장음표시 사용
501쪽
instanti ; quo enim minus resistit medium, eo celetior est motus: Ergo ubi nullo modo resistit medium , motus est in instanti. Neo o consequentiam. Successio enim & tarditas motus localis non repetitur a sola resistentia medii; sed etiam a distantia extremo . rum, Sc a finitudine virtutis motricis ; quare probatio Sophistiea est , est enim a causa in adaequata, tanquam a causa; adaequata ; quod captiosum est, ex fine compendii Logi ei.
Angelus in iuditisibili constitutus naturaliter non posset deserere locum, P Robatur. Implieat rem inextensam successive moveri loealiter , ut supponimus hie , probandum in Physicis disputatione de motu: Atqui Angelus non potest naturaliter moveri nisi laeeessive , ex conclusione superiori: Ergo in indivisibile constitutus naturaliter non posset deserere locum.
ULTIMA CONCLUSIO. Implicat Angelos moveri ab extremo ad extremum , non transeundo per medium.
F x Alepsis i. parte, quaest. 13. membro L.& S. Bonaventurae in primum lib. Sententiarum distit .ct. . quaei. 12. Probatur primo. Connexio quaedam natu ratis est inter loca percurrenda, tam necessaria, ut subitantia statim atque deserit aliqueml0cum , volit nolit, excipiatur a viciniori, ut
502쪽
patet experientia: Ergo, &c. Probatur secundo. Ita se habet transitus aloeo distanti ad locum dista' tem, quomodo se habet transitus a tempore distanti ad tempus distans : Atqui Angelus non potest transire a tempote distanti ad tempus distans, nisi transeat & duret per omne tempus intermedium: Ergo a pari, non potest transire a loco distan ii ad locum distantem, nisi transeat de moveatur per latum spatium intermedium. Objicies primo. Ad prolationem' Verbo rum consecratoriorum Christus descendit de coelis ad altare , non transeundo per medium :Εigo Angelus saltem divinitus potest transire ab extremo ad extremum , non transeundo per medium.
Nego anteeedens. Corpus enim Christi ad prolationemEverborum non descendit de coelis , sed reproducitur sub speeiebus. Fateor etiam Deum facere posse, ut Angelus Parisiis existens , constituatur Romae non tranis seundo perimedium , sed nego id Deum facere posse per motum localcm. Obiicies secundo. Intellectus noster saepe cogitat de rebus distantibus, non cogitando de mediis : Ergo a pari, Angelus moveri potest a loco ad locum, non transi undo per medium. Nego paritatem. Tum quia objecta intelligibilia non habent tam pecessariam conne. Tionem , ac loca : tum maxime quia cum inistellectus habeat apud se species rerum intelliis gendarum , potest his vel illis se applicare ad libitum intelligentis : At loca sunt extra Angelum tali serie inter se posita.
503쪽
De Angelis. 473pARAGRAPHUS SECUNDUS.
De motu transeunte Angelorum. PRIMA CONCLUSIO. Angeli possunt movere corpora.
P Robatur primo. Tum quia scriptura reis ferta est his motibus. Danielis c. I . An gelus transtulit Abacuc a Iudaea Babylonem, ut daret prandium Danieli in lacu leonum: Matthaei c. . Daemon transtulit Christum supra pinnaculum templi: Tum quia de facto Angeli movent sedera , ut cum Aristotele docebimus in Physi eis: Tum quia Cacodaemones movent Energumenos & Magos, ut patet ex Histori is.
Probatur se eundo. Quodeunque potest mo- Vere se , potest movete aliud se inferius , ut . patet inductione : Atqui Angeli possunt movere se , ex superiori Paragrapho : Elgo ponsunt moVere corpora , quae scilicet ipsis longe sunt inferiora. Objietes. Si Angeli possent movere corpora, Daemones omnia subverterenta Consequens est contra experientiam: Ergo & antecedens. Distinguo sequelam. Si Deus sineret Darin mones uti sua virtute, concedo et secus, nego: Daemones ergo habent quidem vim motricem potentissimam, sed ligatam : Unde etiam Satan primo Capite Historiar Iob, postulat a Deo permissionem Job tentandi. - . .
504쪽
i In Aristotelis Metaphysicam ,
Angeli possunt movere inferiores Spiritus. ΡRobatur primo ex is. capite Evangelii sancti Lucae , ubi legimus Angelos portasse animam Laetari in sinum Abrahae. Probatur secundo ratione superiori , quia scilieet quidquid potest movere se , potest &aliud sibi inferius. Porro Angeli movendo aliqua extra se, quemdam aliquando saltem producunt impetum: Nam omne agens, quod non attingit passum immedia id immediatione suppositi, debet in illo passo aliquam virtutem producere : Atqui Angeli possunt movere corpora vel Spiritus inferiores ad loca a se dissita, quia non est
denegandum virtuti motivae Angelorum,quod patet experientia convenire virtuti motiva
corporum longe in seliori : Ergo tune in illis mobilibus Angeli producunt impetum;hoc est qualitatem quadam impulsivam, quae qualitas spiritalis est , vel corporea, prout in mobilibus spiritalibus vel corporeis reeipitur : quidquid enim recipitur, ad modum recipientis recipitur. Angeli non possunt movere superiores
T Robatur. Quia omnis actio est a propor- et One maioris inaequalitatis , ex Aristotele, α ex s. Thoma, I. p. quaest. 82. art. ad 2.
