장음표시 사용
1쪽
CVR ΕΤ QUANDO SCRIPTUM sIT HOC OP US.
D HILIPPUS Pulcher Gallorum Rex in tantam Ascoriam tum Bonifacio VIII. Pontiyice maximo peruenerat,visuos pro cisci Romam, at ' illuc mittere pecuniam probibuerit:Cr conuocatis sacerdotibus et patritiis, urias quasdam a Bonifacio acceptas,ipsum pdolis et artibus occupauisse Ponti catum comemorauerit enunciansse aὸfuturam=ὸem apo Holscam tunc. i.sua opinione sedes vacaverat appellare. Jegrauissimae ex hoc noUme fidei et chrisianae religionis incomoto factiones nascebantur.Aliquia1. Bon actum tant v rum Dei Vicarium amplectabantur.Nο ulli vera eum negligebant, icentes ab eo nceptum Caelestinum voce tan caelitus missa per cannam ail eumfacta, ut ὀesereret PMit catum et Bonifacium subsilueret.Quidam etiam bueris publice eiitis persuadere conabantur, Papatum minime renunciare posse. Aegidius itas volens animis labefactatis remetium aliquod asser re, praesentem composuit δε Renunciatione Papae Tractatum In quo omni stulo contra eos contendit,qui uersutis quibusdam argutiis, homineo liccis iacentes, conabaηtur omnem a subiitis amouere obedientiam. Et pos' ostenditUbilsuas valere ratiocinationes et aresιtias, efficacibui rationibus,et exemplis concludit, docet Caelestinum renunciare potu Percum
statutum diuinumst, suὸd Papa, videns se ineptum ad vigilantiam ὀominici gregis, possit onus Zeponere 'ab hac absolui iurissiffitae; ne ecclesa catholica cuius caput ipse e)t, sua langueret imprudentia.Obiters monstrat Boni acium non illis ἀοlis Er artibus, seὸ instimctu liuino at13 opere fuisse ordinis er dignitatis gratis assecutum. Cuius rei iem nobis etiam praestare po sunt, quae in Christiana Religione prosalute omnium peperit. Hic enim Ponti ex e quibusdamsanctionibus ab eo er noηηullis ali,ssuis praedecessoribus Romanis
ponti cibus eiitis, opera Culielmi, Berengara, Ricbardi usus sextum Decretalium librum confecit oe' quin 3 libris, a Gregorio iam OrJinatis,coniunxit. Ludovicum it m Callici Regissanguine natum, in Auorum numerum retνbt.Centesmo quo' anno Iobileum quo ple nam omnium Jelictorum remissionem vistantes limina Apostolorum consequerentur, post Morsem primus obseruari mandauit.
2쪽
Aeternitas quid sit. a . a ci. ei inde Arima post resurrectionem car non potirii separari a torpo
e raeserem. 3 a. . a Bona funi in duplici disserentia. 3. a. bBonifacius viis . non occupauit pontificarum ut dolis ἐν artibus, i nonnulli commemorant. 1 f. .b
Charita, eur Leitur sufesepitu in Petro non extincta, diluegauit Christum. a . .d Cissisaeerdotium setanium ordinem Melchisessee. a 3.
Ctasti remediam quomodo .emnum ut inquii Paulus, si mugis, habuit initium , O habebis finem. a . . achristus mortuus secundum earnem, ηοη dicebatur mortaus ad am agseerdotium, et adstatem nostram. a s. t .a..t inde. Coa firmatio alitata, iη aliqua di ηitare potito esse si libie, larisibilis. a 3. I .e Consuri peceatu sacerdaei ear tenemur. ao. .a. et inde. Caniugium quamvis bonumst, mel as tamen en a contario abstinere. 3. .d C iasium earnale in statu Innocentiae fuissei in Oetam, non is remediam. . .d Coniugium spirittiale reperitar later epistopam O erebasam. L . . b ei quoi mala habet esse: ἐν daοι mos
a Deo est volumas bonum. 8.Deas in omnibus est generaliter per praesientiam, essentim,ri potentiam sies in his aespectant ad sola tem nonrame, De Myecialiter. . t a Deus non dat gratiam, nisi te ad ipsim per velantatem eo
heelesiis assimilatur tunice christi ineοUufili. 3 3 Eccleba non patrii exercere iudicium sanguinis. 3 8. t. det inti ad Episcoporum creat em quatuor e currunt. 6. φ. ἐ
Episcopαι non potest pro lilies renuntiare, seed stibis Papa,
Episcopas Osacerdos quomodo disserant 3 4 ὁ
Epistοροι quis postst esse nullam habeni iuris sionem. t s.
