장음표시 사용
481쪽
rentes. Mercurius erit ignis & aetis exemplar. . Aer & ignis erunt Mercuri j imago. ignis fixorum proximum, volatilium vero remotius exe-plum. Aer vero volatilium exeplar. Prior Is py-
timidis Palladi appropriatae basin, unde quaq;c Zodiaco profluentem, & apicem in centro concurrentem concipies. niam in centro undique concurrunt infiniti radii, ubi nullus locus, ut tantorum in Ruxuum receptaculum excogitari possit. Ploinde coarctantur radii& coguntur in largiori campo exspatiari & patrios iterum repetere lares. Et sic ex igne,ignitum sit elementum, ex fixo volatile, ex incorporeo & insensibili, corporeum & sensibale deinceps deprehenduntur , ut demonstratum sute prop. i. cap. 8. Erprop. . eiusdem. Hic ignis
inquit Alphidius, tollitur Vmolns, remotus hic inseparabilem secum adfert de puram tionem. Nam iubis,ut vult Raymudus Lullius. non muli nisi res puras . Nec solum est purissima aliorum elementorum substantia sed & purificat & purgat omne quod corruptibile est. Altera vero pyramis basim habet in centro V-rae,& apicem in Zodiaco. Unde coeunt & iel intersecant duae illae pyramides in medio aethere,&per interfectionis locum trantit cir cuius Solis, qui aequalitatis dicitur. Haec pyra
mis refert corporea nostra elementa. Theologia Phoenicum admittebat vini cum tantum elementum , nempe ignem omnium
productorem, & destructorem . A quo Hera-
482쪽
esitum haud dissentire videmus. Et pro se et o
duae istae pyramides, unum tantum videntur referre ignem , qui secundum varium indu mentum a qualitate accidentali acceptum, di- Nersas accipit appellationes. Si iii flammabilitatem, si calorem, Sulphur, aut aerem : si humiditatem, aquam : si siccitatem, si saporem aut frigus,terram & salem vocabis. Itaque omnes 'has qualitates ignem variis istis qualitatibus
indutum, ut unum elementum vocamuS. Nam
ignis undique se extendit , & ubique deprehenditur , ad quem omnia quasi ad centrum tendere videntur. Quare haud iniuria dici potest actus naturae & vigor eius infinitus de vini ficus. Plutarchus asserit esse spuitum intellectualem, nullam habens formam, sed in se omnia transmutantem, & se ipsum denique in omnia, non secus ac ille Protheus Agyptiorum Genius. Omnia transformat sese in miracula rerum.
Sed haec de eius ex eplari Mercurio aptius diei possunt. In hoc igne, secudum Zoroastrem, omnia generantur. Est lumen, inquit Porphyrius,habitans in igne aethereo. Hi duo ignes, supremus nempe,& infimus, haud a veteribus poetis incogniti fuere. Nam Homerus ES.I os,Vulcani incudem in caelo octauo constituit,versatissimis & in omni laborum genere exercitatissimis & immortalium deorum scientia edoctis artificibus concomitatam ; in
quorum prasentia lλbores perpetuo prose-
483쪽
quebantur. Hanc Vulcani ossicinam Maro S. hic infra in insula dictaVulcania,
Vulcani domus, GT Vulcania nomine tutas, ut ostendat ignem esse,iam terrestrem, quam
caelestem. Appropriari possiant praeterea his duobus , quatuor ignis differentiae, Mundi intelligibilis, totus lumen i caelestia, participans luminis, caloris, & ardoris , & centralis, ardoris absque lumine. Qm lucet, caelestis est, qui digerit, aethereus; qin lucet & vrit, sulphureus est ; qui ardet absque luce , cenitalis &terrestris est, At absque materia terrestri aut crassia consistere nequit, in quam tandem reliqui redeunt, sicut In cinefactis videmus, in quibus post salis extractionem nihil praeter arenam invenies. Nam Sal quid aliud est, quam ignis po-
tentialis & aqueus,hoc est aqua terrestris igne impraegnata,vnde Omnia mineralia producuntur, quae sunt natura ignea,& aquea 3 Sicut ex-
