장음표시 사용
41쪽
sentet tiariorum ad dist.a lib. . sententiarum uia uno veliniensiu&Quino consentiunt Poenitentiam ad finem vitae periculose protrabs, quia timc non ex charitate,sed ex solo timore videntur Poenitere.Ne minem interpretum reperies , qui non toto corde suscipiat aurea illa
verba,quae ex libro de vera de talia Poenitentia adfert Hister senten. tiarum: rbio iubertatem quκrit Dein ut deleri posta commissa ne nec itatem, sed CHARiTATEM: ηο tamum inmm , quia n
vit in canonem πηstus dist. . de Poraritentia. Quod si deflectamus oculos in tempora Tridentino posteriora, absit, ut fateamur Theologos constanti inanimi consensu docuisse
sententiam, quam impugnamus quidem in diversissimas abienuat sententias Pharimi, etiam qui dentino propria malui subso is, rant, requi' eruniciun saeramento ontritionem persectam, quam sententiam, fi Caramuesi credimus, semo demonstrabit esse impro
babilem. Ali Attritionis nequidem meminerunt. Alij docuerunt Attritionem servilem cum sacramento sufficere, duin modo tamen existimaretur Contritio. Qui iterum erant divisi, nonnulli enim voluerunt necessitatem Poenitent sippleri per gratiam sanctificantem:alij maluerunt assuere in Poeni enitari Contationis
Aliorum sententia filii Attritionem sussicerecum sacramento,etiam si non existimaretur Contritio quam Attritionem nonnulli asseruerunt esse naturalem , alij dc communiuS, supernaturalem. Attritionem autem cognitat sussiceres cum sacranient quidam .
timid docuerim , vix ausi doctrinam illam publico proponere: alij deinde audacior es effecti tamquam probabilius sestinueriint ita ut opposta sententiae sitam probabilitatem nori denegarent , inter quos est Toletus, Surus, Lorinus, salonius c. Caramuel cum docuisset disse eirtiam Contritionis & Attritionis non ita clare explicari a The-.ologi , ut scrupulosius animus quiescat, dicit, quod ille habeat Contritionem qui dolet se patrasse peccatum, ille Attritionem, aut Con- tritionem imperfectam qui dolet se dolere non posse. Denique, ut alias sententias praetoream, plurimiTheologi, neque numero, nequeauthoritate exigui, doc mi contritionem auri tionem noti differre nisi penes intei dumis remissum, quorum se
retaxia indubie p ribilissima est
42쪽
immitis praetereo, de peto sitne illae storii δε Theollagorum de Attritione consensus' Dices fortasse sentetitias alias esse falsitati obnoxias at illud ipsum de tua sententia reponent omnes alij. Ergo inter vos non est unanimis consensus.Ergo , nisi velis principium petere, aliurules, quam ab unanimi Theologorum com sensu,cohclusionesntum debes probare. Uvi in Headmetoverisse Messehanc maximarii Patris risqueet: nem absque deIecta ratio uum , at s.lserili ηοηλια exacte rationibu pen. e. faeratis Ut propterea non sit mirum opiniones scholastieas habere duos fluxus4 rinous, ceterum veritas Domini manet in arternum.