3쪽
Iuramentum ἐν volam quomodo digerant . a r .a II. risi sio non innititur tharacteri at persectioni characte
Papa solius es' iura credere. M . b. ei inde. Papa non iugitatur a quoqua,nis in haera m esset Ia . i.
o. d. O inge rapa bereticus non est papa. 3 o. .a
Papa viarete, posse ηι ea quae sunt papae e milli aliis qui ηοηβηt papa. l . 3. brapali, pomas perpetua est. 44. a. a Patres nomi appellantur omnes illi qui intradunt solati noustrae. 3. L .dmetatam seu eulpa quid sit a o. a. dia Petro .cur dieitur, Dii sopita chari as,nen extiam, damnuauis Chri)tim. 24. . . Irotinas omnis presertim ecclesiastica a Domino Deo essa. . a. et inde. Potryas excellentiae, quam Christus ti riser. auit, erasia fit in tribas. 2 . .e Praelatus nullas setaniam .ntiqua iura patrii deponi iη.
Quomodo Ch=ini se ergo iam diei ιν ωα habere initium neq; snem cum mundas habuit mitiam, ἐν hab bii f
si episeopatus sit Ordo. I . . asi ordiaati ab episcopis schi mutuis xel haereticis recipiat characterem. I s. .esi papa e ὀens nisi adlue Atis mas postfex. II. a. utimoti apostolus Heb. I. volens eoUmere disserentiuinur Leain um et Christiseerdotium,inquit, insuer
ciendo eius mors tam memoratur. 29. 1 .d
men Nelesiae episcopas. t p. 3.c satertius omnes sub sacerdotio Christi leuatur unus erig/m satirdos. a . a. c.et inde. Sacerdotes noui testamenti sum immortales ἐν qua . 19. Ain
5쪽
rsia. as . b omnia enim opera nostra eperatus es nebis. 6. .a Erech. i q.a Omnes anime, meae sunt s. t . a
Rom. i 3.b Ideo n. et tributa praestitis: ministri n. Dei sunt,in hoc ipsum sera iratis. 36. I. et . Cor. I Qui matrimonio iuvit vivia em suam, bene sacitro qui non tangit, melius Iarit. 3. a.di .cor. II Nunquid de bobus tura eir Deos . a. bi .Cor. i a b Et quastim posuit Deus in ecclesia, primam apoιrolos fecunda prophetas escat. 17.4 bt .cor. 3 b Cὴaratas non querit quae suasunt. 9. .d Ephes. s. a Ffe t ergo imitatores Dei situisti charissimi. i. a. ἡ Iphes s. e Viri diligite vores vestras, sicat Christus dilexis ecclesiam. s. .e
Philip 3. 4 Nostra conueroriounts lis e l. t s. . a leb. 7. totum fere exponitaria cap. ip xsp ad cap a 3 Deerati ἐν Decretalium quidam eraene explicari.
6쪽
8쪽
D.FRATRIS AEGIDD COL V MN AERomani, Arebrui copi Bituricensis, tr primatis Aquitarae, ordinis fratrum Eremitarum Sancti Augusini, liber de Renunciatio
Cap. I. In quo es prologus huius libri, ubi ostem
aetur, quae fuit necesitas componessi hunc libra, in quo agitur, Quod Papa renunciare potes labia i O N ei placebit veeord . --dia sua,&scut tela arasnearum fiducia eius.
