장음표시 사용
121쪽
nibus arctari potest, quiad lucem sugit,voces hominum simulque omnem tumultum. Aereum maxime ad maleficia foeminarum consueuit Occurrere, quoniam caeteris est omnibus magis subtile, audacissimae temeritatis. Terrestrium quoque nonnullis maleficis, ut est didium subseruiunt,qui tamen inferiori gradu habiti, maiora illa maleficia inducere minime possunt. Constat igitur manifeste,qubd tota potestas maleficarum in qua tam miranda faciunt,daemonibus a domino Deo limitata conceditur:&quado ille no permittit, nihil operantur.
Eptima Quaestio, Serenissimae Maiestatis tuae,ida fuit;Quare Deus,cusit iustus: vindex malorum, tanta imaleficia in perniciem humani generis fieri permittit, quibus non solum peccatores, sed etiam innocentea multi pereunt graui
122쪽
Io Fragmentum Curra bruto ter cruciati Ad hanc quaestionem taliter me
zzz . . dudum coram Maiestate tua constitutum
mota memini respondisse Optimus Deus, iustus rect us,pius misericors, sicild permittit, iuste permittit: quoniam iustus est,&nsi est apud illum iniquitas,sed ola in vero iudicio quae fiunt aut facit,aut permittit. Cum ergo quaeritur, quare Deus mala fieri permittat: respodemus, ideo permittit, quia iustis est. Num videaturMaiestati tuae o Caesar,quam dedimus absiurda responsio,quoniam diui iri bonitati non praeiudicat ullatenus, quod mala fieri iustissima ratione permittit potius autem praeiudicaret, si mala in praesenti mundo fieri non permitteret. Enimuero si non permitteret fieri mala, iam homo e care non posset, esset certe impeccabilis, quod eius natura non conuenit, ciui ab initio liberum arbitrium conditor omniura dedit. Homo etenim creatura cum sit,&non creator est necessario tam ad bonum conuertibilis, quam ad malum, cuius esse
dependet a summo creaturatum opifice
123쪽
omnium, quemadmodum a causi sui esse omne causatum Creare vero soli Deo relictum est,qui est incorruptibilis sempiter.
nus corruptibile autem omne necessariis deficit,conseruatur autem bonitate creatΟ-ris, quamdiu causiae influentiam non amittit. Vnde fieri necpotuit nec decuit,quod homo ex conditione suae naturae crearetur impeccabilis, quo solus gaudet naturaliter opifex omnium Deus, qui est incommutabilis sempiternus.Qupties veris consertur hominiit peccare non posse videatur, nec Iibertas arbitri tollitur,nec possibilitas simpliciter aufertur, sed voluntas in bono confirmatur. Et quotiescunque hoc donum consertur creaturae, munus est gratiae, non naturae.Dicit enim scriptura:Deus ab initio creauit hominem, teliquit eum in manu
consili sui. Nam proprie loquendo esse nopotest ut homo mortalis in originali displicentia conceptus, liberum habeat arbitrium,de non possit committere peccatum.
Dicit enim sanctissimus praesul Augustinus: Prima
124쪽
rος Tragmentum Prima libertas voluntatis erat posse, O pec care nouissima erit in gloria mulcb magis. non posse peccare. Itaque si homo peccaro non posset, propriae voluntatis suae dominium non haberet. Vnde quamuis omnipotens Deus peccatum non velit, peccaro tamen homines desinatum facere iuste per mittit,quatenus libertate arbitrii permanete, virtus boni operis meritum, prauitas volutaria recipiat, quod fecerit malum. Nemo enim aut bene facit, aut peccat inuitus. Iuste igitur omnipotens Deus peccare
malum facere homines permittit,quibus a principio libertate arbitrii concessit. Sunt
autem multae rationes a sanctis Doctoribus dudum assignatae, quare Omnipotens maleficia tanta fieri per daemonum cooperationem permittat, quarum ordine necessario breuiter faciemus mentionem. Prima est,ut diuinae manifestetur excelthntia maiestatis, qui solus est incona mutabilis , d supra omnem longe positionem. Omnis aute crcatura mutabilia ad incom
125쪽
mutabilem creatorem nullam habet comparationem.Vnde in Numeris legitur: Non est Deus quasi homo ut mentiatur,nec ut filius hominis, ut mutetur. In Esaia quoque
dicitur Deus fidelis absque iniquitate iustus rectus. In libro etiam Tobiae scribiturJustus es dona me, omnia iudicia tua vera sunt, desomnes viae tuae misericordia, veritas&iudicium .Et in libro S.Iob legimus:Abst a Deo impietas,&ab omnipotente iniquitas. Opus enim hominis reddet ei, iuxta vias singulorum restituet eis. Omnis igitur homo qui suam ignorantiam dc infirmita. rem recte intelligit, quam sit comparatus
ad creatorem sium patenter agnoscit. Iuste
namque Deus permittit peccare hominem, quo&libertas continuetur arbitrij, xccblentiaque hominibus innotescat magni Dei. Secunda ratio est, ut imperscrutabilis Dei sapientia, innotescatio ortalibus, quae nouit ex nostris malis clicere bonum, cum unius peccatum alterius facit esse meritum ad virtutis incrementum. Nam si malum
126쪽
ιο Pragmentum fieri non permitteret quis nostrum intelli geret bonum 3 Facitenim Deus bonum Ordinat, mala vero non facit, sed ab impiis facta ne inordinate veniant ipse disponit. Neque malitia hominum Dei voluntatem impedit neque potest homo quicquam quod Deus non permittit. Tertia vero causa est,quod omnipotens seri maleficia permitti vi manifestet suam clementissimam bonitatem in eos qui peccauerunt egerunt poenitentiam quam nullatenus posset ostendere, si creaturam non permitteret peccare. Nam si nullus eL et peccator, nec Deus posset esse miserator.
