장음표시 사용
21쪽
Patrum poenitenti m unde a Tridentini peripheria non aberrabam quando eodem me referebam. At,inquit, ali respexus - fateor. Distinguo Rde Pater alio, quam debueram,vel ques respiciat D dentinum. M. Alio quam putaverat V , Verum ut revertar ad provocationemfictam, novossimi probationis mihi praescriptos, dico Lutherum in posteriore sita sententia re quifivisse spem veniae , de quia in vestra sententia spes veniae, timor gehennae positive excludunt voluntatem peccandi, non defuturos , qui affirment terroribus Lutherinis positi excludi volum ratem peccandi: Quod ipsem festinis orient ex eo, quod Luine iani docerent peccareuem veris teno δεῖ sol, inrade peccatis, quod sine exclusione voluntatis peccandi non videtur pine intestigi. Quod adsertur de opere operato nihil facit ad praesens negotium, quia discrimen illud potinet ad effectum partis Poenitentiae, non ad ipsam substantiamprimae partis Poeniteritiae.Sicut ex eo, uod haer rici negent opus operatum in Baptismo, Perperam quis intulerit ab illistradi materiam Baptisini, indiseriam in sinstantia. th mirem tollatur omni cauti de plaustro, ut fum,loquens, vin pono Adverserio rasilem conditiones, easdem probandi leges , p. sinis eisdem terminis immutarisconceptas,quibus me provocat.Quid enim aequius, quam ut patiatur leges, quas tulit.Sic igitur Propono.
ne quo nullo modo haberetur reconcιliatio. ostendat haec Lutherum docuisse in priore sua sententia, mer-ham victori lubens porrigam sinisi non potuerit, desina scribere mostram esseipsi am Lucteri sententiam. . . inique haec de Luthin mentesiman de qui is iubisscripsissem, siad scribendum objecto thermisententii mine stimulatus non fuissemrjam vero inivi consilium, quod ille apud Salustium:ηρ piat 3 is uuaere, M quia modestum ij silentiam diuerat.
22쪽
Utrum Attritio servilis positive excludat vo
V Erissime scriptum est ab Augustino , neminem sic locutum epse,ut ab omnibus intelligerer . Vereor enim ut Author Re spolinonis satis assecutus fueris, quae citat exclusollem voluntatis crandi amesesina senti QP eoa,1 operam, ut quam fieri pinterit clarissisne ει brevissime,doctrinae a me traditae sensum aperiam.
Omervet Lector positivam alicujus rei exclusionem duplici erposse contingere,scilicet mediate de ut ita dicam causastur esimiraedive, quaammodosermaliter. Causaliter seu mediate excludere est aliquid causare quo mediante trabetur exclusio alterius. Hos sensu sol dicitur excludere tenebras
ab aere nostro , quia causat in aere nostro lumen quo mediante e cluduntur tenebrae Formaliter, seu per se, , me sis pq excludere, est millis mediante de seipso aliquid excludere, non pati in subjecto Hoesens lumen exclud' formaliter tenebras in aere,visus oeci ab Eodem modo dicendum est aliquam vesumatem posse dupliciter dici es acem. scilicet causaliro. Voluntas causatio essumdicitur illa, quae eatis essust aliquid, Io mediante si illud propter quod datur. Hoc sensu pius motus fi- ei potest dici essicax respectu exclusionis peccati, quia potest causare amorem Des super omia quo mediante exclussitur voluntas De candi
propter Nddatur Hoe sensit amor Dei super omitia dieitur efficax respectu exclusionis peccati, quia per seipsum nullo mediante excludis, Se removet ab anima anechiam paceati mortalis.
23쪽
tem peccana,sive utrum sit voluntas semita Husionis peccatia Quod enim Attritio servilis possit causaliter exesuindere volontatem peccandi, isse voluntas causaliter efficax introducendo amorem De silper o qua, si a pud Augustinum etainu duriticium, nondissitemur
fas quaenam sit Legitima ratio curam Dei super omnia positi excludat oluntate peccandi
R Ationem claram mmisam hujus veritatis proposueram in Xenio pagina 8 voluit tamen Adversi ius plano meridieronsi indere teneoras, quodque apud Horarimn legitur: sed nebatis stargere candidum inebulas ficili negotio dispulisset, set uti pol rar voluntatem absolutam a simplici vellaitate discernere voluisset ili ut sit, parum id mihi eum est, quandoquidem nondissileatur rab tionema me prolatam riptime concludere, si verbis exta ita Quiliabet amorem Des super .mnia inum semine aestinises seu
praefere omnibus in quibus peccaret .mortaliter, qui autem peccat mortaliter Deum interpretative contemnit, seu alicui postponit. A
PII. Vtrum eodem argument probetur timorem'.