Quidam moderni temporis de suo sensu nismiu praesumentes, quas da rones sophis iras ad includesum mentes M- delium ediderunti exinde eonfidentes de sua vecordia in summum nostrum Pontificem Sanctissimum patrem domis num Bonifatium Papam viii. diuina prouidentia verum Dei Vitarium .ae Saerosanctae Rosmanat 5e uniuersalis ecclestae sponsum legitima impugnare sunt eo nati; eontra quos in persosna Dei dici potest verbum propost tum,qd legitur Iob. 8. Non plaeebit ei idest Deo)vecordia sua lides insipientia sua Ae neut tela aranearufiducta eius fidest euiustibet eoru. Dicitur enim esse vecordia, vel dicitur habere veeordiam, qui habet ve in corde idest q ui habet m alum in eorde. Itaq; si tui in istis sensibilibuς qui habent malum in oculis suis no bene vident quae sunt sensibilia. ne qui habet veeordiam 5e qui habet malum in corde, non bene percipit quq sunt intelligibilia . Et quia ex hoe dicitur quiς inspiens,
quia habet obscuratum eor,se non bene percipit hmsii intelligibilia, ipsa vecordia de qua tractatur in auctoritate proponta, in lipientia disci potest. Vere ergo praedicti homines de suaveeordia sunt confise , quando credentes rastiones Beere effraces, tela aranearum est eoru fiduciar quia aranearum telas texere conuineunsvis ν. tur. De quibus dici potest quod dicitur Isaiae.
Telas araneae texuerunt. Omnis .n . uerborum
ordinatio, i quia si ordinate proferuntur verbas, inuicem sunt conexa) textura quaedam mearlici nuneupatur. Et exinde inoleuit . quod liber aliquis ubi ordinata fie connexa sunt veroba, textus esse dicitur. Sed textura hmoi aliqua,
do est ferrea 6e quas adamantina, secundu que eis modum Proesus inde Diuina puid etia volenseomendare Platonem,dicit, Plato adamantinis
ut est dicere sermonibus nos cogit. Ille quideeogit aliquos adamantinis sermonibus,qui ros nibus irrefragabilibus auditores cogit suis fers monibus contentire. Sed licet aliquando ita se A ut textura verborum possit dies serrea vel adas
mantina, multotiens in uel ex malitia a crux intellectum ex cante, vel ex ignorantia ronis mentem obscurante verba prolata 5: rationesiconsutae sunt, sicut telae aranearumi quae se .
um punmr de facili ,-ineffieaee, esse liquido 'Iς σdecernantur. Uerum quia quavis aranearum tela se scindatur faciliter, aliqua in animalia debilia quatum cun sint alis dotata , quibus super
terram sunt apta nata efferri, aranearum etiam
telis,utvssibiliter percipimus,eapiuntur. Sic de multi hominu liret alas habeant ronis, quibus haee terrena debent voIatu transcendere, illas tamen alas habent tiri debiles, ut texturis verborum inualidis,&rGnibus debilibus capiantur: , quς telis araneam n miles esse eernuntur. Hine ergo apparere potes , quae suit necessitas quae
nos mouit ad componendu Tractatum huiusam di, ut solueremus rationes quasdam , t sum mus Pontifex renuelare non potest, factas per praefatos uiros de sua vecordia eonfidentes: in quo etiam Tractatu obuiamus quibusdam aliis additamentis, quae etia super vecordia sunt fundata nam omnia talia sunt telae aranearum. Tamen quia debilia volatilia aliquando telis tali
bus inuoluuntur, bonum est telas disrumpere antedictas, ut exteri Christiani tanquam vera membra summum praesulem dominum Boni faelum suum caput legitimum recognoscant. Haee ergo vecordia, super qua quaeque lim dic sunt fundata minime placet Deo: A: qui tales telas ordiri vel texere sunt conati, non Diuino eontio, nec diuino spiritu movebantur. Ipsi ergo sunt desertores filii, quia deserunt lummum Patrem se vias aliorum tenere fidelium eontempserunt. Istis ergo ne habetibus V e in corde de no facientibus seeundum diuinum constitu nec ordinantibus telam seeundum diuinum spiritum, diei potest quod dicit Isaiae. 3o. Vae filii deserto res, dicit Diis, ut faceretis conlium, Δ nsi ex me: de ordiremini telam,& non per spiritu meum.