Sed quoniam in multis offendimus omnes, ubiqueDeus inuenit quod remittat ubique Deus occurrit, in quo suam misericordiam pius conditor ostendat. Vnde sanctus praesul Augustinus: Si leuis morbus esset, contemneretur medic , non quaereretur,mo
bus non finiretur ideo ubi abundauit peccatum,abundauit&gratia, quae sola discernit redemptos perditis quos in Vnum coaceruat
127쪽
Ceruat massa perditionis, ab origine ducta creationis. Est ergo misericordia Domini superomnia opera eius. Quarta vero ratio diuinae permissionis est,ut iustitia creatoris in eos declaretur, qui
peccauerunt,&n egeruntpoenitentiam: quoniam si omnes benefacerent, dc nemo
peccaret,nihil haberet Dei iustitia quod puniret. Vtergo iustitia locum habeat, diuina permissione creatura peccat.Iustus enim est dominus, qui reddet unicuique secundum opera voluntatis suae. Quinta ratio est dignitas conditionis humanae:quia si Deus non permitteret peccare homine, brutis videretur deterior, quae nulla impellente violentia naturimotibus
libere utuntur. Nam etsi ratione bruta careant,liberum tamen naturae motum habent quem sequuntur in quorum comparatIΟ-
ne homo videretur inserioris conditionis,si liberum non haberet arbitrium voluntatis. Permissit autem homini Deus voluntatem liberam, cui nec reges imperant,nec princi-Pes. 3 Sexta
128쪽
rIo Fragmentum Sexta ratio est, laus meriti constant arhumanae virtutis, quando iustum viruir pterea laudamus: quia cum potuisset transgredi, non est transoressus, sed gratia Dei adhu Ran te in bonis volun talis constantia per-
Septina a ratio,quare omnipotens Deus permittat daemones tanta maleficia intercursu maleficarum facere,esst,ut illi qui contemptaveritate delectoantur mendacio, per
inuentorem me lac ij diabolum seducti penitus decipiantur. Dignum est enim ut incantatores atq; maleficae, qui salutaria Christi documenta sequi despiciunt, a daemonibus decepti omnes ad inseros demergantur in aeternum puniendi. Sudragium a daemonibus totius humani generis hostibus expetunt, di saluatorem mundi, quem blum adorare dc buerant, contemnunt. Iustuna est enim, ut is qui veritatem spontanea voluntate deserens, adhaeret mendacio, in i teritum a diabolo praecipitetur. Octaua causa est, manifestatio diuinae
129쪽
potestatis, cuius potentia dc virtus est super
Omnem creaturam Enimuero cum Deus
omnipotens aliquando magna permittit diabolo&parua quaedam denegat, quam sit infirmus humani generis hostis,&diuinae maiestati subiectus in omnibus manis
stat Nihil enim a se ipso potest diaboliis, sed
omnia quae facit, Deo permittete facit Camsaigitur omnium prima propter quam Omnipotens Deus fieri maleficia permittit, iustitia est, qua libertatem quam creaturae semel a principio contulit, ordine inuiolabili custodit Verum quia potestas creaturae omnis a suo Creatore dependentis restricta est &limitata nec diabolu omne quod vult posse manifestum est,nec hominem voluntate quantumlibet deprauatum Voluntas quidem est libera, sed potestas certis&necessariis gradibus limitata. Quoniam qui- desidaemones possent omne quod volunt, nihil tutum inhumanis perna an cret,sed labefactarent omnia Ligatam ver,potestatem da in onum historia sancti Iob manife-
130쪽
IIa Fragmen nost demonstra exemplo, quem no amplius tentare Sathan audebat, quam ei fuerat dispessatione diuina permissum. Nemo enim in praesenti in udo quantumlibet iustus aut fortis daemonii furori posset resistere, si pro eorum arbitrio libera semper nocendi possisent uti potestate. Ante vero domini capas sionem maiore quὰm postea libertate vicibantur potestatis, sed Christo mortem pro nobis in ara crucis gustante, valde iam deinceps eorum est immutata potestas, Saluat re in Evangelio dicente Nunc princeps mu-dieiicietur foras Etenim Christi humilitas&perseuerantia sanctorum, audaciam daemonum valde inrinxeru ita quod ince tores malorum recte nucupari possunt,in1- pulsores vero minime. Nec inualesceret co-tra nos diabolus, nisi vires ex nostris peccatis acciperet. Hinc nos scriptura admonet
dicens: Resistite diabolo&fugiet a vobis. Et iterum. Nolite locu dare diabolo Concludendo igitur serimone ad intelligentiam Propositae quaestionis, quare Deus fieri tot