장음표시 사용
481쪽
Distinguo eonsequens. Si Angelus earum haberet species, eonee do: secus , nego. Sic multa sunt objecta naturalia , quae facit E pose semus eognoscere , si eorum species habereismus, quae tamen defectu talium spe eterum nos latent. Quod ergo Angelis non cognos
eunt cogitationes eordium, non oritur ex in
fit mitate illorum intellectus, sed ex eo quodaeeipiant suas species a Deo, ut sequenti Paragrapho dicemus; Deus autem non dedit illis initio scae productionis species actionum liberalium: quia tunc tantum Angeli aeci piunt species objectorum a Deo , quando eΟ-gnitio talium objectorum est ipsis debita : A qui in primo instanti productionis eognitio a
lienarum actionum liberarum non est Angelis debita ; alioqui cognitio cognitionum unius Angelis esset debita alteri, quod tamen ipse nollet: Ergo Angeli non aceipiunt speetes alienarum actionum liberarum initio suae produe tionis , sed eas aceipiunt de novo, prout congruit societati creaturarum intellectualium.
TaRTIA CONCLu SI Angeli naturaliter non cognoscunt res supernatur les.
PSobatur primo ex eo quod de mones in-
earnationem etiam factam non agnoverint 3 alias Satanas nunquam tentasset Chri Litum , cum satis agnovisset ex illis tentationibus nihil esse sibi superandum : neque etiam de mones incitassent Iudeos contra ipsum,cum
482쪽
satis cognovissent passionem ejus sibi fore magis noxram quam ejus vitam. Hoc ratiocinium colligitur ex se eundo capite primae ad Corinthios , ubi si e scribit Apostolus rLoquά-mur Dei sapientiam in mysterio , qua abscondita es, quam pradestinavit Deus ante facula in gloriam nostram , quam nemo principum hu)us oculi cognovit ε, si enim cognovissent, nunquam Dom num gloria crucifixissent.
Probatur secundo. Inter res supernaturales infimum locum tenent mysteria Gratiae, nam mysterium Trinitatis longe superius est : Atqui Angeli non cognoscunt naturaliter mysteria Gratia: : Frgo naturaliter non cognoscunt res supernaturales. Minorem si e probat sanctus Thomas 3. p. quaest. 67. art. S. Has m Gria ex pura Dei voluntate dependent ; Si autem unus Angelus non potest cornoscere cogitationes attenus ex voluntate ejus dependentes multo minus potest eognoscere ea qua ex se a Dei m luntate dependent: ct sic urgument tur Aposolus I. Corinthiorum c. Σ.-punt hominu nemo
novit, nisi diritus hominis qμi in ipso est seita qua
sunt Dei, nemo nomit nisi Spiritus Dei. Probatur ultimo k priori : Res supernaturales sunt supernaturales: Ergo naturalem e jus: bet intellectus creati captum super C.
SUpponendum est potentiam eognoscitivam cognoscere non posse nisi determineis
483쪽
tur vel ab objecto , vel ab imagine seu specie objecti , vel ab aliquo alio fungente vicibus objecti ; nam ut recte docet sanctus Augustianus , a cognoscente is cognito sit cognitio.
Angelus se fluaque Omnia intrinseca sine Decie cognoscit. PRobatur. Ubi objictam presens est reproportionatum , non opus est specie , quae
scilicet vicaria est objecti, illiusque vicibus fungitur , proindeque illo praesente inutilis est: Atqui quaecunque sunt Angelo intrinseca, illi satis sunt praesentia & proportionata : Ergo ad ea intelligenda non eget specie. Objicies. Anima rationalis non potest cognoscere se sine specie : Ergo nec Angelus. Distinguo antecedens. In hac Vita , concedo : in futura, mgo. Ratio disparitatis est, quo 1 in hac vita nihil sit in intellictu , quod prius non fuerit in sensu; proindeque cum anima , ut pote spiritalis , per se in lensu esse non possit, nec potest per se esse in intellectu: Αt Anima rationalis in altera vii a poterit se cognoscere sine specie. Ex hac conclusione sequitur, Angelum non indigere speciebus ad cognoscendos alios Aniagelos sibi intime praesentes localiter,quia tune alii Angeli sunt illi sufficienter praesentes, &proportionati. Dices. Sequeretur unum Angelum illabi in
alterum : Atqui ex effato Theologico, trapsus est solius Dei proprius.
484쪽
Distinguo majorem. Sequeretur unum Anis
gelum illabi in alterum , sine dominio in ipsum, eonee do : eum dominio in ipsum, nego. Effatum autem illud vulgare intelligendum est de illapsu cum absoluto dominio. Discrimen ergo inter illapsum objectoum Dei &Αngeli, consistit in eo quod illapsus Dei sit in libertate Dei : illapsus autem non sit in libertate Angeli, dum Angelus est piaesens
Angelus potes naturaliter cognoscere Deum
abstractiυe sine specie. PRobatur. Angelus cognoscit se sine specie , ut dictum est : Atqui non potest se perfecte cognoscere, quin Deum abstracti Esaltem cognoscat ; namque non potest se perfecte cognoscere, quin cognoscat se a Deo pendere ; dependentia enim a Deo , gradus est essentialis cuilibet ereaturae: Atqui non potest cognoscere se a Deo pendere , quia Deum abstractive saltem eognoscat , cum relata sint simul cognitiones et Ergo Deum c gnoscit sine specie.