Cap. li. ubi agitur I desine dicen lorum. Ixerunt Philosophi, Duplex
esse opus sapientis in unaquam Myς,-ι
re, Non mentiri de quibus nosi uit, veritatem asserendo: de ment fientem manifestare posse, salta' talem destruendo: haec. n. duo, veritatem asserere,&falsitatem destruere , sunt duo opera sapientis in omni negoc .rixe austem dicimus, non φ smus illius demetiae, quod
inter sapientes nos connumerare velimus: dicismus rame nos sapientiam diligere di quantu humana fragilitas finit, sapientes imitari velle. Neeeli arrogantiae verbum ς, quis dieat se velle imirari sapientes eu N: Apostolus Paulus ad Eph. s.ad imitandum Deum, qui est ipsa sapientia, εξ .s vitiliter nos inducat, dicens,Estote ergo imita
9쪽
tores Dei scut filii eliarissimi. Et quia debemus
in omni negocio sapientes pro viribus imitari, ideo in hoc tractatu, quem habemus prae manibus an quo declarare intendimus. i sumus pontifex potest suo officio, siue suae iurisdictioni cedere, ut post cessionem desinat esse Papa. Nam volumus illud duplex opus sapientis prct actu
pro viribus exercere, videlieet non mentiri de quibus nouimus, veritatem asserendor 5: menstientes mani sellare, salsitatem destruendo Sed
his dictis, ut habeamus ordin P dictoru, de quo agitur in hoe capitulo, oritur nobis rationalis quaestio , Quid praedictorum prius est faeiens dum: vi Vtru prius sit extirpanda falsitas quam
veritas declaretur: an potius e conuerso. Huie
auteqoni vident satis lacere verba philosophi. Nam prius ait, s opus sapientis est non mentis ri de qua novit veritatem quod pertinet ad deo Harationem veritatis. Et postea subdit, ' opus sapientis est mentientes manifesta rei quod pertinet ad extirpationem falsitatis. Igitur prius erit declaratio veritatis, quam extirpatio falsitatis. Sed ille moduς .prioritatis non satisfacit doninrae . de qua agitur in hoc capitulo.Certum et enim ' declarare veritatem est prius il extirpate falsitatem: sed no oportet P sit prius tempos re, vel prius in executione, sed est prius in intentionemam extirpatio falsitatis est propter seminare Ae inserere veritatem. Et quia declaratio veritatis in hoe negoeio se habet ut finis, oportetoe hoe sit primu in nostra intentione quia prius debet esse intentus finis, quam ea quae sunt adnem. Vel si volumus Ioqui de prioritate ne ut loquitur Augustinus. i a. onscis ubi distinguit modos prioritatiς, dicemus, P declarare veritatem est prius electione,non in oportet quo'd sit prius temporei vel prius in exeeutione. Nam de flos praecedit tructum,& fructus florem, ut ideibidem Augustiangit,quia stos prς cedit fructu
tepore Se sim executionem natura quide prius
exequitur 6e prius facit flores de postea fiuctus: sed fructus praecedit florem electione, quia elis stibilior est Ductas flore. Vel possiimus tertio
die ere. declaratio veritatis est prius extirpa,
tione sal sttatis persectione quia hoe est psectius si illud. Igitur s philosophus enumerando prς
lata sapientis opera. prius loeutus et de assertione veritatissi de destructione lalatatis, non proapter hoe soluta est quaestio nostra . ut sciamus, quo ordine procededum est in hoe T ranatui intum debeamus ipsum incipere a declaratione veritatis,& eolamare ipsum in destructione falsitatis r vel potius ecouerso. Na si philosophus prius loeutus est de declaratione veritatis. et de destructione salstiatis. dicere possumus , P illa prioritas referenda est ad prioritatem secunda intentionem vel secundu electione, vel sm persectionei nam hoe est eligibilius Ne debet esse quid magis intentu. Scienda ergo ,s, haec duo
fimund modum accipi edi sunt firme,de lim alui
Λ modii aceipiendi psit esse non stride. Sunt. n.sit epe . quia insertio veritatis, Δρ amotio salsitatis sevsir habere ad intellectum , scut inductio foramc pro postae,& expulso formae oppostae habent se ad materiam: expellendo. n. formam oppostamia materia .inducimus in eam forma propositam Λ: econuerso. Sic Ne in proposito, des struendo falsstatem , aliquo modo affirmamus
