장음표시 사용
511쪽
per eorpora ab ipsis Angelis formata, Corpora non sunt talia; etiam quoad materiam , qua lia apparent: Unde si non per visum , saltem per tactam cognosci possunt non esse vera
Iam vero qua itur utrum Azgzli in corporibus assumptis actio es proῖrie Vitales ex zr-
'Con. Angelos in corporibus affamptis
actiones suas proprias vitales exercere poste; Non enim impediuntur a CO POIὶbas, qu ML-nus intelligant & velint. Dissicultas est utrum Angela uti possint corporibus assumptis tanquam mst mentas ad aliquas operationes VegetarivZ9, seDi Vas, aut humanas exercendas, v. g. a a manducandum , videndum , r Idendum , calas ut AZ beatur solutio. Notandum ptim ὁ , actiones vitales duplI-cis esse generis: nam aliae sunt quarumentitas consistit in motu locali:, quales sunt locutio , manducatio . ambulatio , quae ' u go in Scholis vocantur actiones vitales secundum; Aliae sunt quarum entitas non consistit in motu locali, ted in aliqua qua Atate quae petit produci a principio vitali , quales sunt visio, gustatao, odoratio ; quae solant in Scholis vocati actiones τι tales se cunaum ent
consistuat in motu locati . posse considerari dupliciter. Primo , secundum suam em Italzw, proue scilicet sunt 'eaedam motiones locales Secundo, secundum suam VI talitatem , pr a
512쪽
8o In Aristotelis Metaphsicam,
scilicet exercentur modo vitali. Certum est actiones quae consistunt in motu locali , praees e secundum entitatem spectatas, posse exerceri ab Angelis in corporibus assumptis : Angeli enim in corporibus assumptis aliquas voces effot mare possunt, ut constat de salutatione Angelica, Lucae c. I. Possunt aliquos motus vitalibus similes exercere , ut patet de motu Raphaelis in Historia Tobiae. Qi aestio autem est de actionibus vitalibus proprae dictis. ULTIMA CON eLUSIO. Angeli in corporibus assumptis nθη possunt
PRobatur primo aut horitate Raphaelis Arischangeli, qui in . capite Tobiae sic loqui. tui : Videbar Gobiscum mcnducare is bibere; sed ego cibo inmisibili, potu qui ab hominibus videri non potest, utor. Probatur secundo hae ratione desumpta ex sancto Thoma , prima parte , quaest. I. ast. τε Secundum Ρhilosophum, Libro de Somno &Vigila , Capite primo ue Cujus est potentia, ej est actio: Ergo nihil potest habere opus itae , quod non habeat vitam , quae est portentiale principium talis actionis : Atqui
Angeli non habent vitam vegetati Vam, sensiti γam , vel hi manam : Ergo in corporibus assumptis nec possunt exercere operatione Syςgς tativas, nec sensitivat, nec humanas.
513쪽
SAnctus Dionysius lib.de Coelesti Hierarchia, cap. 6, totum An licum exercitum distribuit in tres Hierarchias : supremam videlicet, mediam, & infimam. Hierarchia, secundum vim vocis, est socer
principatus , & proinde mali Angeli propriε
non componunt Hierarchiam jIn principatu autem duo sunt oscilicet prisessi, o multitudo ordinata sub principe. Quia igitur unus es Deus princeps, non solum omnium Angelorum , sed etiam omnium hominum is totius creatura : Ideo non solum omnium Angelorum , sed etiam hominum o totius rationalis creatura, qua sacrorum particeps essWpotest. una est uer archia , inquit S. Thomas prima
Parte, quaest. Io 8.articulo I.
S. si consideretur principatus exparte mutatitudinis ordinata sub principe l pergit idem sanctus Doctor i sic unus principatus dicitur secundum quod multitudo uno is eodem modo potest gubernationem principis trecipere 3 qua mero non possunt secundum eumdem modum gubernari a principe , ad dimersos principatus pertinent: sicut sub uno Rege sunt diversa cumitates , qua di mersis reguntur legibus ct ministris. Manissum est autem quod homines alio modo divina, illuminationes percipiuntqμam Arieti ; nam Angeli percipiunt eas iu-
514쪽
48, In Aristotelis Metaphsicam,
relligibili puritate ; homines vero percipiunt eaέμbsensibilium similitudinibus , ut Dion in dicit primo eap. elestis Hierarchia , ct i/3o oportet distingui humanam Her rchiam ab Angelica. Et per eundem modum is Angelis tres Hi
se chia distingu-mν , c per it adhue idem Doctor : dictum est enim supra , dum da
cognitionε Angeior m ueretur , quod superi res Angeli habent universatiorem cognitionem meritatis quam inferiores : huiusmodi autem universalis accepiso cognitionis , secundam tres gradus in Angelis disingui po-- ι passum eni- rationes rerum , de quiabus Angeli illuminantur , eonsiderari tripliariter. Primo quidem seeundum quod procedunt a primo ni ipio unitersali , quod est mus, is bis modus eo venit pr3ma Emerar--ia , qua immedinis ad Deum extenditur, in qu si in vestibulis Dei eouocatur, ne di n in incit r. evire Coelestis Hierarchia. SMeuno vero , prout hujusenodi ratisner δε- tondent ab Mniversalibus causis erratis , Falam aliquo modo mulat lieantur ι Aἱe m duo convenit secunda Aser vehia. Tertio nutem modo semu/- quod huiusmodi rationes antia eantur singutis resus, prout dependent μ propriis enusis , hie modus conmenit in ma
Ad primam Hierarchiam pertinet consideratio finis ultimi ; ad messiam dispositio uni versalis de agendis; ad tertiam executio operum e Unde Angeli primae Hierarchiae eomparantur Domesticis & Aulicis Regis i
515쪽
Angeli secundae , Magistratibus gubernantibus ; Angeli infime, ministris mandata exe quentibus.
