장음표시 사용
71쪽
DE R E M vi F m quε modum dismus aqua baptismi has ιbet duplicem effectu.videlicet imprimere characteremicte ectferre gram: sed utum ad impressionem tharacteris habet hoe aqua baptismi ex solo opere operato: sufficit. n.ad hoe 'aliquis recipiat characterem baptizetur in forma eces esse. 5: q, suseipiat in se hoc opus operam quod est baptismus sed ad hoe q, suscipiat gram, si est
adultus, non suffieit in baptizetur, sed requirit quod amoueat ciem fictionem . Nel accedat voluntarius,5c deuotus. Et st dicatur φ paruuli nopnt habete Emdi deuotionem. 5c in suscipiunt gram in baptismo.Dicemus 3 hoe est ex Subna dispensatione, quς vult qucid sicut paruuli
in alio peceauerat, quia in Adam, ita posset eis per alios subuenire, ut per fidem patentum. Ad uertendu in nos dixisse. φ ignis ex opere operato dic ex ipsa re habet qucid calefaciat. 5e aqua baptismi ex opere operato, vel ex ipsa re habeti . quod eharaeterem imprimat i sed hoe non est eodem modo,quia ignis hoe habet ex naturali
origine. hut est agens naturalet aqua vero basptistii hoe habet eκ diuini dispentatione, Ac vi
est inlitumentum diuinae naturae. Revertamur
ergo ad propostidici: dicamus arilla quae fiunt
spiritualiter ex sol se opere operato, non solum difficillime destruuntur, sed et no piat tolli. sicut est ipse e haracter siue si baptismi,siue eonfirmationis, siue ordinis quia in his tribus sacramentis eharaeter imprimiti sed st illud spirituale nofiat solum eκ opere operato. sed requiratur ibi evoluntas operantis, Ae suscipienti non dicimus quod no possit tolli. nee dicimus difficillime destruatur, sed die imus ci, facillime perditur: napotest quis valde de facili giam pdere. Talia qsdem se ut eonstruuntur, ne destruuut: na neuteonuertendose ad Deum tana ad lumen luminis, vere illuminatur 5e habet giami fiese averstendo ab illo lumine vere obtenebrat, D perdit gram: immo talia facilius destruunt d construa
Maub. 7.b. turvpter nostram malitiam, iuxta illud Matth.
T. Lata porta. se spatiosa est via, quς dueit ad perditionem: et augusta porta, de arcta via, quae ducit ad vitam.Quod st volumus difficultatem,cte Bellitatem in talibus ad spirituale eo niugium
adaptare, patet ex eapitulis antedictis .semper se se habet,qn omnia contrario modo lacta eo eurrunt ad destruendum . quae requirune ad eo struenda. hmoi eoiugium est destructu .loquendo de eoiugio quatit ad ea quae sunt Iurisdictionis, non quantu ad ea quae sunt Ordinis. Hoeergo dictum est quini ad posse destrui: sed quatum ad facile. vel difficile destrui. dici psit φ taliter potest accipi tale coiugium. φ semst facilius destrii etur il eonstruatur. Ne taliter pJt accipi Pin aliquibus, Λ: qu itum ad aliqua facilior est eo structio a destructio. In aliquo aute etia simplicitet est econuerso i nam st accipiatur tale consiugium ut est meritorium senia facillime destruitur,quia semper potest quis facilius adere gra/l T I A T ION Etiam,stne qua nullum pol esse meritum: sed si aeeipiatur tale eoiugium ut est auctoritatiuu, 5c ri habet iurisdiationem.flue hoe fiat meritorie staue ni .in aliquibus quantum ad aliqua facilior
est constructio si destructio. qd patet quia Epipsit Ofirmari per Metropolitanos . In non piat renuntiare, nili ex speciali consensu Pape ergo
in talibus quantu ad hoe facilior est eostructiou destructio :qd ideo est, quia Papa ne ordinas uitist aute vellet aliter ordinare, aliter esset. Sed tu eoniugio papali prout est spontus Ees Gaecte habet tu ildictione in totam Gelesti, facilior est destructio a constructio. Nam ad hoc quod quis prςficiatur in Papa , requiritur consensus eligenties. Λcelecti: sed ad hoe quod destnat esse papa. sufficit sola renuntiatio eius. Nam inuitis
Cardinalibus. ω clero. posset etiam eis renuntiare, ut posuimus exemphi de Cyriam. Igitur nosolum ex iis quae adducuntur ad eausam forma . italem, Ne materialem, sed etiam his quae respici ut eausam efficiente. possiimus hoe ostendere . de probare quod Papa renuntiare poti Quarto volumus hoc idem ostendereri parte cauta fisnalis, qu6d facilius probatur. Nam illud, quod ad hune finem. videsiere ppter bonum publicu.c altitutum et . contra bonia publicum militas
rς non debeti sed ille qui factuς est eaput resonae,ppter bona publieum factus est: s ergo estia sufficiens ad regenda re lectam . Ne renuntia re non posset,eontra bonum publicum militas ret. Quis. n. esset tantae dementiae, qu6d diceret
Papam renuntiare non posse, quicquid de eo essetia at quicquid de eo eJtingeret. Wputa a fieret fatuus .st ellii ita debilis ae impotens corpo are. qu6d nihil de suo ossicio exercere poliet. Pergaste tenere ieeesessa impedita, 'e' uod renuatiare non pollet i Aduertedum tame quod esse sufficien vel insuffieiens ad regendum siue ad quae cuni talia. si reserantur ad renuntiatione. psit facere ad meritum vel ad demetitum, quia .renuuando potest quis mereri vel demereri: tas mea quatum ad valere de iure vel non valere, quieuam sit ille.qui renuntiat.'e Ocunm tenastiat. st hoc faciat eora eollegio Cardinalium vel
etiam coram Claro, renuntiatum erit. e dest et
esse Papa, dato quod illi contradicanti Nan ex NOTA. superabundanti est, qudd fiat stat ut ii quod Paapa renuntiare possiti vel alsentiat Clerus. vel φalIentiat eligentes: hoe. n. piit sacere ad quandi laritatem Iuris: as in renitentibus. N: inuitis, potest Papa renuntiare, de pol des nere esse Papa. quod sui supra diximus Cyrtaeus fecit. Bonum iii est talia statuere. Ne laudibile est in talisbus alti a sum eollegii Cardin alium aduenire, ut talia ardua eum maiori maturitate fiant, Ne utilis tas publiea plenius inde eueniat. Ne conscientia simplicium, qui nescium de tam arduis iudicare, magis quiescat, Ac hule veritati magis consenstiat: multa. n. de se vera sunt, de de iure fieri piat. - qus propter nos homines,qui male nati sumus . ad