veritatem 5: ecouerso. P ropter v se loquedo de his duobus operibuς, erunt simul tempore. Sed st quaeratur , accipiendo hae e duo opera, ut sunt simul tempore, Vtrum si interea aliqs prioritatis modus Dici pol .P, vetetigimus, ideeli de veritate inserendi in animo Δ: Distia te exspellenda ab eo, Ne de forma proposita introduB eenda in materia Λ de opposta expellenda: qalicet illa sint simul tepore,in ordine, generati ne, de natura se pr cedunt. Dicimus en in q, unum praecedit alium natura,id est naturali instelligentia 5e naturali origine stue naturali rasneratione. Simul. n tempore facta fuerunt sol
5e splendor quia statim eum fuit sol incepit spledere: in natura, idest naturali intelligentia sol praecessit suum splendorem. Naturale eli. n. Pprius intelligamus solem esse sectum, Ne postea intelligamus ipsum splendere. Sic etiam naturali origine vel naturali generatione sol praecedit splendorem: quia cu natura splendoris deritia: a natura soliς. naturale eth q, prius fuerit laetio Ac gnatio soIis. Ne postea fuerit splendor ortus C ab eo. Secundu hune autem o dum loquit August. t 4.Cons Ll sonus 5: eantus sunt fimul tempore, sed sonus est prior cantu origine; eantores. n. prius emittunt sonum 5c cantant. Sed
cum cantus sit modulatio soni. quia hoe est cantus sonus modulatus, cum modulatio sonus stquaedam proprietas eius, quia subiectum natus
rati origine Ae naturali intelligetia est prius sua proprietate ideo dictum est,t origine Ne peneratione de etiam natura sonus praecedit cantu,
licet sint simul tempore. Quae st velimus ad papostum aptare,dicemus, quod naturali origisne 5: naturali intelligentia expuisto formae oppositae uno modo praecedit introductione formae propositae,ae alio modo econuerso. Sie δ:n expulso Distatis ab animo secundu unum modum praeeedit introductione veritatis, Ne secundum alium modu eeonuerso. Nam 2 et expulsio re introductio formaru vel eomparant ad materiam quae expoliata una forma introducit aliar vel comparantur ad agenς , qui introducendo unam sormam, expellit aliam. Si ergo haec duo comparantur ad materiam . quia sorma paposita non potet esse in materia. nee potest habere loeum in ea, nisi expellatur inde forma opposita, ideo quantu ad materiam primu est erapuisto formae oppostae .u introductio proposinta: Sed st hae e comparantur ad agens quia euagentis si imprimere, se materiae est recipere. qa materia non pol recipere, nisi prius euaeuati ideo
10쪽
ideo secundum naturalem nostram intel Iigentiam primo evacuatur materia Λc expoliatur, et
introducatur Ac perficiatur. Sie eum agentis fit imprimere . se materia reeipiendo perficitur istaeut agens imprimendo perficit. Agens ergo amprimendo forma ppostia. expellit opposta :materia aut cla euacua a forma opposita .id indute Nosta; pn q, respectu materiς,prius est expostiari .a induta respectu autem agentis, prius est induere. a expoliare. Sie 5 de veritate Ae falsitate, ut fi si falsias siue error in animo, de aliquis velit inde expellere falsitatem, quantu eli ex parte animi prius est expellere falsitate u indueae
verita si sed quantum est ex parte agentis, cum agens, sue doctor expellat sal statem, indueendo veritatem, prius intellige, in agens veritatem
inducat a quod falstate expellat. His ita pr libatis. patet qdo loquendum est de prioritate Aeposterioritate, prout fiate duo sunt simul tepore. Sed possumus loqui de his duobus eua, puttempore se prςcedunt . Dicimus. n. in declarando aliquid, duo sunt ibi fienda, videlicet, argu smenta ad oppositum destrii ere , de argumenta ad propositum construere .Et licet utrilas facie do deliruatur falstias, Ac asseretur veritas, quia de qui soluit argumeta opposita, falsitatem des struit be veritatem asserit. Ac etia qui costruit ars gumenta proposita, quodamodo virum faciti
attamen in destruendo argumenta opposta. magis videmur extirpare sal sttatem in eostruendo autem argumeta proposita. magis videmur asserere veritatem. Hoe modo ergo veritatem