F. III. Expenditur tertium agamentum .
T Ertium argumentum petit ex eo, quod Tridentina Synodus itilum Contriticnis modum tueatur, ac adstruat, quem rejiciebuRutherust hie aurem loquebatur de Attritione, qua non erat ex cha - ritate sed ex solo timore poenae. Eigo In isto Lutherano satis superque demorata est nostra oratio, quare ver absolvo is diso Tricientinum non tueri simplicite, nee adstruere modum Contritionis, quem rejiciebat Lutherus, sed cum
addito, inlisum cum rvost messioris vita cujus non meminerat λutlaerus, proin patebit conferenti canonem ciam verbis Lutheri, apud P. Lement nam. Ioo. Caeterum propositum vitae melioris
legamus possie haberi sine aliquo Dei propter se amore. Alia,quae re sponderi possunt brevitatis ergo praci emittimus
s IV. Discutitur locus Augustini de cate
Tina ante Augustim tribunaldecidenda foret haec controversia: illo jiidice nihil metiter ouem scio non tantum fuisse ait ardentis iurni cultorem seu α hi indissimum Domon, Audiamus tamen quinin ipso Charitamoincne Miloni contrarium reperiat Adversarius Opponit Augustinum de Cauch lacu. c. 7. docere illum esse vere Christianum, qui vult fieri
43쪽
christivius n ea in ignem aeternum ste Respondeo Patrem G Dent non versui in casu Augustini, purit enim Augustinum agere de illo, qui de faeto Baptizatur, cum tamen Augustinus agat de aliquo eathechizando qiii mediante insti uetio -ne accedit ad Baptasimum,prout patet ex t0to decursiu libri, praecipiae in p. Sensus er o Augustini est, quod cathechizandus habeat animum ver Christianum, qui id timore gehennae aciniit ad instrumonem baptisma Misblitam, cuiae Xenio ex Tridentino sesi 5 cm ax potestativus esse Christianus,
quamvis destitutus it charitates remissione peccatoiun . De tali porro Catechumeno rectissime dicit Augustianus,quod proscιmdo enuttH----, ut plus amet Domuum quam timeat sebennam quia
accedent; taminione docebitur Deum esse dilis dum ex toto comae M. Atque hoe in quod Augustinus ridem cap. s. scribariis ipsa etiam severitate Dei qMacaria inualis saluberrima tinis quatium tar cMAR1TAPedificanda est: ut ab εο ηι timet, amari se gaudens α'redamare audeat , eiusque in se dilectioni etiamsi impune posset, tamen M uere vereator stari m quin auidit, imo ser nunquam, ut quis----πι- - ηiori Christiaη- , qui nostr aliqvm Dei ri re percu sis Dicit At ustui hin sis Catechumenis aedificandam esse char, talem, quia sicci, qui timet habeat animum verὸ christianum, tamen nisi aedificetur in charitate ad christianum Baptismum sine causa nisi tur accedere
yxaminantur Responsa,quae propositis ex Triden.
tino argum ntis adfert P. Dent. . ' propitis fixit; hia conmis augia praechiderem lin
i unica provocatione: probet propositam esca horasti manda. adiνina ossa haberi ex adaquai ct uli; atοποιιτο timoris gehenna. Hoc enim in omnibus poene suis responsis pio concin assumit, ii quam probm Malui tamen plinaque cursim desitare , ut tanto maminios fiuveritans char in undum
44쪽
ino XIMO DILECTIONU i. avid res Mea argumento, petito ex eo quod ante talismum oporteat D dili teret qui fontem omnis justitiae
Pi ino. contra c. nimiitri, forentiam, ut fitetur Taimerus, Tri,
dentinua explicat de amore concupiscentiae, sive de amore suti ipsius . Miratur, quod provocaverim ad P. Suareet. Atqui ego non ad P. Suarer, sed ad argumenta P. Suare provocaveram , quibus necdum responsum est. D. Thomam de Catechismum Romanui
m plicat de charitate per se justificante, venim cum Cat histius 'o illis Eli idem est de Concilio Moguntino loquantur talist, nister Tridentino intelligi debent Maspbi uices etiat eum S cram elato, sicut aridentinum, ac proinde non possunt intellis de charitare per se iustificante. iae omnia t-o certiora sunt, quod scopus ridentini fuerit Here de amore en olentiae contra haereticos negantes talem lanioremti rem esse reconciliatione, quodque linetici Trid hiis it se in e lexerint,Calliolicis Scriptoribus Judoco Ventayn, Stapletono &c ultrone illud ipsum admittentibiis. Videraliaest. Quods pag. 6. SEcuNob, dicit particulam propterea reserri ad varia motivati . oris, spei, amoris, ex quorum singulis concipi potest exestatio ζeceatorum mari. Sed ιοnira,edm sit idem tenor ver rum, b it etiam .re rit ad fidem, quod ex v sis inictimeris improbae. Relege Xenium pag. ii Suareet tradit diseincti, em, sed plane di--iam . . 'TERTio, Tridentinum explicat de justificatione extra iam amenti. Sed tantia , agitur de Poenitentia quam ante Baptisinum agi oportet,n oportet aute ante Baptismum j iij menitentiam, ivi, si dispositio ad justificationem extrisaci amental m. M. Huni pag. r. i, Abstrusa ore responsa, quae Adversarius opponit veritari per semicanti,capiat qui capere potest Clarum mihi est non esse nisi et horata effugia.