505쪽
Moυens tunc ex nec sitate causat motum tu mobili , quando potestati moventis excedit mob2le, Ob)icies. Angeli e ullodes aliquando ἐς non es quoad naturam superiores, invitos cxpellunt. Distinguo. Adjuti uberiori & extraordinario Dei concursu , concedo : se a virtute puἰc naturali , nego.
De assumptione corporum ab Angelis. A Jmere aliquid , secundum vim vocis; i emes ac , ad se sumere , ex sancto 4 bonina, 3 p. 8 Laest. 3 ari I. quare Angelum assumere corpus , est Angelum corpus aliquod ad se sumere ; proindeque opus est aliquali uniO- ne Angeli csim corpore , ut Angelus dicatur assii mere corpus.
Veium, unio Angeli cum eorpore duplex cogitari porest ; Subilantialis una, ea quaresultet aliquid substantiale : altera accidentalis , quae sit quaedam unio localis Angeli cum
Unio substantialis Angeli cum corpore duplex fingi potest: scilicet unio in natura, qua lis est unio animae eum corpore : & unio in suppostio , qualis est unio Verbi divitii cum
humanitate assumpta. Unio loealis Angeli cum corpore , vel est per meram extensionem , sine actione externa ; quomodo saepe daemones sunt in inferis,& Angeli in coelis: vel per ossentiam motoris cum mobili , qualii est unio Angeli Metaphsua. - R r
506쪽
cum sedere a se moto, & assumptio qua Matthasi c. 4. Christum assumpsit diabolus in sanctam civitatem x statuit super pina eulum Templi'; vel est per obsessionem , qua diabolus sensibus externis illudit ; qualis erat ea unio, qua l. I Regum c. I 8. invasit spiritus malus Saulem : vel per possesonem , qua
diabolus est in corpore vivo, ut illud divexeriqualis erat ea unio, qua integra daemonum legio erat in unico homine , Marci c. s. Vel persuasionem; qua Angeli custodes ,& daemones tentantes sunt in nobis : Vel denique per apparisionem , qua Angelus assumit aliquod corispus reale eo fine , ut per ejusmodi corpus tanquam per aliquod instrumentum , se vel aliquem suum conceptum , ut iam me suam proprietatem intelligibilem , hominibus repraesentet Certum est primo , non posse Angelos substantialiter uniri eorporibus ; quia vel illaunio foret in natura, vel in supposito. Non in natura , quia cum Angelus sit natura comple ta, non potest esse pars alterius naturae : Non etiam in supposito, quia substantiae heterogeneae completae non possunt uniri in suppo-si. o creato , ut docuimus Disputatione de subsistentia, capite quarto. Certum est secundo . Angelos posse uniri localiter corporibus per extensionem , assistentiam, obsessionem , possessionem, & suasionem, ut patet in exemplis supra allatis. Quaeritur utrum Angeli possint uniri corporibus per assumptionem localem proprie
dictam, quae a Theologis sic vulgo definitur.
507쪽
Assumptio activa Angeli, est specialis uniolo eat is Angeli cum corpore a se moto, eo fine, ut se , suamque aliquam proprietatem intelligibilem hominibus repraesentet. Haec omnia se te colliguntur ex S. Thoma, I, p. quaest. I. art. 2. ad 2. ubi sic habet : D:-cendum quod corpiu assuestum unitur Angelo non quidem utforma, neque solum ut motori, sed sicut motori repra entato per corpus mobile assum-ltum e Sicut enim, in sacrά Scripπιrd, proprietates
rerum intelligibilium sitib similitis i nibus rerum sensibilium describuntur , ita corpora sensibilia
divina mirtute sic formanthr ad Augelis, ut congruant ad repasnantam Angeli int dis ibi esproprietates . Et hoc es Angerum assumere covus.