pe imento videmus in aquis stygiis, qtiae gomponuntur ex Nitro , Alumine, Vitriolo , quatvrunt non secus atque ipse ignis. Sed is usus ignis gradus & indumenta melius per ignis artificialis analogiam inuestigabimus. Si enim candelam,facem,aut accensam lampadem spectes, pulchre has ignis & igniti elementi species & gradus reprae pentabit. videbis et eium, quacunque se locis ambitus profert, in centro quidem accessi et lychnii, speciem lumini comparabilem. Versos sublimem magis ardentis facuta regionem , occurrit splendidior flam-
484쪽
no, splendoris aetherei imaginem seruans. At per extrema aream orbis se lucidissimus sparugit, cuius natura & caelestis illius lucis ingenium proxime imitatur. Distingue nunc accurata obseruatione trium istarum partium tres alias, proportionali ordine differentes. Nam ct in et lychnio atra est,& caeteris particulis classior infima basis : hac vero rubentior de magis accensia, quae loco superiori conspicitur: ignita penitus quae in sublimi collocatur. Si militer & in flamma, cuius tres fiunt species. Vna crassior, et lychnio affixa, sese ex sulphvrea & corruptibili materia nutriens,& ut fixioris est naturae, sic maximam Mercuri j siue acidi humoris substantiam possid , aurae siue
ignis, proximum receptaculum, & medium, quo aeri seu vento intromittitur. ut videmus
in Sulphure communi, quod absque flamma,
sola illius ad ignita admotione accenditur. Altera vero species rubentior est, procedens denique ex rubra,aut flaua inflammata. Alba serena & limpida, caeterisque superemineris est, quasi ad otiginem primam tendens. Per caeruleam repraesentatur nobis pyramis ignis naturae , quor quum incorporea cst, sensibus nostris iiiiii induto corpore ut vestimento minime sese
offert. Quapropter in fixa hac eh crassi oti Sulphuris substantia, Sale volatili adhuc permina, primum caelestis huiui ignis & elementaris coniugium celebratur, ita ut ex formali totus fiat materialis, donec repetendo suam ori-
485쪽
ginein, per varios gradus ex materiali rursus
fiat totus formalis,ex caeruleo rubentior,ex rubro albus & limpidus. Huius flammae specim ab Homero haud ignorabatur, dum 6. Od . Olympo attribuit purum & album splendorem.
Muni, vim corosa Neque quicquam aptius repraesentare potest quatuor mundos , splendor albus, super caeleste in ; caeruleus,caelestem, et lychnium ardens, Hementarem;& nigredo et lychni j combusti, ignem centralem, qui praeterea denotat & corpus. Rubedo, spiritus vitales in sanguine residentes; caeruleus , animam; & albus, intellectus characterem animo impressum. Nain quemadmodum caeruleus mutatur alias in flauum nunc in album. Idem & Animae contingit , quando a bono ad malum inclinat, aut ab
in se insibilibus ad sensibilia deflectit. Flamma
alba eadem est semper absque mutatione, nori autem coetu lea, quae mutationi est obnoxia.
Simili modo ignis quadruplex hic apparet. Niger in basii eli clinii, ubi flamma quae ibi
apparet est caerulea. Rubra vero in summitate et lychnii. Denique flamma alba . QVae diuer- ne apparitiones, septem etiam elementa repraesentare possunt. Nigredo terram, albedo Salem & aquam , caerulea aerem ci Mercurium. Rubedo ignem & Sulphur. Et tamen omnes istae variae repraesentationes nihil aliud sunt quam unus ignis .diuersis velaminibus in-
486쪽
dulus, quemadmodum scite declarat Gerun-
densis Rambam (id est, Rabbi Moses BenMaimon ubi ait sub terrae nomine in his otia
creationis intellecta fuisse quatuor elementa ;&per tenebras primum ignem. Nam dici tui
Deuter . . . Verba eius ex ignis medio audii istis: di illico addit pr,c mocem eius ex obscuritate.