45쪽
iuisse pergit Ermare. Ego vero ab illis, ut minimum , verbis, s tunduin propriam cuiusquo dispotionem λιορ erat e , sermonem esse de actibiis indubitate assero.
Lubet exordiri a verilaue, quae in controversiam vocari nequeat.
Verba illa; secundum propriam cuiuslue disposui οης- ιοοyerationem, de habitibus intelliguntur, an de actibus Utique responsurus es de actibus intelligenda. Ergo negari non potest cap. 7. saltem aliquam mentionem fieri de actibus. Quid porro immediatissime sequitur post verba illa: Setnηdum propriam uiusque dispostionem c. nimirum: Quamquam ENIM nemo possi es iustus. oec. Quo igitur refertur particula eniina utique ad verba immediatissime praecedentia, ac proinde ad actus disponentes ct cooperantes , non autem ad aliqua do-
Hic est igitur sensus Tridentini, quo jugulatur haeresis Lutheri: insicae causa sormalis justificationis nolirae, quam recipit unus cutique secundum mensuram actum suorum de secundum propriain cuiusquc dispositionem ct cooperationem mod autem nostra dispositio de cooperatio requiratur non siissiciat sola fides, ut volunt Luttierant, probatur, quia actus charitatis diffungitur in cor-- 'dibus eorum, qui iustificantur, atque ipsis inhaeret quia fides nisi aleam accedat ais tus Spei de Charitatis non unit perfecte cum Cluisto, neque corporis ejus vivum membrum essicite hinc fides sine operiabus spei charitatis mortua est et hinc requiritur fides per anum charitatis operans et hinc requiritur observatio mandatorum c. Totus hic discursus aequaliter , planissimeque fluit, essicacibus Scripturae locis stabili veritatem Catholieam, irae cat haeresiunLutheranam de solo actu fidei ad sustificationem sussiciente. Opponit haec verba: oc connecticum praece dentibus, nulla autem erit connexio si intestigantur de actibus, cum in prioribus actum sit de habituacc. Verum oppositum jam ostendi: nam particula nim,immediate con-nccnitur verbis illis: secandum propriam cuiusque dip tionem Ἀσορμrationem. Audis dispotioηema Audis cooperationem quid igitur dubita sermonem esse de actibio disponentibus, ct cooperaturari bin,prout ar sumentatus fueram Xenij pag. 7. Contra qua Adversiarius nihil tutiis inνenire potuit, qoam flentium uinc ergo Iaudandus est, qued cum hoc omnino invictismum cerneret olemi pretermist, promt in Aus . inus reponit Petiliano.. Cerexa,quae opponit, nullius momenti sunt in ex dictis nusso ne
46쪽
tio Annali a Misi sit,ine eooporatione ad justacatio i
actus autem vitales non inhaerere allimae falsum est. Consideret autem Lector quanta eum violentia conetur Triden
tinum verba Scripturae ab eo allinis ad habitus trahere. Quis enim illa in ba Fuis ' o, ιια--s, de habilibus unquam intellexio DeniqueTrulentinum lumeseos hie et ille. Quis autem lae reticorum disputavit an fidei habituali deberet, vel non deberet aecedere habitus Spei, vescharitatis aeste Bellarmino Catholici comtra Lucteranos probant non solam dampe modum DisPosITIONIs Seripturae quae adfert Tridentinum. Cum ue nomme dispositionum ais, non habitus seleat inta . Ergo '
III quid respondeat argument quarto, quodex, o ressitate premtemia propositam fueratr
. Erbo dicam, nihil Produxe am enim salute ex inimIcis no-V stris quaesita hanc conclusionem a Meschiore Cano ex Scri- rura, Pati ibus, Angelico Doctore c. pix batam Primus -- pNe- -- --μ- η' - - Garuviis Didim Helvorem senum vi elatius mamini, in Hiisse asserere hoc se Ummmin Tridentino: quid ad haec Adversarius Nihil. Negat in Sacramento Poenitentiae neri reconciliationem affectuum. Sed hoe ipsum sibiι est. Qua fionae enim possumus uelle Deum obis quoa assemini recinciliari, si nos ipso nolimus Deo quoad
cos alias non ea pectet rei a inocet reconciliaturium, fieri, sacramento Pomitenti e sicui in parvulis. Nil u.Marma tristitiam suandum Dein non esse Apostolo aristitiam ex amore ψα Opposui Chrysostomum, Cassianum, - gelicum. Doct uni, de Comessum a Lapide. Ahi x spo' x
IV. iud respondeat argumento petito ex eo, quod paenite de seu adversari peccatum, or
si rimari, Rat nee irium esse, ut Poeni ensave estur precatum.
