiecto. non est
aute ex obiecto Isormis praxiante ociupranm. quia nulla nata cist haberi non cla rectitudinis cotinsciitis determinaqta ex obiecis. igitur obiecto no est prat inca. igini respeculantia. Si ob iciatur radiciet tuc cognitio in se speculativa alicui est Zintra Prainta. puta itallectui acaro. igittar pra Nditio.cticum no repugnat speculativo. Ne sponsio et cognitio in se speculanua potalicui italectui esse Gennalita practica. Contra. an couenit pa se unum 'positur aliud nec e se nec pa accidens por cipii rci Nnsio esse speculatum poesescuec obicao q6 idem M. et cise practicii pastu lex obiecto suffocta determinatem testerii ad nolicia rcciitudinis ante omvolitione. opponii nar sicut exicdibile ad pranna et no extedibilet sed esse practicis 3
ab alio qj ab obiecto: quia a volutate diuina determinate intellectu creatii cum o
pnapalia. Bd primu dico iraedae non ol speculatiuuoim ordinaur ad frui noθ Q ne. Hd scem dico et practica dicis esse circa pnnsco. l.circa oblectu circa qo potomo dici pnngcin. Hd ranu duo et moetius accipit ibi theolosia M incia γpbssica. in q inquiris de prima lubstatiaso de dedi tu est possibile ipm cosiderari in scietiis naturalita ad muc . et ideo dicis esse ibi si ibicctu. Ad cuil3 nino maiore. Edgiba none dicora illa scientiatiobilior est que est sui si a m que M. fracticus acriis inferiodisse. queliba aut
alia qii arbus ponit: esstana alicum s
19쪽
am inisseris G sit consideratio specilla
nua: quia circa aliquod obiectu inserius
in sit illud qo ponit esse obiectu alicuius speculanile puta metaphscerib eo quelib3 practica qua ponit est ignobilior specillanua aliqua.qtie aute vi gratia alicii ius nobilioris suo actu proprio: non est ignobilior Mater talem ordinem tunc enisensititia noltra que ordinatur ad itelectivam:esset ignobilior sensitura bruti q6 est salsum. cum nobilitatis sit in inferiori attingere supius fiat Ari. vq. politico 'nobilitas igitur in scientia est ordinari ad actum nobilioris poteste puta voluntatis circa nobilissimu obiectu. so circa finem ultimii. sed phus non ponit aliqua scientiam esse conforme pran volunta circa finem: quia uo potuit voluntatem circa finem habere pratim ut dictum est in pmedentim ideo posint nullam posse esse nobiliore per conformitate ad finem Simposuisset aliqua pranni circa fine non negasset ut videtur scientia pracritarespectit binus pransole nobiliore scientia speculanua.
endu est bonis inui ibi lib): ergo nos
tuni fritendu est ultimo sile. 3tem capacitas huentis est finita: is tur potest sanari aliquo finito. probat antecedes
pat3 dedere grauis extra centrii.
fiuinois.srobas ans:qr sit bona bone m. bonestu aut est q6 sua vinos trahit et dignitate allicin s non ositu Aug. q. de doctriactitana. Nes qui, miendufinis vltunus sit e se obiectum fruition: o. Et vides quia nanira subiecti est finita smir et ei' capacitas. Stem aliquid est maius capacitate anime vr deus: et aliquid minus
ut cor p us.ss aliquid est equale. tale est
ctu sanat capacitate potetici, sequena
est sui pater et fili' et spustinis et bitreo
stant una res. 3nista qstione pino ali qua pinlita: deinde pili isto es subiunga biantu ad primu notandus' frumo e actus volutatio tendens in asida nater, se acceptado ill6 tanqj sumit bonii. lilia Hug. l. de docissilia. 4 nn est aliciti amo. filio. re inbereren ter se. Mus vero est actus fiuiddvolutans tendetis in aliqd n ter aliud est et seu Sicut nam in itellectu sui duo actus ast itio du.sennedi alicui co plero: unus d assentiturali an nater se siciit pncipio. Alius Q assenis ter aliud sicut o lusioni :ita in voluitate fit duo act' altennedi
patueasmilium ob afans.q: si formano sati aret capacitate materici sit stanteit la forma minatena inclinares ad alia naturaliter: erso violcter qu cet a sub ista
na quodcum Obibens ali 4d ab illo ad qo est inclinatio naturae est violentu. ut bono sonat
se et Mater aliud. primus vocas stumo et scos dios usus .freter aut hos dilos at sus volittatis pol poni rem' d ea neuter. nolutari cita poto fidi aliqo botnu absolute alprehensu no sub ronest se boni: nec ster aliud bonu3: et circa istud pol volutas ex libertate sua elicere actu volendi illud absolute abstu respectu ad aliud et abscs s uino es ter se: et vltenus pol imparem testeaui: ut indrat qlebei nil sit illudet cliter volendia: et tuc pol illi
assentire sic vcl sic. Et ultra si ponis in vqlutate desectatio q est passio smias actu
u tedio et uti fruedis. Dei uersitas aut est in actu volutans clicito: qr dilectatio no
vi pisan:siqr aci 'dini vi prauus . Gu inlim larse fuitio aliqnsipa desectati ono A te nota dii et duplet estuitio.so humo ordinata et fi uitio in coi. ordinaν dita est qnordinaff3 debitas circulianas fuitio in coi est sine habeat debitas ciritanas siue no. Uuanni adfecitdusit hec pina ad isto. ordiata sitimonii ba b ivltunii fines obiecto. Obatur: quia siciit tantum est assentiendii per uitlila j rni uia.
clum pri ino Vero propter senta tantum
est assentiendii pa volutate pilio bono.