In qualibet Hierarchia tres ponit ordines sanctus Dionysius, septimo, oct Yo , & non capitibus Coelestis Hierarchiae 3 quod sic prombat sanctus Thomas quaest.ςit4I.artic.2. vn de Hierarchia est unin principatus, id est Mamultitudo ordinata uno modo sub Principis gubernarique: non autem esset multituda ordina.
dines non essent: ipsa ergo ratio is rarchia r quirit ordinum diυersitatem o qua quidem dimersitas ordi m secundom diversa officia o Musconsideratur , sicut patet quod in una civitate
sunt di υersi ordines secundum diversos actus; nam alius ιβ oris judicantium' alius pugnantium , ct -- ιaharontium in agris, , sic δε
aliis. Sia quam s multi sint unius civitatis strd:nes , omnes tamen ad tres possunt reduci, δε-ς-4um quod qualibet multitudo perfacta habet principium , misium , ct finem , i ut docet
ipse Philosophus primo Cap. Libri primi de
Coelo, laudando Pithagoraeos , qui dicebant omnia definiri principio , medio & fine. J Unda is in eivitati s triplex ordo hominum invenituν et quidam autem sunt infimi, ut visis popuIus , quidam moro siunt modii, ut popuIus honorabilis , Sic igitur is in qualibat is rarchia Analisa ordines .istinguumur secundum dimersos aetus is opicia ; is omnis ista dia mersitas ad tria reducitur , scilicet ad summum,mcdium , ct infimum. /Ordo Angelicus 4efinitur a Magistro lib.
516쪽
2. Sententiarum distinct. 9. Multitudo coelestium spirituum , qui inter se aliquo munere gratiae similantur , sicut & in naturalium donorum participatione conveniunt; Unde patet Angelorum ordines fundari in ipsorum natura , & compleri per gratiam. ordines, inquit .sanctus Thomas quaest. et r. art. . distinguuntur in Angelis completive quidem , secundum dona gratuita ; dispositive amtem secundum dona . naturalia r quia Angelis data sunt dona gratuita secundum capacita
ordines primae seu summae Hierarchiae,.sunt Seraphini, Cherubini & Throns S quia ut diximus , Angeli primae Hierarchiae comparantur Aulicis : Aulici autem hos habene dignitatis , ut per seiUos familiariter aecedere possint ad Regem via Ducem, quidam vero super hoc habent , ut etiam secreta eius cognosi uir Alii ver. insuper , eirca ipsum semper inharent,
quasi ei conjuncti. Et secundam hane similitudinem uccipere possumus dissositionem in ordinibus prima Hierarchia ; nam Throni eleυantur ad ,os quod Deum in se ipsis familia uer recipiant , secundam quod rationes rerum in ipse immisiate cognoscere possunt, quod est propriμmi otius prima Hierarchia r Cherubini vero super eminenter dimina secretal, cognsunt ε; Seraphini mero excessunt in hoe quod es omnium supremum,
filicat Deo ipsi uniri. inquit sanctus Thomas
ordines secundae seu mediae Hierarchiae; sunt Dominationes , Virtutes , & Potestates;
quia i ut diximus Angeli secundae Hiera
517쪽
chiae eomparantur Magistratibus gubernantibus t Ad gubernationis autem rationem, linquit Doctor ibidem ) tria pertinent, quorum primum est , distinctio eorum qua agenda sunt, quod est proprium Dominationum i Secundum autem est, naberesacultatem ad implendum,quod pertinet ad Virtutes ;Tertium autem est , ordin re qualiter ea qua pracepta vel ac ita sunt, im- ueri possint , ut aliqui exequantur, ρο boc pertianet ad Potestates. Ordines tertiae seu infimae Hierarchiae , sunt Principatus , Archangeli, & Angeli; quia i ut diximus t Angeli infimae Hierarchiae comparantur mini stris exequentibus, in executione autem cujustibet actus pergit Angelicus Doctor in sunt quidam quasi incipientes actionem o alior ducentes , sicut in cantu prae- emtores , ct in bedo illi qui alios dueunt is dirigunt , ct hoc pertinet ad Principatus r Alii vero sunt, qui simpliciter exequuntur, o hoc. pertinet ad Angelos: Alii mero medio modo se habent , quod ad Archangelos pertinet. Porro Angeli diversorum ordinum disserunt saltem specie , quia magis differunt quam Angeli ejusdem ordinis : Atqui Angeli ejusdem ordinis differunt numero : Ergo An geli diversorum ordinum differunt saltem specie. Dico saltem specie. Probabile enim est in
eodem ordine Angelorum reperiri multos Angelos specie disserentes ; sicut in eodem o dine corporum, v. g. in ordine inanimatorum, in ordine plantarum , in ordine animalium, repelliuntur- multa corpora specie diversa.