72쪽
Usci edum, de multum os apponimus in igno Arantia indigent quod educidentur, ae P per qussae addita meta in notitiam publicam veniant. stam praelibatis, pomi per quatuor genera musaru declarauimus quod Papa renutiare potest, volumus hoe idem quinta via declarare,ad dueedo auctoritates Docto tu Iuris, ud de hacmδteria decreuerunt. Nam cati. .q. t an.c. Nomtem, ubi agitur, quod eum Aug. Valerio Episcopo adhue vivente, factui esset eps Hippones si quod ei non successitaed potius aceessit. Glosa ordinaria qonem mouet in propria serma, Vtrum Papa renuntiare possit,ae determinat Prenuntiare possit , assignans pro rone, qm Marcellinus renuntiauit,& ct Clemeas. Et Mug. diastin. a l. in . c. Nun ea utc, hanc qOnem in pstria Blarma mouet, quaerens, An papa posset hodie seipsum deponere, vel abrenuntiare, di intrare Monasteriu. Rndeta, credit quod ne,addit tm, si expedireti 5c quod alias peccaret. Quae verba addita nihiI iaciunt ad posse renuntiare, vel nopolis, sed ad mereri vel demereri: quia st erederet hoc expedire eeclectae,5: se ageret nereretis vetor crederet no expedire, demeteretur: sueta me ecclestae expediat, stue non expediat, ipse
potest renuntiare, sed videat quo animo id fractat, ne renuntiando peccet Idem ct Hug.cau. γ. q. .c Non aute, hane qonem mouet in proapria sorma, dicens, Sed quid de renuntiatione Papael nunquid pol renuntiaret quia vult transtre ad religionem, vel quia est ς ger, vel senex Et Crespondetqucld utim, idesti potest renuntias
te, assignans pro causa, quia Marcellinur renutiauit, ut habetur distin. at . Nune aute. Et CIO mens etiam renuntiauit, neut habetur in νας
Cap. ultimum. In quo imponitur is bule libro . uel huic operi, quod in titulari vitanus de Rernuntiatione Papae
Vonia hute operi, Uinutulari volumus de Renuntiatione Papae. volumus finem impos Dnere, assumemus auctoritatem. Nam prima ad Cor. 4. Sed in Eccle,sia volo quino verν
ba sensu meo loqui vealios instruam, si deeem millia verboru lingua. Ime autem quinet: ver Aeqbus loquii Apost olus, adaptare possumus ad quinq* modos pshandi, quos in praecedenti cap. adduximus spapa renuntiare pin. Vult. in philosophus in. t. physicorum quod tune arbitramur cognosces re unumquod , cum causas primas, de prima
principia eognoscimus uni ad elementa. Quatis Comentatore non sunt accipienda synonim ἡ, quia nomina synon ima ut ait non usta tur in doctrina demonstrativa. Propter qd pbilosophus eum voluit declarare, qualiter habeatur scientia de rebus, dicens quod habet hmciscientia, cognoscendo causas , principia 6e eleamenta arbitrari debemus quod ista non accepit*nonime de quod nec pro eodem accipit caussas, principia, Ne elementa: sed, ut Comentator ait per eausas intelligit eam finalem , quς anto nomatice di eausa, quia est eausa causa ru. Nam finis est causa omnium, quia forma est ea matrariae, eum materia fit pst forma tria de efficiens est eausa formae cum efficiens introducat formam rho finis est eausa efficietis, cum finis moueat agetem.& faciat efficientem. Dicemus ergo quod quia finis est eausa ipsius effieientis, efficiens vero est causa formaene sorma materiae .ideo finis
est ea musarum, ea pst per causas intelligit camfinalem per principia intelligit eam efficientem. per elementa intelligit eas intrinsecas, quς sunt
materia, resorma: eognitio ergo rei ex suis cata e i 2. . Ans est: eo ergo modo, quo piit rei assignari ea a . sa materialis sermalis, efficiens, de finalis, ste res habet per illas eausas cognosci Ac declarari. blaeut ergo procedebamus, sed procedebamus a se fle ex his quae sunt colana rei, qn Pbauimus per ea quae reduci piit ad eam formale, materiale efficiente. e finale, quod Papa renuntiare potest, ita quc d Emdi quatuor causae sut quatuor bona verba ad probandum propositum: super addidimus in & quintum bonum verbum, vicilicet auctoritates doctorum. Nam qo propos,
ta de renuntiatione Papae potest dici T heolo. ea, de psit dici Iuristatis,pa quod licet apud Loc sphilosophos debilissimus locus esse dicatur ab Horimae humaauctoritate, quia ipsi philosophi no innitu tur na infami .anis rUni immo die uni philosophi esse impedis divina vero ramentum ad scientiam eredere testimonio famo biid me fortisorum, ut ideo credat quis ste esse, quia se diis Aristoteles: sed st videat rones eius, quare dicat se esse, plus eredit roni,c Aristoteli. In scientia tn Theologi q. 6: in scientia Iuris multum Nolent auctoritates. Nam de sacra pagina dicit August. a. super Gen. ad literam, quota maior est quippe scripturae huius auctoritas, si omnis hu D. Lmani ingenii capacitas. Et iuristae, leges. N: auctoritates doctorum pro rone accipiunt. Vn haee dicunt de legibus de haec dicerent de auctoritatibus Doctorum iuris, quod dicerem philososphi deronibus. Diceret. n. quicunm philososphus. quod verecudaret quod aliquid diceret, de ronem assignare neseiret: se etiam diceret leagista, quod verecundaret .st aliquid diceret, Ne legem assignare nestiret. Hoc idem ergo censens
dum est de auctoritatibus doctorum iuris, quiahmdi doctores nihil dicunt, quod non innitantur legibus. Resumamus ergo sermonem n ,
Ac dicamus quod ad inltructione adest ad q48catione aliorum sensu Pauli. id est clare l& in telligere neut volebat clare :& intelligit loqui
73쪽
Paulus in etelesta quae est una, fle unita , idest ad
unitatem ecclesiae, ne fieret stillara in ecclesta,
5e ne aliqui velles stbi praeficere aliud caput 3 adprobandum,ak ostenden dum esse verum. Ae legi imum sponsum ecclestae sanctit tam Pare Bonifacium Papam oedauu diximus quinq; verba, quia quincs modis videlieri per quatuor genera causarum, & per auctoritates doctorsi Iuris,probauimus, quod Papa Cς testinus res nuntiare potuiti quo probato, eonsequens es quod ipse sit verus Ae legitimus sponsus Ecclessaei quae quincit verba praeualent decem milliabus verborum lingua. Diximus autem, quod