20쪽
rans in in ip o solo afectissime includantolia enna. Summi r autem hic finis pro substrato finio et no pro illo respectu. rvi spectus enim ratio is no potest e 1priarano obiecti frui bilis. Scoa pclusio. Obtectu, fruitionis in conium est finis vltimus vcl. verus finis vcl a Narens. qui so ostendis volutati a rotae errant ves finis prestitutus a volutate. Prinanmcbrii pi3 α pceden br. Scom alit panqr intes eς potest offerre ali id volutatitan* vltimui fine. Tetti ii aut probat qr volutas m si libera potaliquid sibi pro J fine statuere: voledo illud apter in et ad sua aliud no rctacdo. Ad arsumeta. Adst primit dico et bona ibi dicunt in plurali
no apter pluralitate essenna* .sed apter pluralitatem psectionu in deo fruibiliv. Ad secundu dico et capacitas est fini ta subiective: sed est infinita obiectilicio mi est ad fine est finitu 3. tame rdanonis ad qo es no iundas nisi in infinito. I tu arguas cr obiectu ad equalii potentie pam Pnantale aute est nitituta po=rentia sit finita.Nndeo et obiecti ad pol
tentia no requiris adequano in entitateque requirit similiti id me eoru que adeo quans rin eiusdo nature uri forme par ticipatione . necaportio seu babitudo v lcomparatio fin comensi ratione. fm qua excellum aliquotiens sumptu reddit ex cedens: sed requi fiam nano et aportio
in ratione obiecti. puta monui ad inobl=le seu activi ad passivit in qua est diuersio
tas naturaru et non similinido. qr unum
est finitu et aliud infinitii.Obiectu ig:tur hoc modo adequam satiati Tlon alit est neccile in sit similitudo sortionatop ad
inuice: sed inter illa pictum est dissimili' rudo sicut patet domatena et forma. par te et toto causa et causato. Ad lai tui dico per idem ιγ so rubii est maius in ratione obiecn obiecto aportionato anici licet aliquid lit maius. Mnatori modo amn
si bile qo possit ab ala attigi. sic ide albunfectius attingis a visu efectiori in imp
tatiori. Ad quartu dico in no quem4 φ forma sanat maciem Petitu totast αθ
qt si forme roceptibiles in materia. Se
cundu em comeritator . iii .me apti. Numerus potentiarum materia est sin miramem speci . nulla igituna serma por . sanare omnes Muennis materie nisi co=nneat onmes alias. talis autem non est forma Mi cu no conneat virtualiteranisma intdlecnua: hoc istis copent soli est mrie divine queno habet Q rte rationem forme. Quia autet pa est oblectu contionens omnia alia ideo erutissime est quietanua ipius anie. Cu aut probas ς' que libet forma lauat materia. ars violenter quiescerer.dico et no est violenta quies nisi quadoqusescens determinate indurarado 1positu. ut pr3 de quiere gratiis sua trabe. Materia aut que est sub una sor. ma no determitiate inclinat ad oNositii et ideo no quiescit violentor:sed naturali e Myter indetaminata inclinationi ad quacum. Ad quintiu duo et ali d esse inligibile propter se potest accipi dupliciter. Uno modo sic et no sit aptu ad aliud in se n. et tale est obiectu fruinois.Zulo mouisit sicas sedili sibile metia sit natu*θpter aliud dii si et huiusmodi sunt virtutes que fructus dicunt. quia plerst aph petunt non et ad beatitudine no referano
tur: sed qr in se habent unci nobis plucere debeant.
v so per intillam necesse sit ve= q. luntate fila eo. Lar sic Huiccnna.vi. incrari in clectatio est pillatio colicinentis cum couemcnti. sed finis necessario piscivi volt intam sis ex pummone eius cum volutate sequitur delccratio etppseques fanno. Item sinis mouet
mctaphorice sicut scies mouer aprie sic oesaiproximam passono impedituo necessitate mouMFr finis asproxima
et plans voluntati no impcditus: mouet
necessario metaphice. Sto Omemobilepsu Nonit aliquod imebit si fac volutans varii et mobiles psit ponutalique aciu i mobile. In op. ncitas naturalis no stat in libertate.cu natura et voθlusas habeat Ospositu modu principia dia sit in modo prima piadi volutaris q