518쪽
Quod autem eorum species non distinguamus, est quia Angelos impersecte cognoscimus , ex sancto Dionysio, texto cap. Coelestis Hierarchiae: qui autem res imperfecte cognoscit, non potest eas distinguere nisi in universali , sicut distinguimus corpora : quod situm Angelos tum corpora perfecte c0gno se remus, possemus usque ad minima eorRm -- turas, proprietates, virtutes, actiones distinguere. Hoc ratiocinium colligitvr s. Tho
Angeli diversarum Hierarchlarum disserunt genere , quia magis βisserunt quim Angeli diversorum ordinum ejusdem Hiera chiae r Atqui posteriores disseruot specie t Er- .go priores disserunt genere. De iis quae in hoc eapite hactenus diximus conveniunt omnes : Sed Disputatur utrum omnes omnino Angeli
ejusdem ordinis disserant specie ; plerique enim Thomistae contendunt impossibiles esse plures Angelos ejusdem speciei , contra quos
. Possibiles suntplures Angeli ejusdem speciei.
Robatur , quia in eo nulla est contradictio. Confirmatur primo. Si non essent possibile plures numero Angeli ejusdem speciei, maxime quia multitudo numerica repeteretur a materia signata : Falsum . consequenS , ut d cuimus prima parte et Ergo& antecedens.
519쪽
Confirmatur secundo. Licet animae rationales sint spiritales , plures tamen dantur ejus- .dem speciei : Ergo a p ti, licet' Angeli sint spiritales , possunt tamen plur dari in e dem spe cie. Nec juvat objicere , sanctum Thomam
prima parte, quaest. so. ast . . contr*rium docere. Nam ipse opusculo I s. capite ultimo, agnoscit Deum posse producere plares inteli ctus separatos in eadem specie. ULT IMA CONCLuSIO.
Dantur de facto pruris Angeli ejusdem speciei.
PRobatur primis aut horitate multorum sanctorum Parrum , qui inter congruentias quas asserunt cur Verbum divinum assumpse rit potius naturam humanam quam Angeli-
eam , hane assigpant, quod scilicet integra species humana perierat , nQR I autem integra species Angelica : Atqui si omnes Angeli dis, ferrent specie, non tantum unR integra species Angeliea periisset, sed plurimae: Ergo ex multis sanctis Patribus plures sunt Angeli ejusdem speciei. Probatur secondo. Natura Angelica ut potε intellectualis , est socialis ε, societas autem melius viget inter similes , quam inter dissimiles ; simile enim simili gaudet , ex lib. 8 .Ethicorum c. 2. Ergo dantur de facto plures Angeinli similes , & proinde ejusdem speciei. Quod spectat ad numerum Angelorum. Certum est primo , numerum Angelorum non esse infinitum. Nam ex Sapientiae c. LM
520쪽
omnia Deus in mensura , numero & pondere disposuit. Certum est secundo , numerum Angelorum esse maximunm tum quia Danielis c. . scribitur , quod multa millium ministrabant ei,ct δε- cies millies centena millia asistebant et , Tum quia Christus Dominus Matth. c.26. Petro ensen stringenti dixit: An putas quia non possum rogare Patrem meum , is exhibebit mihi modo /lu'uam duodecim legiones Angelorum Tum quia Theologi docent singulos homines singulos habere Angelos custodes , & tamen so-lps Angelos ultimi ordinis,vel saltem ultimae Hierarchiae ad hominum custodiam deputari. . Quantus autem si iste nn merus , incertum, est, ut patet ex 2 s. capite historiae Iob, ubi sic habetur , Numquid est numerin militum eius Et ratio est, quia nullum suppetit medium aut
naturale aut revelatum , per quod determinatus Angelorum numerus certo possit innotes
Et haec sunt quae pertinent ad universam Metaphysicam , in qua egimus, Primo de principiis & causis Entis. Secundo, de unitate, veritate & bonitate. Tertio, de Ente & speciebus ejus a materia avulsis. De quibus quidquid diximus , universalissimo rerum principio , Enti entium causae, summae unitati, primae veritati , incommutabili bonitati : ei qui est , quique. immaterialissimus est , tota men