47쪽
probavi ex Alphona 'g' Tappero, egitivio, Tannem ,
Aliam respo asionem adfert distinguemdo offensam Dei in varia fgnificatio ira, sed ostendere de aec, quod Authores isti, quo tulit loquimurmilla significarione, quam pro ari,
k, V. Ex itniuat si rei sum utum argumentstpet 'to ex necessitate conγersionis ad Deum.
O Uam multa hi aure serta, de sicco calamo prete t ut pro rem cinnversionem cordis ad Deum non posse obtineri solo metu gehennae bis produxi veritatis luce micantissima mellissu D
Ehoris verba: nec tima nec amo pravatus CoNvERTIT animas , a
vitas vero c. Item bis protuli receptam ab antiquis filiolasticis, imo Iurisconsul is, a uinoris de vera fusi Poenitentia doctii mim , nata i--ου- qui iam μω ct inmutos uitur,qui iam η-- tum mino in limit m ad tamini im οὐ Mo sisti t.'s etiam ostendi petissex Rusorochis, Roderi argumentis, quod in amore concupistentiae homo potius seipsiam habeat pro scopo ac proinde quod potius convertatu ad seipsum quam ad Dema Mid his omnitius nepositum est restissimum silentium. Et sanὸ amor concupistentiae juxta Adve sariosi ex eorum sententia loquor est umorsin ipsus et quis alucinatistheseo ad illud con . quod inivi λ N autem Thomas dicatisquem con
verti ad Deum propter tim rem servilem nihil obstat, quia, ut notatbylvius verba illa intelligenda Gnt juxta initium corporis , ubi asitur de conversione, qua aliquo modo ad Dem con intitur. Siquidem qui per timorem servilem incipit esse in via conversionis ad Deum quamvis nondum omnino pervenerit ad illam coi-rsonem, nihilominus
48쪽
imas intelligendum esset Thomam probant testimonia quibus docet quod per timorem homo non moveatur in Deum, eo sensu non Convertatur in Deum c.
Nolo ex iminare glossema, quod rus est authoritati Anmici es
ctoris dicentis ad charitatem pertinere detestari peccatarace. Nolo: inqtiam dicere, dum dicitur aliquid pertinere ad aliquam vir-riatem, sensum esse, quod hoc illi virtuti propriiam speciale sit nolo insuper dicere negleeta esse manifestissi Augustini testimonia:sed neque lubet discutere, quae opposueram de diserinline vereric novi Teatamenti ubi per uno,um,dum timori opponitur illud a in re diversum intelligi non est, quod dubi emist
Verum illud affero R. Patrem Le Dent admittere non ad irrattere necessitatem Contritionis in secramento Poenirentiae Admitte- re, Ialtem sectipto tenus, manimum est. Non admittere, sic ostendo P. Le Dentium ias ex puteano nostro docet in sacramentosii
cere viri dem Contritionem se Attritio gehennalis molis trudirimi in bis, quod rastarer risis. Hoc autem quid AHGH,
quam negare vera, realis Contritisnis necessitatem in iuramento Poenitentiae λ nam vera de realis Contritii Ebet esse verus motus Contritionis juxta ridentinum et virtualis autem Contritisnon est
verus motus Contritionis, sed aliquid vicarium: Qui l si omne illud, quod veratur Hudium iu - - , ω 'UMM Viritia debent i Contritio virtualis, quid causis erit uiae, rere iam aliaque acramenta sic non potet acontritio virtualis, dum propter bonam fidem operantur illud idem in nobis, quod praestaret Contritio Quid si similiter dicam in Baptismosissicere virtualem ab lationem, in confirmariolae virtualem Metionem, in Eucharistia vir-
VII siuid responsum sit argumento
ARgumentum octavum firmatum est toto eapite a ubi osten- dimus Responsa Margumenta P. Le De it circa exclusionem
peccati continer manifestam petit Upii inare lux non sciam. modaauimet ad Poenitentiain Ninivitaruis. Quid lamum
49쪽
lacti illa milesituro obicineininit ridentilium, Se me anteallia neque legisse, neque audisse Ninivitas fuisse solo iis
tuom absque aliquo Dei propter in amore.