quae loquimur in Eeelesa debere loqui sensu Pauli. idest intelligibiliter, stetit loquebat Pau lux. Nam intelligibile potest diei dupliciter . primci ex parte rei de qua loquitur,d: ne quieunc dieit verum loquitur intestigibiliter Ne quieunc Ioquitur falsum, loquitur non imilligibiliter Fnam fallum non intelligitus , quia non est, pro Au. -pter quod Augustinus. 8 3. quaestionum. q. 33 m. s. 3 I. ait. Quisquis vllam rem aliter si ea res est, intestigit,fallitur: bc omnis qui fallitur, id in quo tilliatur,non intelligit. Propter quod sequitur Dddnullum falsum sti intelligibile . Alio autem dieitur quis loqui intelligibiliter, non solum reparte rei de qua loquitur st loquitur verum sed etiam ex parte modi sim quem loquitur,st veritatem illam proponat clar/, non obstiire. Quantum autem ad primum modum semper Paulus loquebatur intelligibiliterine semper nos debeamus loqui intestigi, litem quia semper debemus dicere veritatem sed quantum ad seeunda mo
dum , ut virum veritatem illam proponamus
Hard. Ne faciliteri vel obseurὰ , de dii sculter res linquitur iudieici prudentis. Nam Paulus in suis epistolis loeutus est non faciliter sed habuit grauem stilum .dc sortem ad intelligendum. Quod
Maia na ideo fecit, ne sanctum daretur eanibus . idest ne sua sancta verba exponeretur morsibus hesreticorum , vel morsibus Pseudoapostolorat
sed in suo sermone loquebatur ita clarό. 5enne dissicultate ut pseudoapostoli eum inde eon
temnerent, Ac reputarent eum idiotam. Ideo 2 .Cεν. O .e. dicitur. a. Corin . xo. Epistolς inquiunt
graues sunt Ne fortes, supple ad intelligendum:
presentia autem eorporis infirma Ac sermo eontemptibilis. Dicebant enim alii de Paulo sui . semet ait qudi epistolae sue erant graues, flefortes ad intelligendum, sed cermo suus erat ita
Gmunis, die planus,ut diceretur ab aliis esse contemptibilis. Revertamur ergo ad auctoritatem propositam, &dicamus quM nos debemus loqui in ecelesta non extra e classam, quia debes mus loqui ad ecclesὶς unitatem. Debemus loqui verba, idest verum boantia, quia debemus tosqui veritatem. Dicitur enim verbum quas vorum boans, quia nostrum dictum si debet apes
probari, oportet quod contineat veritatem. Et
illa verba, sl volumus aliquid probare realiud
ostendere,p Tum esse quin ea quatuo . iuxta quatuor genera causarum , di quinto per au/ctoritates. Dieantur etiam huiusmodi qiunm
verba esse dicta sensu Pauli quantum ad intestia
gibilitatem: ut exinde aduersa rit euidentius confundantur. Et dieuntur esse huiusmodi verba ut alios instruamus quatim ad prosectum te utilitatem. quia hie est prosectus, Ae utilitas doctemnae, ut alii inde instructionem suscipiant. Ex his
autem omnibus eoncludamus, quod quicunPalserunt Dominum Bonifacium Papam viii. esse sponsum Ecelestς , ips non loquuntur eo tra emesami sed in ecclesta , quia quae loquimotur,sunt ad ecclestae unitatem. Nam eeeles a figit Nebsa. rata est per illam tunicam Christi ineonsutilei. quς erat desuper eontexta per totum, quq noni fuit selissa. sed in diuisa remansit. Freerunt enini militet de vellibus Christi quatuor partes tunia eam putem illam intonsutilem noluerunt scina, s dete, quia, ut exponit Augustinus quadripartista vel it Domini nostri Iesu Christi quadripartitam fignifieauit eius ecclestam, quatuor, sparubus distulam,& in eisdem concorditer distriburanii tunica vero illa sortita, omnium parti uni significat unitatem . Non enim easualiter . sed diuina prouidentia sectam et . quo d tunica illa n6 scinderetur. vi cognoscant quam grauissimae erant, qui volunt seindere sanctam Eeele, verbaenam matrem nostram. Seeundo ea que loquis mM, Fri4 muri dicuntur esse verba, ides verum boan, syllisa rutitia, quia di euntur eontinere veritatem. Et fi , stra
non possumus loqui omnia quinis verba, quia sΦ'-
forte nescimus per omnia quatuor genera eau vlim o PMsarum disturrere . Ae nescimus quintum vers sa M. Vi I. hum addere, quia nescimus sumetenter aucto lib. 3. I. ritates ad propontum enarrare r ea tantum Ro athuc. quae ducimus dicuntur esse verba , idest verum Unti Oertam boantia, quia dicuntur continere veritatem, ut dicta est a Meognoscat quam grauissime peccat. qui non in ru Danis, im Ecclesa, sed extra Eeesesam vel quod peius est ess, MN s.
eontra Ee testam asserunt sil sttatem. Tertio lau nanti. iusmodi verba dieuntur esse prolata sensu Pauli quantum ad intelligibilitatem , quia non desbemus rationes ponere intricatas, ut polsinus' personas stmplites inuoluere i nam quamuis apud intelligentes de rationibus illis nulla sit difficultas, simpliees tamen possent per eas descipi. 5e inuolui. Quarto Ne ultimo sunt huius. modi verba proponenda, ut alios in liruamus, Ae ad aliorum utilita tem .d: ad Gesesiae sdificastionem8. non ad animarum argumentum , bead Eecies ae destructionem. Nam quanta utilistas prouenire habet ex eapite ad membra qu)atum etiam noeumentumi Ae quim perteolos sum est impingere in eaput Ecclestae. Deitcnos instruit, cum ait, Estote ergo prudentesi ne ut Maa. rol. serpentes. Vbi Hieronymus ait. quod serpenstis altillia ponitur in exemplum, quia toto corpore occultat caput: exponit enim totum corpus periculo pro euiladis rapitis. Et quia tas put
74쪽
ν Aput nostrum est Christus . eulai verius est
Summus Pontium Dominus Bonifacius, Ideo contra impugnantes ipsum no serim corpus, sed de vires nostras, di animam nostram debemus exponere. Et in hoe terminetur hie Iiber,ia quo agitur de Renuntiatione Papae. Laussit lade Domino 'IESU Christo, qui eum
Patre, Ne Spiritu Sancto est unus Deus benedictus in steula seculorum, ea.