Angeli possunt assumere corpora. ΡRobat hanc conclusionem sanctus Thomas in corpore articuli citati , hoc modo: Luidam dixerunt Angelos nunquam corpora assumere , sed omnia qua in Scripturis divi-uis leguntur de apparitionibus AngelorAm , con
tigisl ρ in misione Propheta ; hoc est secundum
imaginationema: sed hoc repugnat intentioni Scriptura. Illud enim quod imaginaria visione videtur , est in sola imaginatione midentis ; unde non videtur indisserenter ab omni bus : Scriptura enim divina sic introducit interdum Angelos apparentes, ut communiter ab omnibus viderentur ; sicut Angeli apparentes
508쪽
eJus , ct a Loth , a civibus Sodomorum : Similiter Augelus, qui apparuit Tobia, ab omnibus videbatur. Ex quo manifestum sit , huyusmodi conrigisse secundum corpoream visionem , q ἁ Uidetur id quod positum est extra videntem unde ab omnibus mi eri potest Tuli autem visione non videtur nisii corpus: Cum igitur Angeli neque vora sinit, neque habeant corpora naturaliter sibi unita, ut ex dietis patet, i relinquitur quod interdum corpora assumaut. Ex quo ratiocinio colliges disetin, n realis apparitionis ab imaginaria ; in eo quo i apparitio imaginaria non fiat omnibus aditantibus;
Probatur secundo. A ssumere corpora , quibus Angeli hominibus appareant, & loquantur . non superat vires Angelicas : Ergo id post uni Angeli.
AVgeli non possunt proprie assumere corpora
RObatur. Oportet ut unio Angeli cum corpore in quo appatet, imitdtur secundum apparentiam unionem ammte rationalis cum corpore ; ita ut totum conflatum ex Aa gelo corpore possit moraliter vocari Ange. lus ; actionesque omnes in illo corpore producta: tiibuantur soli Angelo : Atqui primὁ, uni P Angeli cum corpore Vivo non imitatur unionem animae rationalis cum corporC. V. g. unio Angeli cum Energumeno non imitatur
509쪽
unionem animae cum corpo ie 3 ut patet ex eo quod Enragumenus saepe renitatur Angelo Secundo, totum conflatum ex Angelo & coriapore Vivente, non vocatur moraliter Angelus: Nam nemo videns Energumenum , pio prie diceret: adest Angelus vel daemon. Te Ilio ,
actiqnes ab Angelo in corpore vivo productae non tribuuntur soli Angelo, sed ipsi corpori viventi. Hinc loquutio asinae Balaam, tribui - tur ipsi asinae , Numerorum cap. . ubi sic habetur. Cumque viuus. t asina flantim Angelum, concidit sub pedibus sedentis ; qui tria usi vehem ntius cadebat fuste latera ejus , aperuitque Dominus os asin eis loquuta est: aeuid feci tibi cur percutis me ecce jam temο ῖ Rr ondit B i-laam. Ovia commerui si, is illusisti mihi. Ut nam ho9erem gladium ut te percuttirem. Dixit asina : Nonne animal tuum sium , cui hemper ledere consueGisi usque tu pr a sientem diem , die
quid simile unquam fecerim tibi r Elgo Angeli
non possunt proprie assumere corpola VIVa, sed tantum ea movere, ut movent calos 3 aut tOI quere, ut torquent Energumen OS.. - TERTIA CON e Lusio. n. l
Angeli assumunt proprie corpora inanimato humana figura. iPRobatur. Quia unio Angeli eum eorpore
tu animato humanae figurae , habet omnia quae requiruntur ad assumptionem propri Edictam. Primo enim ae .Pulatur utcunque unionem animae rationalis cum cOIpoIe. S
510쪽
cundo, totum coa fatum ex Ang lo & corpore inanimato figurae humanae , potest moraliter vocari Angelus. Tertio denique omnes actiones in tali corpore productae tribuuntur
soli Angelo , quomodo actiones hominis larvati soli homini tribuuntur. Porro Angeli vel assumunt1corpora anatura formata ; V. g. cada' era : Vel quae ipsi formant ex vaporibus , exhalationibus, similibusque corpulculis: Tum quia possibilis videtur utraque assumptio: Tum quia de utraque fit me nilo in Historiis. Disserunt autem illae assumptiones ; quod in priore corpora talia sint quoad materiam qualia apparent , scilicet carnea , ossea , Zec.ein posterioremVero contra , ut satis patet. Dices: Christus Lucae c. ultimo, Veritatem
suae resurrectionis Apostolis probat his verbis: Palpate O midete , quia Spiritus carnemo ossa non2habet, sicut me videtis habere: Atqui si Angeli possunt assumere cadaVera, haec plobatio Christi nulla fuisset : Ergo non
possunt. Nego minorem. Cum enim tunc sero esseto fores essent clausa, ubi erant disicipuli congregati propter metum Iudorum, ut refert sanctus Ioannes cap. 1o certi erant Apostoli Angelum non potuisse intrare cum corpore solido, ossibus & carnibus constante ,:Itaque existimabant se Spiritum videre , ut loquitur sanctus Lucas loco objecto , supple, in aliquo corpore phantastico , & aereo appa rentem. Quod videns Christus optime eos