Rcliud ad argumenta consobata φ
At umento ondet Apostolum cliaritatis nomine per quam fides operam in liget ri: babitualem verum negari non test, qimi Augustinus charista in selet enim legere dimisnem, quam lib. de in diab. ain E i' ' Mirum
gumento i resipondens iron distinguit inter justitiam actu lem habitualem. Dicit esse probabile habitum fidei spei per 'tinere Usennalem iustificarisenem. Verum non abit conti arium
probabilius. Ergo pro situs est ibidem agi de acti LE Q. Argumento . respondet Christum dissi quando struamur ejus mandata verum si Christum diligi iubilalui se quam tavati ulla
mandata a dilectione diversi, quo loco , aut quibus v rbis placi- vietur iliterna charitatis dilecti, Argumento Bella tminum conatur terpretari, sed stustra.
Veta Mihi nicura sunt Ἀρο- consistunt cum . quae est enitur. Rous enim dolor ostilo, metit in bonus . quamvisἈμ-
at reserti ad gloriam Dei. Argumento . resso et timorem servilem disponere adactum charitati . hoc seta esse principium extra disponens ad sapietis iam Verum de sapisauia iterat sermo , non de charitate. Quid postremimargumentumattinet,iterum dic
. CAPUT SEX Tu M. QMd Epistola dedicatoriae em
50쪽
qua: Audio epistolae familiaris opposuerat. Non aequieviti , . bellum desensivum pugnaciter resumpsit. Videaminquam fellester P im propositi s iterat hic ociis et Ioan 3 iratistat γαις-- Lepidi. i l cum illum intelligi decharit te
fit Gira , sed mirandem charitatis fraternae addidit interpretati nem Per dilactionem , liquit charilaum proximi uimelligit apost us actum posiTivu amoris amicitia era proximum se rorum NEGATIONEM Dii Q tu istis in ης
Hierones de EMG evidente rejeci item ostendi,quo uiuila
praecepta positiva evanescent in negationes. Si enim fraterna chari ras tantum sit negatio odii sim osset externo squidiri de fides tantum sit negario insidelitatis cum ossicio extemo
Quia 'er,dixeram ex Augustino de fide de operibus Hiaritate staternam dilectioni Pui conjunetam esse Lesenti inii telum de libaret excogitaviti rpretatiotiem non speciem sed revera paradoxistimam vult enim persuadere Augiastinum nomine dilacti uni Dei intelligere fidam , utique mortuam diei dilectione separatam. Sed non persea riti inlis enim credatinum sustinum primo illo praeceptor tu, i Dominis Deum -- σιο φδ' Fidum mortuam intellexisse μque meto hax erat istentia oriun, quos impugnat Augustinus Addoc. amitam , qua in Deum est baptizandis intimandam et ubi per fidem , quae in Deum est,intelligebant fidem dilectioni Dei conjunctam, de ab omni dilectione proxiin separatam prout patebit lagen sit rum. in iam 'larationem dilectionisAugustinus rejicit
P. Le Deiat quamvis praemittat locum illum posse intelligi de ch ritate habituali, alf TAMEN , inquit quibus potius adhareo, , hanc spo-.μι sententiam exponunt deabariιate fraterna. Postrem' hanc inter
pretati utem assertam eo sensi, Utem volebat Author . in pugnari Ubi per charit uaritim
tavum amoris amicitiae Vrga proximum, sed meram negotione sta te odii in*roximum adjunctis etiam is lubet extermis