Archiepiseopi mi inlaesis ' Asataniae Primasis, ordinis fastu
Eremstarum s.Au stim, Charactere libellus nunc primum, vera Μ. Fabiani Gem lsum luem editus, Crassone eulusia Clitiei minus suinienter in subdiaconum promoti,tria in praesenti tractatu principaliter inuestigabimus. a Quid si Charaeter, Ae in quibus saeramentis imprimatur. a Cum in quolibet ordine imprimatat Character, in quo puncto illius ordinis imprimatur.3 Vtrum, Clerim ad ordinem subdiaconatus ordinato sne minoribus ordinibus t se qui inrepit ordinari ordine subdiaeonatus, di non stetit vis ad finem dictae ordinationis, imprimat Character, ut mi hoc teneatur ad perpetuam eontinentiam s
Ropter primam quae stionem est sciendum, quod nomine charaacteris non potest intelis Iut aliquid eorporale, quia tune esset quid vis sibileἱ nullam autem videmus visibilem mutastionem factam in respientesieramentum,in quo imprimitur character, propter quod eo mur ponere,characterem esse aliquid spirituale. Diremus enim ,qdi mali,tempore antichristi,dicemur recipere e hacq. s. racterem be ,ut habetur in Apoealypsi 'ubi dicitur.Et factum est vulnus sevum,di pessimsi in omnes,vel tui habent quidam textus) in homines,qui habebant characterem bestis.Qucia solum de characterae corporali,vel de vulnere solum corporaIi non potest intelligi, eum per
Corporalibal mere corporalia non mereamur,nec demere solum no mere mur,nis prout ex spualibus procedunt. Sicut
mar nec dem ergo qui sunt Diaboli,5: qui cirra finem mundi re-r. erunt ex parte Antichristi dicctur habere ehas racterem, di imaginem bestiaeisse qui se tenent ex parte Christi, diruntur habere eharactes rem fit imaginem Chlim . Apostolus tament . r. ss ad Corinthios eo arat imaginem Christi ad imaginem Adae, dicens, Sicut pomuimus imaginem terreni, poriemus de imaginem estestis.Tamen qualitercunm sumatur imago, veleharacter per oppositum ad Chris um semper est imago, de character eorruptionis spirituaslis: di qualitereunm sumantur talia per adh stonem ad christum, semper sumuntur per modagratiae spiritualis, aecipiendo gratiam large pquoeunt dono spirituali. Revertamur ergo ad propostum,cte dicamus,quod character n minat aliquod signum spirituale in Anima, in quo anima hominis, habentis eharaeterem, diastinguitur ab anima non habente. Viso, quod eharacter est quid spirituale distinctiuum, volamus declarare quale sit tale innum. Utrum scilicet solis bonis edueniat, vel solis malis, vel possi convenire viris Constat aut qd non possiee6uenire solis malis, ea non reeipiant characterem, nisi nnt recipientes sacra Eeelesto, in sibus imprimit eharacteri saera autem Ecelestae quae ino sint illa quantum est de se bona sunt,& ad bona silutis animatu nostrarum ordinata sunt. Cum ergo mali deuienta salute signa ista spiritualia, quae dieunt characteres, per se eo uentuthonis, per accidens aute conueniunt malis et gaeum charactet sit signum indelebile, de quadiu sumus in via peeta re possimus, characteres nolatum habent esse in hominibus bonis, sed etiata malis: sed in bonis sunt per se, di in malis per accidens. Et quia ex naturalibus tumul apti nasti cognoscere alia.& potentis naturales animqsunt cUmunes bonis de malis .e hara teres erunt qu dam potentiae spsialeς animae, quςpiat esse comunes bonis di malis.Et st haee ratio si nimis logica, N: non suffecit ad coeludendam,sed ex quibusdam probabilibus proredat; in steostdexemus saeramenta,in quibus imprimitur character, sufficie eoncludere eharacterem esse quandam potentia spualem. Na i ta triplicem mos
75쪽
DB CHARACTERE. tum potentiae, repertum in eorporalibus, per A sed Episeopi, in oblatione ficta ab Arehidiaeo quae oportet nos in spiritualia ascendere, in triabus Beramelis imprimitur character. Videmus enim in his corporalibus triplicem potentia, vis delicet reeipiendi, N: hare est potentia materiae, materia enim est in potetia ad diuersas formas. Alia vero est potentia rest stendi, ut no recipiant de faelli peregrinas impressiones. Tertia est potentia agendi ,seeundo quam dicimus ealida habere potentia calefaciendi. Sie etiam in tribus sacramentis imprimitur character: nam in baptismo imprimitur eharacter, idest, spiritualis postentia reeipiendi spiritualia dona: nam sne baaptismo in re, vel f ne baptismo in voto i qua tum est de lege eomuni non fit receptio spuasno de re corporali, stue fit una siue plures, no
imprimitur ibi e haracteta sed in oblatione facta ab episeopo imprimit ibi e haracter. Sed dices,
s aliqta in uno di eodem ordine plura corpo/ralia offeruntur ab Episeopo i 5: tamen in v n 6c eodem ordine no imprimitur nist unus chas
racter. Ad quod diei debet, ql n in uno de eo/dem ordine, uni Λ: eidem ordinato Esis plura corporalia confert Δ: tribuit, videndum est sidinter illa eorporalia si meeIlentius quantu administerium Eueharistiaead quod oes ordines ordinantur: quia eo, in illo puncto, quo in ordinatione verba proseruntur ab Episcopo, alim eorporale tradete, imprimitur in ala ordinalium donorum. vel honore. Dicimus quantu B ta character. Et vidisturramus per sngulos est de lege comuni, quia Deus, qui non alliga uit virtutem suam sacramentis, pol in utero maCO ι.ε. eris hominem sanctificare, iuxta illud Ieremiae, Priusqua te formarem in utero, noui te, At antequam exites de vulva sanctificaui te. Et neue in
baptismo imprimitur spualis potentia recipiens dicte in eonfirmatione recipitur spiritualis posentia rest stendi. Ideo forma eonfirmationis est. signo te ligno erucis, confirmo te chrismate na
utis:fit. n. talis confirmatio in fronte, ut no erua scentes audacter eonfiteamur nomen Chrisi ii 5e audacter resistamus Diaboloi di neut fiteorporaliter in fronte, sic fit spiritualiter in anum a qusdam spiritualis potentia ad teststendum
ordines, dicemus primu ordinem esse Ostiario ε .Orio exarum, qui de manu Episcopi accipiunt claues,de mmpia. manu vero Archidiaconi ostia ecclesiae, N: fusnes campanarum. In illis ergo rebus eorporalibus, quas accipiut ab Archidiacono, videlicet, in funibus eam panar u. Ne in ostiis ecclessae, non imprimitur characteri sed cum accipiunt claues
ab Episcopo dieente. Sic agite quast reddituri
Deo rationem pro his rebus, quς his clauibus recluduntur imprimitur character Ostiario, rum. Post hunc ordine est ordo Lectorum,in quo non eli nist una e ollatio, videlieet, libri, in quo leguntur lectioneς, facta ab Episeopo disecte, Accipite, 6: estote verbi dei relatores etc . diabolo. Fit etiam ibi mentio de eruce, fle de eo C In quo nulla potest esse dubitatio quando, fe
firmatione salutis, ut ex hoe fgnificetur, quod ibi spualiter eonsertur potentia rest stendi diabo
o. In saeramento aute ordinis consertur potestia agendi spiritualia, quia s ut in prosequendo patebiri in quolibet ordine confertur aliqua potentia spualis . per quam agi potest aliquis spualis actus. Patet ergo, quod in ipsa prima qone quaerebatur, videlicet,quid sit character, quia est quoddam fgnu distinetivum, in quo distinguuntur habentes istam spsialem potentiam inon habentibus. Patet etiam in quibus saeras mentis huiusmodi character imprimatur, quia luxta triplieem modum potentiae superius praetaxatae, imprimitur in tribus,videlicet, in saero baptistit, eonfirmationis, di sacri ordinis.