Hic ignis primus dicebatur ignis, quia non est ille qui lucet aut spledet, sed tantum qui transparens est visui sicut aer. Nam si luceret,iam noctu quam diu videremus lae rem, ut ignem resplendescentem. Et quia aliarum tenebrarum postea mentio fit, videntur distinctae suis se tenebrae,de quibus dictum est, et tenebraeerant sper faciem abyssis ab illis subsequentibus, ear tenebras appellauit noctem. Quid enim magis tenebras repraesentare potest, quam fumus qui nihil aliud est, quam flamma non accensia EQuid enim flamma, quam sumus accensu83N onne pulchras has omnes dixeris meditationes Rabbinicas, sed quae haud paucis myste- iiii intermistae sunt, qbae ad ignis nostri naturam multum conferre possunt 3 Huius naturam longa admiratione prosequitur Sanchus Dionysius I S. Hierarchia calestri : Ignis, inquit, in quantum essentia eius omni forma denudata est, tam in calore quam ra , ad diuina natura repraefentationem maxime apta sensibus censetur, in quantum naturae diuina capaces reddi possimi, di farra petitiae insitiitis in loris Deum di Angelis ignem vocavi e Nam non solum vobis proponunt currus Gr
487쪽
remes ardems, carbones itidem, homines a censos,
corpora similiter calestia quiduis luinin Dia is erasa, Thronos seraphinos igneos , autum a suiliitra e Is uter Diumitatem cir igvem. Nam ignis noster sensi. Diis , separatur quoad sub antiam , ab iliis omn/bus quae sibi immiscera aut comungi ncqueunt,msi hoc sae materia combustibili,quae ad arciendum ei incorporaturi, lucet, et sest huc illucque dissertit: oe infeipso se recolligens, lumiue suo illustrat proximari Nuisibilis tamen, nisi materiae tuae ratione cui adharet, retra quam actionem suam exercet, nou secus ac diuinitas per efctus: neque Di, nec caret 'gi, neque a b immsera se piritur ; utque mutari quandiu vivit ripse tamen omnia contingit , et ad se attrahit in
naturam suam corauertit, omnia calore vitali renouae
Cr exhilarat , illustrat et illuminat, sursum I mper itendendo agilitate et motu indicibili, commu uicatem uibus matum suum , calorem et Jlendorern absq;eolla tua substantia diminutione , quantam uis portionem auferas que in anti accedit , tamque cito recem dit, ut nullus unquam dicere potuerit vude proveniat, aut quo recedat.
Huic tamen sensii bili igni alter videtur o positus, aut huc in a descendens, hoc leni ibi ut ui vestitur. lnde Zoat duplicia indumen L nobis a caelo missa es se asserit in haQ vita. unam formale album & resplendens asicut L num , paternum & ageria: & hoc ab igne prouenit, & 1 stella cum claritate ve intelligen(Ganostrai tuu iret. Alterum vvo est rubrum,
488쪽
trinum & saemineum pro anima , proueniens ex ipsa caeli substantia Illud iud tamentum intellectus residet in cerebro; hoc animae, in corde. Et quemadmodum in substantia ipsia caeli resident asstra, sic in anima facultas illa intelle-chualis . Ita inter omnia corpora nihil accedit magis ad animae naturam quam ignis, ex Plotino. Et Arist. s. Meteor. ait, ante illius saeculum maximam Philosophorum partem non cognouisse ignis naturam, quoniam sensibus non fuit cognitus. Hocque idem de ipso Arist dici potest. Nam neque ille, nec multi post ipsum,
accurate nouerunt ignis naturam, quam penit ius multis poti Arist. saeculis Arabes per Alchymiam,synde tota ignis dependet scientia. AEgyptii dicebant fuisse Animal insatiabile, deuorans omnia, tum denique se ipsum, ubi
pabulo caruerit. Et certe inter omnia elementa solus ignis nutritione & accensione utitur.