A firmat P. Leveni,vexum reclamatmanifesta veritasobsi uri iunistas rationes si diluo, ut eodem arsumento probaretur timorem geheimae positive excludere Voluntatem peccandi oportese iri timorealiquid re peririquod iis M. fi' axe intento proposito reperiebamus Quaero igitur quid illud sit Deus,an
creatura ξ Deum dixeris, iam hanevolum Dei propter se amorem requiris. Quid enim ali ι est Deum mime aestimare. omnibus praeserre nisi Deum proprer se, marer si disto, som
24쪽
est me dignu'cenissimini est, quodilla non seret dignus Christo, qui cre-irini simis aestimaret, omnibus praeserret,eriam ipsi Christo. Unde iterum Christus Malilaei 11. v. 31 bo Magister inminuat.
dixisti, quia unus, Deus. NON, T ALIustrare eum ut diluatu rex toto corde. SECuNDO, timor poenae ex amore sui causatur, qualesius Parieta est
detrimentum propii boni secundum aurei doctrinam Augustiniti, rq de civit. cap. 7. assectim, quae nascitur ex amore sequitur naturam ct indolem amoris ex quo nas stur Jam vero argumento proposito milia rationeptabari potest amorini sui excludere positive voluntatem peccandi, nec erum valebit quilcitiam dicere amorem
sui, quo quis seipsem stimule estimat,in omnibus raseri esse laudabilem virtutis foetum. Ergo dcc. TERTio, omnis amorini seper omnia excludit esse m. in via hilitatem pectandi. Rogo, an similiter omnistimor gehennae exesi dat voluntatem peccandi rure non assimaturos. Quis igitur timor gehennae excludi voluntatem peccandia an ille quo poena gehennae timetur super omnia Matqui ille pervetius est, de contra honestatem iuxta doctrinam Theologorum , de inter ceteros . P. Francisci Dis Starem An certa intensio timoris requiritur quae obsecro illa aut de unde constare poterit consessum, quodHillam vitissionem perti laesinuisset cur intensissimus actus timoris,ehennae voluntatem p candinon excludit, intensior autem excludita . Apparet igitur summam disparitatem esse inter amorem Dei super omnia dctimorem gehennae
25쪽
peccaui m rialiter, iam evitaristum di sistatis reperta in issereatisne mandatorum rasenuevisationis hemia,eiuste peruuli, atqMado hac
merpretati re contemneret atquccertum est non posse idem mηi s. Di, or simul non proserri, seu postpam ac Lomemm . EU oc. Prolixum sane argumentum, circuitus de ambages multae, ut ventas tam evidens robaretur. Ego tribus verbis postulo,quid omnibusim feratur in casu posit, Deus, an creaturi si Deus, adest amo Dei. Si creatura, adest Peccatum, ut antea demonstratum est. Atqui proseisto , ut paritas it argumenti, oportet aliquid assignari, quod omnibu praeseratur absque ulla exceptione, alias enim , si vel minutissimam admittis exceptionem,non tantum latentem rimam, sed αpatentem habebisjanuam, qua intret voluntas peccatui. Verum propi accedendo ad involucrum argumenti propositi firmo mani stam petitionem principis in eo contineri. Quod ita ostendo:supponit,quod intra sphaeram lolius timoris gehennae 11stendo possit quis allumere, vel eliger. cum effectu utique,dissiculi te transitoriam,quae est in observatione pratceptoriunturioue omnium )atqui hoc illud ipsum est de quo inter nos pntrovem est, etiamnum,cgo. Quid enim sibi vult prolixa illa paraphrasis ad festam Himi incautos idonea Lassumere discnstarem transitoriam bqua si iusUerpasione neceptorum mηiuina idcin sane ciliis observare omηia pracepta seu legem implere Declaro Affrimere cum effectu difficultatem observalidi praec
plum ieiunii, quid est aliud, quam observare praeceptum jejuniit item Assiimere cum effectu dissicinatem transitoriam visitandi Ambomi quid est aliud, quis visitare amicum Z
Proinde prodit se iucus Argumenti propositi pro conceta eniim assumit omnia praecepta divina posse observari Iegem impleri ex adaequato Multimato motivo timoris, absque ulla Dei propter se dilectione, quod absolutὶ nego. . . Atque, ut evidentius appareat vanmido hujus algumenti,propo- - nobis pec mem in victremo viti: diseri laedest tim omni solatio de spei blutionis sacramentalis, ae proinde teneti ad DHUopter se amorem statuamus insuper eumdem assectum illo timore gehennae de Quo in argumento Lamabo poterit ille assumere cum defleetia difficultatemtransitoriam quae est in obse vinones cπω
26쪽
Charitate implere ex selo, adaequato desultimato timofis motivo Quod ii dicas urgeretum praeceptum amandi Deum, fatebor, sed simul asseram in sacramento reconciliarionis urgere praeceptum amam in Deum ci bi adversarius: ergo jam contestamur,d in illa in testatione partem milvam, scilicet non esse praeceptum amors Dei in sacramento reconciliationis, supponit Adversutus . nisi erum hoc supponat non momoncludi argumentiam, quam in casii, cessitatis externae , de quo antea Proinde supponit aliquid de quo contestamur, & controvertimus. Ergo etiam ex eo capite habeti pro eo in . Od non est concessum.