Ropter qonem autem seeunddi ppostam Quis sit ille punctus, es in quo imprimitur character in
ti quolibet ordine sciendu est. PU Edita in quoeunt ordine fit qaaedam
oblatio rei visibilis Ae eo oratis, ad euius eo notactum, uni eum verbis dictis ab Episeopo, fit impressio in Anima euiusdam potetiae spiritualis.Cum autem hmoi oblatio rei corporalis alis
quado fiat ab Arehidiacono,aliquado ab Epis copo, quia Arehidiaconi non est ordinare,
in quo puncto character, idest, spiritualis postetia huius ordinis imprimaturi quia fit talis impressio in ipsa traditione libri. See te Episcopo uerba superius posita. Post ordinem autem tesctorum, est ordo Exorcillaru , in quo etiam no 3 potest elli dubium, quando, cte in quo puncto fiat impressio characteris: quia cum non tradatur ibi nisi una res eorporalis, videlicet, Iiber,inquo sunt exorcismi, in traditione illius libri, dicente epo Aecipite, Ne comendate memoriae,A: habete potestatem imponendi manus super
energumenum .stue baptizatum, siue catechus
me num imprimitur character istius ordinis. Aduertcdum autem, quod ad instruendu non
D quod character sit potentia spiritualis, in quis bustunt ordinibus fit specialis mentio de potestate.nc ut in hoc ordine Exorcistarum, qui specialiter est contra Dς mones, ad abiiciendu eos de corporibus obsessis. Omnes. n.obsessi corporaliter a Usmonibus dici possunt Energumeani, quasi interius Iaborantes, est. n. Energia idequod interior actio, iuxta illud Hieronymi in Prologo Bibliae. Habet nescio sid latentis ener Ad Pa distagiae,uiuae vocis actus. Vox. n.viua ultra vocem presis
scriptam , habet quandam latentem operati nem: quia magis mouebit discipulum vox vivat magistro prolata, a mortua in libro scripta. Et quia D qmones per latentem operatione vexant corpora nra, ideo se vexati dicuntur energument.
76쪽
gument, idest,interius laborantes. Aduertenduet iam, quod quando Exorcistae accipiunt potestatem ad abiiciendum Daemones de corporisbus obsessis c quia intra Gesessam dicuntur esse non latum baptizari, sed etiam catechumeni i. goris in fide instructi; de quia nihil ad ecclesa de his qsoris ianu ideo eum datur eis talis potestas imuponendi manus super Energumenos , specialis
ter addit, Sive baptizatos, siue catechumenos,
ut ex hoc specialiter detur stelligi, quod qui noest baptizatus nee eatechumenus, eis extra Ees. Hesam iudicatur. Post exorcistas autem sunt Acolyti, quorum officiu et cetolerarium consferre,& luminaria accendere, bc vinum 5e aqua
ad Eucharistiam ministrare. In ordine ergo Ascolytorum, est dare duo corporalia, ab Epis, po traditarila Eps primor tradit Acolytis ees
Tolerarium cum cereo, dicens, Accipite ceroses rarium cum cereo etc. Secundo: tradit eis urceolum vacuum , dicens, Aecipite urceolum ad suggerendum vinum, Ne aqua et cet. Propter qa merito quςritur, quo cum duo snt officia Aeolythorci, videsiere, seruire de eeroserario tu cereo, di de urceolo. 6e cum virum illoru accipiat
. ab Episcopo, in quo istorum imprimatur chas racter. Sed ad hoe plana est solutior quia seruis re de urceolo ad suggerendii vinum ae aqua in Eucharistia sanguinis Cliristi . inediatius te hasbet ad saerm Eueharistiae ad quod aliquo mos
do ordinantur oes ordines, ideo in datione urceoli, eum verbis,quae tune debet dicere Epit copus,imprimitur e haracter in Aeolythis. Coraulaeam. sequens et ergo agere de Subdia eo natu,ppterque ordinem oes hae quaestiones sunt ortae cie motae:& videndum est, quando imprimat e hastacter in Subdiaeono. Sciendu ergo, quod sex traduntur Subdiaco nis, tria, videlicet, ab Archidiaeono, e tria ab Episeopo. Ab arehidia eo noenim traduo tur Urceolus eum aqua,Bacile, Ac Martyrologium. Ab Episcopo vero primo Patena vacua re Calix vacuuς,cum verbis ad hoe ordinatis quae sunt haee, Videte euius minit earium vobis traditur et eςt. Postea ab eodem Episcopo traditur Manipulus. Ne tertio Tunieellar vel seeudia ordinarium Romanae turic, primo Tunicella.& postea Manipulus. In nullo auteillorum, quae Subdiaconus aeeipit ab Archidiacono, imprimitur character quod tripliciter eo stare potest. Primo, quia sui superius tangebat Archidiaconi non est ordinare , sed Episcopi. Seeundo , quia Archidiaconus omnia illa tria simul traditi cie tamen traditio illius rei.secunda quam imprimit character, ab eo, cuius est hoeticere, it teparatim ab aliis: nam Episcopus priamo tradit solum ea licem eum patena, de postea separatim tradit alia. Tertio, quia non oportet,
quod Arehidiaeonus dicat aliqua verba in tras ditione illorum. Est enim in talibus fige regula obseruada , quod. qn imprimitur character. semper tradatur aliquid eo orate, quod se habet ut elementum. ut puta in Baptismo, aquai in Cofirmatione, ehrisma. Ac ne de aliis: 5e quod semst dicantur ibi aliqua verba: quia ex his duobus fit
sacramentum, iuxta illud Augustini super Ioa Troa. o. nem, Aecedens verbum ad elementum fit saeramentum. Videndum ergo est de his, quae eonsferuntur ab Episeopo, in quo imprimatur chara ter. Sed si bene eonsiderent praedictast non habet dubium quod quaeritur. Nam cum tria . trandantur ab Episcopo,videlicet,patenas meseum calice vaeua,manipulus,& tunicella, costat
quod in traditione illius imprimitur character. qa magis ex propinquo deseruit Eucharistiae,
ad quam aliquo modo ordinatur oes ordines, Ae potiis me ordines seeri,inter quos squantum ad modernos) Ordo subdiaconatus eomputas turicte quia ea lix cum patena magis ex propin quo deseruit Eueharistiae, in ordine subdiaeos natus in traditione patene 5e talicis, uni cum prolatione verborum ad hoc ordinatora, im/primitur character. His itaq; peractis, videnda
est de ordine Diaconatus, in quo ab Episeopo M.
uatuor corporaliter fiunt: prim6 enim solus piscopus imponit manum super capita eoru : secundo, dat eis stolam: tertio dat mattea: qua roto euangelium, dicens, Aecipite potestatem legendi Euagelium in ecclesta Dei. Vel secundu Ordinarium Romanae eurie primor dat eis lis brum Euangelii eum verbis ad hoc ordinatis, e postea tradit dat matteam. Videndum est erag , in quo istorum imprimatur character. Ad quod diei debet, quod in traditione libri euangelii cum verbis ad hoe ordinatis, videlicet, Aeeipite potestatem et est.imprimitur character.