Si quid in aliis elementis redundat, hoc tantum sit per appositionem, sicut si aquam aquae, aut
terram terrae adieceris. Verum ita haud facies cum igne , nisi materiam tantummodo sulphuream adiiciendo. si defecerit, illico eua nescit; nam absque ipsa vel uno momento vix durare potest sed redit unde venerat. Et quiana totum sit in minimis suis partibus, potest tamen uno momento multiplicari in infinitum,& pariter anni hilarimam parua candela ingentissimos rogos, imo uniuersum accendere patest in instanti, medo puluere tormentario, ad
489쪽
1liqua inflammabili materia repleatur, absque ulla tamen suae substantiae diminutione. Mille licet rapiant, depelit inde nihil.Ex his pater,ignem de genere spiritalium magis esse, quam corporeorum. Si enim corporeus esset, proprium inseparabileque corpus a se haberet, non minus quam terra, aqua, cae temraeque naturae sensibiles, quae in propriis suis corporibus consistunt, terminaentur in illis &per illa existunt, vires suas exercent Sc sensuisse exhibent. Ignis vero proprio corpore sensibili caret, alieno tantum in si et . Carbo enicti ignis non est, sed lignum ignitum ; neque flamma ignis est, sed fumus accensus: denique aliena semper praedo ille depascitur, ex praedavi-uit: qua deficiente extinguitur, unde alatur ex se non habens. Praeterea corpus corpori additum quantitatem auget. At ignis ligno vel fumo additus, id non operatur, neque enim libgnum aut fumus per ignis accessionem secundum quantitatem augetur. Vnde palam fit, spiritum magis quam corpus igneum, lignum aue fumum inuadere, spiritualem ignis etiam fulminei naturam esse satis arguunt. Immaterialem tamen non omnino esse fatendum est ; mam teria enim tenuissima constat, per quam cir
cumstanti aeri adhaeret, unde a crassiori detineri potest. Spiritus itaque nomen magis quan a corporis meretur : sensibilis enim quantica tis expera est, neque deprehendi potest, nisi cornus alienum induat. Corpora autem aliena illa
490쪽
sunt duplicia , descendentia , & ascendentia, Quae ignem descendentem a firmamento vestiunt; sunt ut plurimum frigidissima, ut nitrosa omnia, quorum natura, sale, aere deaura multa conglobatur , ut legere potes capite de Nitro. Huic valde assines sunt nix, pruina, nubes, glacies, tonitru , fulmen. As cendentia vero sunt sulphurea, aquea & aere a. Et haec de ignis natura . Iam de eius ossicio dicendum. Ignis autem ossicium consideratur quatenus est naturae instrumentum. Nam sicut artis, ita naturae ratio in instrumentorum patorum cum motiorie, tum dispositione consistit. Verum in hoc differt a natura, quod ars
est radius hominis, natura vero Dei: In arte materia circa quam se se exercet artifex, diuersa. est ab instrumentis quibus utitur: in natura vems o materia & instrumenta idem sunt. Et in hoc
differunt Plato de Philosophi veteres ab Aristotele, quod hic materiam vere passivam posuerit: illi vero alia principia materialia inuexerunt, quae forent instrumenta illiu supremae
Primum antem quod in iis venit aduertendum, est eorum aptitudo ad usium in quem sunt ordinata. Loquimur de aptitudine extra compositum,& non in composito. Atque ut ab igne incipiam, circa composita naturalia clarius est eius ossicium : ut ustione & coctione partes dig. luat, ut calefaciat & luceat. Cum autem ea