Lurimum momentP. statuit in hoc argumento cis , qua habe Num.
actum spei qualem requirit per filem cunascit quantum stb um beatitudinis Mona, ct quam exiguum ac prope nullum e paratione ii inini otiumque utile ac delecta,mira fumum huius risia Cis noscitum m iniasu inmusti draim si ira consequenaa Irin pereotio iuri cuiuscumque Miti utili vel delictabili sub mortali
peccaret via r aliter in quacumque demum peccat specu, iam beatitadι--ιοηθsurinem postponere bono usu aut delactabili transtrario, istam is quo interpretati re cοutemηerat, quandoqiridem actualiter cognoscat a
27쪽
positum semiandi matulata divina, de rior ptim,di mortasset Iam vero propolam serra miniaradisi mi Eoi OMNi mdetur,aut cera. ηοη essesine ιυ,prout ostendi miipag.as .ex Andrea Vega ad cuius authoritatem provocatum fiserat. Suppo nitur ergo in praemissis argumenti aliquid aeque incertum de nun versum ouam fit conclusio, quae insertur. Sed di inerim amento fluxo&inaniincumbit totamiam liminargumenti. Siquidem pro veritate concina assumi posse citia dilectionem Omnia bona transitoria o postponi summa ac Meru seliotaris bones quod est Deus ipse is praferri tuis omnibus , utique incque uil exceptione, ne hareat aditus voluntati peccandi , si vesunam creaturam excipias, vi nimio amore possit mortaliter pec:
verum illa hypothes, partima-uttit, quod trariendo, partimeontinet doctrinam a veritates communi sensu alienam. Admittit quod praetendo , dum ad exclusionem peccati requirit, ut omnia boni temporalia postponantur Deo. Itena, ut Deus omni- , illis bonis praeferatur, Eso nihil aliud praetendo. Unde videor mihi iure merito posse dicem cum Augustino. Hi erga audius satiamsi chra a gratiar u m, . ouit fiteri. Ac propterea utinam populo e suggesu isque ullo glossennae proponeretur hale .ς ν ' doctrina ad exclusionem peccat requiri, ut omnia bona ιem stralisii' I 'G. 7ν.ηania De , ct Deu omnibus ilis raseratur. Ego illi doctrinae melle acquiescerem,nestio, utrum nonnullorum amor proprius in litatis seinper inimicus potndeacquieseeret. Quod autem nedicta hypothesis contineat doctrinam a veritate eommuni,sensu alienam, hi manifestim est Contendit enim omnia bona temporalia posse Deo postponi, Deum ista omnisbus praesen omnibus,inquam, fine exceptione ,etiam proprijs com- modis operantis,imo ipsi operanti,absque ullo divinae dilectionis e
ore. Q da veritate inprimis alienum est: quid enim est per acuti voluntatisi de illo enim agitur non de iudicio quodam thecitativo
Deum omnibus praeserre nisi Deum prae omn biis' ruperomnia, quae postponuntur diligerea Actus ille voluntatis utique est mi hi da velle: ergo , qui sic affectus est, vult Deum prae omnibus: Emie Deum prae omnibus, quid est,obs in nisi amare minimom crio autem hoe sita communi sensu alienum perinde facile persuadentisadimplemular indatum
28쪽
magnum in LRe: Res Dominum Deum tuam ex isticoro 6 Quan-d per in astum Auntatis omnes creaturas postponunt Deum ominbus praeserunt. Nec aliter Dieologi mandatum illud in . telligunt, ut Bella inus lib. r. de amissarat cap. a. qui docet illo Iraecepto contineri, ut nihil DG amori anteponatur ei aqmin, de
b. a. de Monaehis cap. Is solam ut amemini um pracipuo amore,mbitque id in amora a reponamus, pes aquemus. Et Mattinus Becanus de merito cap. 4. num 3o ut Deum proferamus,seu ali', ut nustius
νιiamur miri amor ore--- . Atque hoc est , quod passim
vocam Deum appretiative sum omnia dilugere. Quae omnia continentur in eo quod Spei attribuit Adversarius, ut patebit consideranti Abiit proinde ut istiusmodi Spem vocemus mortuam, & vitalidi, vini amoris calore destillita qui fluid enim dixeris non potest non vivere Spes illa, qua volinitatis a xa Deum praefert praeposui omni creaturae
Verum audire lubet, qua rarione doctrinam iuuiissibiliat se
vi. VI. Examiramur quaedam res se qua data μ-
Ixeram imprimis Actumspes timoris posse excluderemisis
29쪽
At opponit eodem jure se dicturum amorem , quem In Attatione requiro non excludere se solo voluntatem peccandi, sed tantum. mediante actu aliquo Charitatis perfectissimo.