Quod tripliciter declarari potest. Primo . ex eo quod quilibetcha taeter est quςdam spiritualis potestas. Cfi ergo in traditione libri Euagelii. 5e non in aliis fiat metio de potestate in traditione dicti libri e haracter imprimitur. Secundo, quia in euangelio traditur forma conciendi eorpus Ne sanguinem Christi. ut ex hoe in traditione libri euangelii imprimatur chara ter, de potestas ad serviedum altari eo modo . quo debet seruire Diaeonus an quo altari coficitur corpus
6elanguis Christi. Tertio, quia ipsius diaeoni Diacoi trii dicitur esse triplex officium, videlieet, Ministra plix liciis. re ad altare,Baptizare, Λ: Praedicare. Sed ex eo. quod Diaeono datur potestas legedi Euange .lium . dat ubi potestas praeditandi, bc ministrandi ad altare. Et quia per prs dicatione euangelii in primitiua Ecclesa homines couertebantur, se deinde baptizabantur, ideo baptizare dicitur ad eius officium pertinere. Et quia omnia illatria in traditiobe libri euangelici includuntur, rationabiliter concluditur, quia in traditioneralis libri,de talis potestatis. in .ordine Diaconatus imprimatur character. Restat ergo ultimo videre,qn imprimat character in ordine sacer Saertis. dotali. Sed eum multa fiant in eollation o talis ordinis, non oportet singula enarrare. Sed ea
77쪽
DE CR C τ charactes Leerdotalis si potestas eonficiendi A haee opinio stire non potest.quia In primaeva i eorpus Christi vitale saerifieid offeratur deo et Gelesta fiebant ordines per saltum.& aeeipiebat eminis oblatio talis saerifieii fiat in celebratione Misi , quis posteriorem ordine absin areeptione prio nulli dubium esse debet. quia, quando Ponti rici quod fieri non potuisset si ista opinio vera Vrs , t 4
ex accipit patenam cum oblatis.1ζ ealtem eum esset. Propter quod comuniter tenetur, qd qui o vinci di aqua.& dat euilibet sacerdoti,diems Ae libet ordo habeat situm characterem distincta inacipe potestitem offerendi sacrificium Deo. Mis ab alui ideo promotio per saltum fieri potest,ti ηειρ ρο sim celebrandi eleet in tali traditione uni cet valde pecearet ille, qui modo lioe Beeret eum prolatione dictorum verborum imprima Peccauit ergo ille elericus aceipiendo ordinem tur character sacerdotalis ici laeerdote. subdiaconatusablip prioribu ordinibus. Hoetamen non obstante, potuit ei imprimi charas uiresisti tertia. cter, qui imprimitur Subdiacono. Soluta ergo prima dii ultate restat soluere secundam,quq Isi a transtursis, restat videre eit,virum ex hoc quod ipse clericus non stetis de tertia quaestione , virum ille vis ad ordinationis finem, susceperit characte terieus ad ordine subdiaeocia B rem, re ex hoc sitia tus inhabilis ad contrahestus minus sufficienter ordinatus dum. Ad quod dici pot,3, in aliquibus ordiniaeceperit eharacteremqui impri bus imprimitur character in principio ilIius ormitur in rati ordine . di ex hoc te dinationis, in qua recipit ordo talis, ut in Ostianeatur ad popetua continentiam,vt de Hiero Dis statim cum offerunt claues clerico ordinansibi non liceat nubere, nee eum aliqua coniuga do, cum prolatione verboru Episcopi, Sie agissem eopulam habere.Verum quia ex factis Itu te et i Ille huiusmodi elericus aceipit ehara oritur necesse est volentem iudicare de aliqbus cierem ostiarii.& esset Ostiarius .st tune ieeede esse instructum quoad facta,re quoad iura. Ait ret. Peccaret tame,n hoe faceret. quia debet or . t enim piis primo Rhetorieoru, Quω oportet dines recipere secundum it mira, re ordinaticio . iudicem eiis medium inter leges re partes, di ab nem Ecclesἰae. In aliquibus veror ordinibus imuttini distere & doceri. Nam i partibus debet primitur character non in principio sed in pro discete quid factum, quid non factum: a legi cella. ut Aeolyti primo accipiunt cerofer triabus vero'quid iustum, di quid non iustum.Ρro cum cereo dicente Episcopo sua verba, sed ibi plet quod in talibus dat bona documentum, vi e non imprimitur character: postea accipiunt urdelicet,quod quantum possibile est, omnia de ceolum ad suggerendum vinum & aquam interminanda sint legibus, di quam paucissima G Eucharistam languinis Christi.& intraditione mittenda Iudicibus:&assignat adhoe rationes talis urceoli cum pistatis verbis ab Episcopo pplures, de quibus ad praesens supersedemus. Et latis,imprimitur character. In aliquibus vero orlieri nesciamus leges&iura assueti tam e sumus dinibus character imprimitur in fine, vel quas ad eas rationes,quas sancti Poctores, di adeas, in fine ordinationis.ut in diaeono, di sacerdote, quas sapientes νhilosophi tradunt i quibus ra ut potest per habita esse manifestum.Cum ergononibus leges & iura inniti debent.Primo ergo in ordine subdiaecinatus in principio ordinaa partibus . vel a parte accipiemus. quid iam, tionis imprimatur character. quia in principiodi quid non factum:&postea a rationibus . ad clericusne ordinandus aecipit de manu Episto iudieandum, & tenendum. vel non tenendum. pi patenam & calicem vacuum. dicente Episto Cum igitur agatur hie de foro constientiς, via po, Videte cuius ministerium vobis tradit eicet. is farra cheir nuraestibus ereditur eonfitenti. ω eofiteat pars, In qua traditione re verborum prolatione imo me sine testis sue ille elericus minus suffcienter in subdiamo primitur character in subdi Mono. Sunt enim e fumi num ordinatus, quod fuit ascriptus ad ordine verba illa . quantum ad formam dicti ordinis ereditur. subdiaeonanas abis priora ordinum receptio D hae e. Videte cuius ministerium vobis tradituri ne, eonfitetur etiam quia ae si inceperit ordina ri&ideo nusque nune fuistic tardi ad eo testia, . ri subdiaeonus, non tamen stetit ut ad finem is amodo debetis esse aisdui; st usi nne somno
dicte ordinatiois. Orient hic duae difficultates, is lenti,amodo vigiles: st uso nune ebrios , amo una virum ex hoe quiano acceperat priores docibrii stvsonue inhonesti. amodo eam. ordiris,& noluerat factus ostiarius, lector,exor Ideo vos admoneo, ut tales vos exhibeatis. Peula & aeolytus. potuerit fieri Subdia eonus. is deo placere possitis. Ordinarium tamen RoSed hoe deleui saluitur, quia st ellat vera opi manae ecclestae plura verba immiscet: sed illanio dicentium, quod in omnibus quatuor pri videntur suffieere ad formam δε ad aeripiendamis ordinibus non imprimitur nisi unus charas eharaeterem. Et quia non videtur probabile, Pcter latum,quia in prirao ordine imprimit cha ille clericus ordinandus no aeceperit patenam ractet ille imperfect l. in secundo mams perse & calicem , quq primo offeruntur, &iron stetecte.& ste suerelliue usis ad ultimum ordinem.in rit tantum qucis prefata verba audierit,qus priquo praefactus chiracter habet esse omnino ms dicuntur, ideo probabile credendum est,