asserere, Ne salstatem destruere piat se inuicem tempore praecedere, quia pol quis primum aras umenta opposta destruere, Λ: postea propoosta construere. 5c pol etiam econuerso. In hoc
ergo mi Quaestio nostra principaliter, an sint argumeta opposta per aduerserios facta prius Gluenda , ut destruatur falstas. Ne postea snt argumenta proposita costruenda, ut asseratur veritas: vel fiendum si eeonuerso. Aduertendum
itaq;.s, si instruendi per doctrinam aliqua non essent ipsi infecti, nee infecissent alios, ronabilis ter post dubitari a quo esset inchoandu, Vtruab informatione veritatis argumenta pro postataeonstruendo, vel ab expulso ne falsitatis arogumenta opposita dissoluendo. Sed si instruendi per doctrinam ali g. vel f eompellendi ad e5fitendum aliqua veritatem sunt infecti, vel sq, peius es t s aliquos infecerunt. quia animus insectus no recipit doctrinam, nis expulsa insectione, rebus sese habentibus, primum est expelieda falsitas, & infectio ab anima, dissoluendo argumenta opposita: β: postea inserenda est veritas construendo 1c firmando argumenta proi. RMι.e. ει Pon , quia,Vt vult Philosophus in Rhetori,
eis, Oportet facere loeum futurae orationi. Animus ergo Distrate plenus no pol veritate replesti. nis prius inde falsitas expellatur . Sicut vas amaritudine plenum, non pol repleri dulcedia
A ne, nisi prius amaritudo inde euaeuetur tin vasse. n,1maritudine repleto, non est locus, ubi recipiatur dulcedo. Si ergo volumus facere locudulcedini reeipiendae, sunt inde prius amaritus dines repellendae. Sie eum est in anima error de Distas. non est ibi locus, ubi recipitur vetitas,nist inde falsitas expellatur r quilibet. n. abomia natur quodenq; contrarium. Ita prius ostende dum est aduersario, quia sua dicta snt falsa , voex hoe possit aequiescere veritati. Et s dicatur, qudd sie arguentes vel satisfacientes no ereduieorde quod proserunt ore: quod in hac mates teria eredimus verum esse, ut 5: ipst veritatis adsuersarii corde non credant, quod ore pronuneiant. Dicimus, quὁd tanto magis est eum eis
B prius extirpanda falsitas 5e sunt dissoluenda eorum argumenta opposita quam sint eonstruenda proposita.quia tales pertinaciores esse cosueuerunt in eorum dictis et alii. His itam omnibus enarratis, hoe ordine procedemus in hoc tras ctatu, quia prius enarrabimus argumenta Ops
posita hute veritati. M Papa re nuciare postest. Secundo illa argumenta opposta dissoluemus. Tertio, quia aduersarii praeter salsitatem. quam asserunt quod Papa renunciare non potest, aliqua etiam alia plura superaddiderunt, ideo illa superaddita enuciabimus. Quarto his stipadditis obviabimus: ex quibus omnibus dea struetur salsitas Quinto N: ultimo faciemus aragumenta Ae rationes idoneas ad nostrum p poc stum. 6d Papa renunciare possit: ex quibus declarabitur veritas. Quo facto imponemus fianem his nisi dictis, Ac eosum abimus opus Drm. Cap. III. In quo ponuntur duodecim rationes, quas
faciunt aduersari3 ueritatis, Si Pasa renun
ciare non potest. Ermisso ita 3 ordine dicendorsi,
volumus exequi hune Tractata secundum praetaxatu ordinem, secundum que primor ponendae . sunt rationes quas iaciunt aduero sarii nostri. Quam prima sumitur ex eo qu6d Prima
Papatus , ut dicunt i a solo Deo est: Sed quae a Deo vel ab aliquo superiori eommittunt, a nulla possunt inferiori remoueri: Ac se papalis potestas, quae a solo Deo committit . a nullo insesriori remoueri posse vides. Secunda ratio sumi set titur ex eo quia nullus potest auctoritate vel disgnitatem aliqua auferre, qua conserre non potest: Sed auctoritatem papalem nullus conferre potest, nis Deuς, ergo nem eam auferre. sed stteneret renunciatio, ausereretur papalis potestas Ergo renuntiatio videt fieri no posse. Ter Tertiatia ratio, etiam meret alis Inter corporalia, expresse innuit, qu6d depositio Episcoporu, tranatio eorum.& absolutio eorum per cessonem