Posset quidem hoc P. Le Dent dicere, sed de vetitas contradicercut Augustini phrasi loquar.Ex dictis erim clarum est ad exclusionem voliantatis peccandi sussicere eastum Des amorem quo Deci om ' bus absque exceptione praeseratur Neque ad hoc requiritu persee simus,susscit si addictam perfectionem pervenerit. Merueram insuper in argumento opposito contineri petitionem princit . Persistis rem in eadem assertione, . dico palpabile esse, quod vi argumento, quo probat Attritionem servilem excludere,cluntatem peccandi, contineatur periho wnc ij mod ut sola meribdiano spletusidius fiat observo ex Aristiaese libro 8. Topi rivri quod inter quinque modo quibus petitur principium primus sit, quem A clarissinnim esse ait, quando quis petit; ipsum sibi concedi, quod robandum illi erat. Videamus utrum adversarius nihil petatis sibi concedi, quod ipsi probandiunerata Sic autem argumentatura
ti nem 'iri sitim eorum,quae ad illius consecutionem necessiri sim, Meiaque δd omissionem illotiun, quin illius coniecutionein vel impe,dirent, vel peiiciu exponerent. Ergo dari potest desiderium vitae aeter ae, quod excludat omnem voluntatem peccandi Consequentia clara est, quia medium ad consecutionem beatitudi
certam, seu sine periculo excidundi, est abstinere ab onmi mori
simile argumentum habet num 6 ubi ponit quod ad iion expcnendimi se periculo excidendi gloria, medium sit non peccare pecca- ' quocumque . . Porro in hoc argumentandi genere contineri petitionem principij ' se ostendo squando in illis argumentis sermo fit de medijs ad con cutionem beatitiidinis certam necessariis, ves inter illa media amor Dei propter se comprehendit,u, non coetumVnditur; sitae . ut eomprehendi, iuni est quod ultra requiram fi autem negetam rem Dei propter se comFehendi intermedia, quae adsilutem Me. sim necessaria, per consequens vult sibi concedi, quod amor Dei propter sv st rumi ex mediis adsilutem dcx necessari, Hoc
30쪽
DMutationis, quod illi orobandum erat, pro eoneesse abrare, inquit, in toto, viscit a quo probos Attritionem saamne cessario exeludere peccatuin iactibissipponit talem Attritionem eum Iacramento sufficere. omnia Me Pater. Quando si ponis amorem Dei propter se non esse medium ad saltatem ae Necessarium , consequen interiam silponis Attiationemrehennalem cum sacrament osissice re si enim amor Des non sit menti ad salutem necessarium,'id aest quod Attritio vestra sussiciat eumSacrameoti, ne dicam, iam se:
Co udo igitur argumento proposito adsimmum probari,quod aliquis timor gehemiae causaliter de mediate instrat media ad salutem dcc necessari intactum de ex unandum relinqui , utrum amor
Dies non ει unum e mediis adsilii necta riser pon o
exclusione peceati nihil prorsumn Qti. Quod si Artassis dicat amorem Dei esse medium ad salutem e. necessarium , sed tuo tempore rara Sacramentuin,non assem in
Contra Eis vult concedi quod inter nos immortitur et Romm amrino amorem esse medium ad salutem necessirium, etiam in sacramento, ille omtradictoriumsipponit. Ergo vult sibi concedi pruiripuim, quod illi numquamlargiar. Quod si dicat se hoe alicubi probasse.Ergo am alio recurrit. Ergo argumento petito ab essica hexclusione pecciuinitul conci litur, ac
Declaro. Nonne potuit Deus amorem si praecipere peccatoriri vellet sibi reconciliari perSacramentum Poenitentiae. Illocasiipo is suaero an Attritio in vilis positis mccluderetvolimra- candi insacraninito Poenitentiata Assirmare nemo potest niueui. rebrum foret in lingua. Dicendum igitur quod Attritio servilis tali casu non excluderet voluntatem peceat di. Sed unde constat argumentanti, quod jam inaede de facto non versemur in casu proposito' unde constat inste do intra sphmio exclusionis rimati Deum - - νειαρ --- is in mento Poenitenti e t R. iiii. M antisma id tamo, ipse non tantoninua sed profand intinosine embationis sepponere debet, nisi velit divise argume rari Emo uerum pinu principij. Iuque haec mihi videnturia