perfecte, polis esse dubium quod dicitur. Sed ipse sit subdiaconus, re aeceperit characterem,
78쪽
- D E C H A R :A C T E R E. . .: . 36 2 sit ad perpetuam cotinentiam obligatus, ma A ta, quae modici stans, et cito proferuntur, O in xime eum in verbis illiet dicatur, Si usi nunc in rati oblatione uni cum verboru platione chas honelli, amodo casti: in quibus saltem interpre racter imprimitur et est ibi effectus sacramenti. ratiue intelligitur. Quemlibet subdiaconum dicend um est, clerieum illum suscepisse e hara, tum continentiae emistise. Et quod dictus cleria cterem, et effectum sacramenti, do quod obliseus ait P in dicta ordinatione acceperit librum. gatur ad perpetuam continenti, Suscipiens erDicendum et , quod no recordatur, cum in ora go ille clericus lacti effectum.dr minus sufficies dinatione subdiaconi non offeratur liberi sed ter ordinatus, non quantu ad facti necessitate primum, quod offert, est calix vacuus cum pate sed quatum ad sacramenti selenitatem, O nonna vacua. I ameia quia in confessione creditur expectauit totam ordinationem, sed recessit anaeonfitenti quaeredum est a se ordinato, utrum te ordinationis complementum. Vel dicitur mirantum steterit in illa ordinatione, acceperit nus sufficienter ordinatus, non quantum ad laab Episcopo aliquid: N: laudierit Episcopum eramenti susceptiovem . sed quantum ad sacra proferetem verba Finacceptione illam. Quod menti executionem . quia satis potest probabinihil eorporaliter acceperit ab Epo, nihil spi liter teneri, oe se recedens et iugiens ante eo minualiter recepit in anima: quia ubi non est cor pletionem ordinationis illius ordinis, quem voporaliς acceptio,ibi no est spiritualis impresso. η lebat suseipere, quod impediatur ab executione es fi aeeepit aliquid ab episeopo, Λ: post acera officii , nis per eum, qui dispensare potest, eumptionem no expectauit verborum prolatione, eo dispensetur. Sic ergo dicendum eli, si volused statim recellit, non fuit ibi effectus sacramen mus sentetiare p hae parte, quod Clericus Hetii quia sine re eorporali et stne verbali prolatio rit ordinatus, et φ susceperit charactere, et mane non sit effectus sacri. quia verbo accedae ad neat obligatus ad perpetuam eontinentia. Sed elementu, fit facinusubtrahe. n. verbum, quid st quis vellet dare sententiam pro altera parte,
est aqua mn aquas Sed si acceperit aliquid ab sciremus ad hoc via inuenire. Sed subticeamus Episcopo quia primum, qa offert eps est calix ad piis, imponentes dictis finem, et dicentes cum patena et expectauit verba ab epo prolas haec de quaesius lassiciant.
79쪽
D. AEG ID II COLU MN A E A iudieium 5e potestate prout ipse expotin ei Romani, Archiepi copi Bituricensis, ἐν
nes, bbora Regni peculiaria Ecclesiis elargiri,
Prima pars. Erecta in dubium eum, comuniter Reges de Prrcipes in sua coronatioe praeliare consueuerint turm de non alienandis possessionibus, nec ima
An huic iuramento obsistat si de hmoi bonis aliqua ipsc Ecelestis Iaraniantur: quia&s hoe simple minime fieri potist posta ipsum tale turm fuisset exhibitu, Vtra iudicium θ: iustitia exercere: di: hoe se do modo, multo plura dicitur Rex habere stoquedo regulariter q habeat primo modo: nam nosequitur, quod ubicum quis habet dominia utile, quod habeat ibi dominium potestatiud, cppos
fit ibi iudicium de iustitia exercere . HOmlnes. n.
regni licet habeant suas vineas, suos agros, de suas domos, de quibus habent suos fructus flesua emolumenta in il eontingat aliquem foresacere non poterunt in propriis vineis agris , 6
domibus iudicium A: iustitia exercere. Tertio modo dicitur Rex habere bona regni quanta ad patrociniti de defensione 6: sse, nihil est in re B gno quod no sit Regisi quia omnibus bonis regni debet rex suum patrociniit exhibere, βρ ad defensione bonora omni u obligari. Sed dices. φ hoc no est habere, sed haberi: na habere alia
qua est quod illa stnt obligata sibi i haberi ver dipse sit obligatus alia. Igii quia haberi ad pastrocinium 5e defenso ne, ut quia rebus regni teneatur Rex defenstone se patrocinium exhibere tui vij magis est esse obligatu rebus, a res ella obligatas sbii unde se Apostolus ad Rom. di eit de ptatibus terrenis, s ministri Dei sunt , in hoc ipsum seruientes: potestates.n.terrens lunt
ministri Dei re seruiunt his quibus prςsunt, in
hoc ipsum. videlicet patriam defendedor N: glosa ibidem dicit de talibus potestatibus,a, sunt ministri Dei seruientes nobis,dum patriam defenatia in aliquo casu particulati puta pro suis exces c dunta ergon in hoe seruiui nobis patria defensbus ut quia soresecerunt ecclestς pro emenda dendo,magis habentur, et habeant Habere ide' - Ο ,stae reco pensa aliqtra ad patrociniu Ne defensone: maius est ita
aliqua ad patrocinia Λ: defensone: magis est Iberi, a habere, quia hoe facere vivit magis es tione illius excelsus possint Ecelectae recopensare in possessionibus se immobilibus bonis: hoe enim annexum qoni propositς tribuit ampliostem probabilitatem , ut haec largitio pollit effractu mancipari. Sed ipsaqO absolute pro postra suam veritatem continet, in Reges be Principes pnt Eeci estis bona hmdi elargiri. Ad euidentia aut omnium prωietoru dicemus, quod nemo dat quod non habet: ideo eum de Datione los quemur, videndum qui dare possint, didi quς, de qualiter dare possint. Item videndu est quae, βρqualiter habeant,& quot modis illa habeant, ut nes rees ex hoc possimus cocludere quomodo valeant, D versa Reges eis seruiunt patria defendedo. Vn8e qualiter,illa dare. Propter quod sciendum P 5: Glo. ibide dicitis potestates terrene sunt ser
ministrare, a minii rasi Scienda igit,si quicumste seruit, eos equens est. φsbi viceversa seruiat: de quicunm sic habetur, cosequens est, ς, de ipse viceversa habeat. Unde Ae Apos . ad Rom. Cu Car. I, prius dixisset: Ideo . n. 5: tributa prςstatis, postea subdit, Ministri. n. Dei sunt in hoe ipsum seruietes. Propter hoe Reges seruiunt his, qui sunt in regno patriam defendendo, quia incoli; regni sibi prgitant tributa:& econtrario, quia homi ni prs stant tributa Regibus, ideo vice Reges se Principes bona regni tripliciter here
dicuntur primo, quantu ad fractum fle utilitate: secundo, quantu ad iudici d 5e potestat ei tertio, quanta ad patrocinium ae defensione. prout innuit Hugo de saeramentis lib. a . parte. 1. cap. X.
Quantum aut ad primu modum hiadi bonum
utile regat, multa Labent Reges, qui non sunt regni regulariter,sed in easu: hiat. n. milites Ne baron est Ac etiam populares vineas, agros, Ne posssessiones de quibus hiit utilitatem 5: fructui multa enim sunt in regno de qbus regulariter Rex nullum habet censum nee fructum. in casu aut incut apparebit poterit hce here. Meudo modo dicuntur bona regni esse Regis quantu adi inente; nobis, dum patriam defendut 5: in hoe ipso.i. propter hoc ipsum . s. propter tributu seruiunt. Quaecunm n. Rex habet ad defenstone. oportet, P in necessitate habeat omnia illa ad subuentione. Res in ecclesς sunt in hoe ea saspaliter excipi edae, quia no tanta est necessitas, s debeat Princeps ad eaput Getestaru recurrere, ca non possit propria auctoritate bona ecaesessarii accipere. Res aut te omnia bona, quα sunt in Regno, quibus Rex debet defenstonecte patrociniu, in easu necessitatis debent esse Regi subuentio se obsequium : N: hoc modo omania sunt Principis,ut patet a Hugone de sacris
lib. a. p. .par. a. qui ait, Possessiones regni misqua
80쪽
qua si e Mongari psit a regia potestate, quin ipsa Apotestas eis aebeat patrocinium. 6c possessiones
potestati regiq in neeessitate obsequium. Habere ergo ad uetensionem est in necelsitate habeare ad subuetionem. ltam si hoc modo potestas regia hi a rebus, consequens est,s ae res a Reagia potestate habeantur.
Secunia Fata. Ostil declarauimus quot modis D Reges 5: Principes diar habere
ea. que sunt in Regno qa ex hoe ut apparebit euidentius poteri
mus descendere ad solutionem Bqonis propostae, videlicet, o Reges 5: Principet tirea bona regni, vel circa bona pertinentia ad eoronam, piat liberalitatis opa exercere.
Sed volumus, antea hoe fiat, deelarare, Quid
est regnum,cle euius eausa inueta fuerit Costas
regni: quia ex hoe solutio qonis proponiae clarius apparebit. Videbitur nam latae quis ronas biliter dubitare,q, no fuerit necessaria coitas eis uitatis. Sed p prqter coitatem domus, quae constat ex psibus partibus, ex viro videlicet Se isoare, de ex liberis,se seruilibus: Ne prςter coitate viei, quae constat ex pluribus domibus. fuerit nescessaria editas eiustatis , potest de facili declarari.
Qin nec in bona domo, nee in bono vico piit creperiri omnia necessaria ad humanam vitam, paea neeesse fuit coitatem construere, quae eonliat ex multis vicis,in qua reperiretur necessaria
mp δ, in vita tota; ideo P ς m. i. Politieoru describes civitatem dicit ,-Ciuitas est ectitas persecta invita tota. Na st bona si eiustas, debent in ea persecte reperiri omnia qbus p&indigere humas navita quocum Te. Diuersificatur quide humana vita per varias humoria proportiones, quia quidam h fit humores squalos.& sunt sani: quidam anςquatoς, bc ni infirmi. Diuerstfieatur et per varias eoplexiones, quia in quibusda ab una dat sanguis, de sunt sanguineian quibusda abundat eholera, Δ: sunt e holericu N: ne de eo plexionibus aliis. Diuersi fieatur insuper per varias tates, quia quida sunt in state pueritie. quida adolestentie 6e ne de gratibus aliis. Ipsa et varietas
tempora, Λ: aliaru eonditionu facit varietatem
in humano regimine, res omnia fige ad eontinuanda vita, Λ: ad ed modet vivendo,aliis N: aliis egeamus. Non. n . eade copetunt sanis & ςgris. nee flegmaticis 6: eholericis, nee copetunt iuuenibus Δ: senibus eade: de utru hyeme an ς state.
Cui e tot sint diuersitates in regimine humasne vitet, de nihil fit neeessaria in hmoi regimine, qd non reperiatur in ciuitate,st Ciuitas si bona, psecta se bene ordinata: necessariu iust pn hqe,s praeter eoitatem domus 5: vic inuenta fuerit C. . a. eirta coitas alia videlicet ciuitatis. Ideo dr. t. Politico. inuetor civitatis maximoru bonorum eausa fuit: debent. n in ciuitate esse Ota artes, oia inges
LARGIRI. 3γnia,Omnia auxilia, per quς quis pol iuuari ad regimen humanς viis. Rector. n. ciuitatis . cuius
est politiam regere debet de omnibus his ordinare, Ut patet ex. l. Politie. Est aute aduertedu, Cap. r.
P. Cum Deus ab initio constituerit homine et Ecclescatas reliquerit eum in manu consili sui: bestio autehabeant sussicienter instinctus naturales ad cos
gnoscenda quae sunt sbi profieua in regimine vitae, Pp qa aliquae bestie ex naturali instincta
cognoscunt herbas medicinales, quae sunt sibi necessariae ad iuvamentu eorporisὶ homo relioctus est in voluntate eonsilii sui ut ex suo inges nio inquirat quae sibi expedivi ad regime vitς. Et quia unus ho non pol eum rprio ingenio a Pquirere, nee pol sibi in vita sulficere, ideo aliqui student cirra medicina. ut de hoe euilibet
satisfaciant, alii circa earpetatiuam arte, Λ: ne de aliis artibus: quae omnia debent esse ordinata ut in ciuitate ea omnia reperiane, quae sunt necesssaria homini in tota vita . Sed qa et pollant multae ciuitates, vel multe gentes insurgere contra ciuitate aliqua .de impugnare illam: ideo bona fuit , ' ciuitates, eastra.' villae se eongregarent adinvicem. 5: facerent eon deratione, ut seri uice iuuarent, N: defenderent,de cotra alios unanimiter esipugnarent. Prster ergo necessaria vitae, quae reperiunt in ciuitate. expediebat eoistas regni ratione defensionis 5e copugnationis. Et quia ubi multitudo ibi ed fullo,oportuit colarati regni,quae consistit in eons deratione multarii ciuitatum ac multarum villatu, Ac multorii
eastrora, praeficere aliquem in Regem ad euius imperium singuli se iuuarent, ut stnguli patrocinium exhiberet. Inde dictum est,t omnia sunt Principis seu omnia sunt Regis situm ad patroeiniam 5e defenso ne, quia editas regni ratione patrocinii 5c defensonis inuenta fuit. Debet ergo Rex omnibus, quae sunt in regno, patrocianium se defensione: 5e omnia bona regni in necessitate modo quo diximus. debet obsequiu cie subuentione iri supra patuit per Hugonem
ipsi Regi prestare Et quia sema quod est per se
est potius eo qd est per aliud.cum quaeritur de
regimine regio, de de actionibus regis, de quae debent Reges liberaliter dare.quair se debeant regere, quoue modo debeant se habere potissime recurrendu est ad regni patrociniu de defensonem, ratione cuius,regni coitas est inuenta.
Tertia pars.lso, qsio tribui modis Reges de Principes habere diar bona quς
sunt in Regno: N: ostenso, quae fuit necessitas inueniendi eoitatem regni: volumus in hoe eapitulo declarare φ salua unitate regni quantu ad tertium modum lindi, videlicet,
rantu ad patrocinium de desensione, non piae eges a se elongare possessioti di bona immo