Angelus non potest in se omnia intelligere. PRobatur. Nihil potest esse medium aliud intelligendi. uisi vel sit speetes ejus intelligibilis, ejus causa, rel ejus effcctus , 'ςὶ
485쪽
aliquid ei simile uni voce: Atqui Angelus non
est species intelligibilis, nec causa , nec effectus omnium rerum , nee ipsis similis unimo te, ut satis patet: Ergo non potest esse sibi medium omnia intelligendi. Ex quo paret, Angelos egere speeiebus, ut res spiii tales a se distantes ,-res omnes materiales intelligant. Controversia est , undὸ suas habeant speetes Angeli, an ab objectis, instar sensus externi; an a se ipsis, instar animae rationalis 3 an ab ipso Deo.
Qu ARTA CONCLuSIO. Spectes Angelica non meniunt ab obiectis.
PRobatur. Objecta intellectus Angeli ei
vel materialia sunt, vel spiritalia: Atqui neutra emittunt speetes ad intellectum Angelicum. Non quidem materialia , quia res materiales nihil possunt pro dueere spiritale, species autem Angelicae spiritales sunt, cumreeipiantur in subiccto spiritali. Neque etiam spiti talia , quia obiecta spiritalia vel distant ab Angelis , vel non. Si non distant, non opus est ut immittant species , cum per se immediate concurrere possint ad sui cognitionem , ut nictum est. Si distant, non possunt species immittere, quia intercipietur medium
quoddam corporeum : nullum aurem act idens
seiritale per medium corpoIeum trant mitti potest. Obiicies. Res v. sibiles mittunt sp .cies visibiles ad eo tentiam vitream et Ergo a pari,
486쪽
res intelligibiles mittunt species intelligibiles ad potentiam intellectivam. Nego paritatem , quia proportio est interres visibiles, potentiam visivam, & medium, cum haec omitia sint corporea : At vero non est Proportio inter res intelligibiles; potentiam intellectivam , di medium. Nam vel objecta intelligibilia lunt materialia, quo in casu non possunt agere in intellectum spiritalem : vel spiritalia , quo in casu si distent, nihil possunt producere spiritale , cum accidens spiritale per medium corporeum propagari nequeat, eo qi od quidquid recipitur ad modum recipientis recipiatur:) si vero non distent, satis post uni intelligi sine speciebus..u INTA CONCL SIO.
Angeli suas sibi species non cudunt. PRobatur. Ut Angeli sibi suas species euderent , oporteret ut ad id ab aliqua praevia cognitione determinarentur : sicut intellectus agens in homine a praevia cognitione sensitiva excitatur ad fabricam specierum intelligibilium : Atqui Angeli ad eudendas species determinari non possunt ab ulla cognitione praevia; cum nullam habeant eognitionem intellecti
ni praeviam : Ergo Angeli sibi suas species non
Objicies. Anima rationalis suas sibi speetes eudit: Ergo & Angelus ; eum non sit deterioris conditionis. Nςgo paritatem , quia anima rationalis ad cudendas species intelligibiles excitatur a cognitione
487쪽
eognitione sensitiva praevia; facile autem concipi potest animam per potentiam aliquam spi. ritalem cudere posse species spiritales eorum objectorum quae jam cognoscit per potentiam corpoream : At veIO non potest concipi a duo determinetur Angelus ad species suas sibi formandas. Probatio nulla est , alioquin hese va. teret consequentia ; Homo non est deterio tis conditionis quam canis 3 Atqui canis generans producit animam catuli geniti : Ergo homo generans producit animam infantis geniti. PRobatur. Dei, ut pote authoris naturae, est per se praestare , quae exiguuntur a natula, nec possunt ab ulla causa secunda fieri: Et propter hanc rationem omnes Philosophi recurrunt ad Deum in productione animae rati
natis : Atqui Angeli, ut pote inrellectivi, exigunt species intelligibiles, quae ramen a nulla causa secunda produci possunt ut dictum est: Ergo recurrendum est ad Deum. Obiicies.sequeretur illas species esse instisa ,
proindeque vel supernaturales, vel miraculosas. Concedo primam sequelam , & nego secundam : Nam non omne quod infunditur , aut fit a Deo iolo, & superna rura e est , aut miraculosum: sed tantum quod infunditur, aut fit a Deo solo supra exigentiam naturae ; Unde quotidiana creatio animarum rationalium, nec supernaturalis est , nec miraculosa.
488쪽
Decies rerum naturalium infusa sunt Angelis . priniis inflanti creationis ; non autem decies omnes rerum supernaturalium , ct libera
PRobatur pri o. species infunduntur Anis gelis, quando exiguntur ab Angelis: Atqui
species rerum naturalium primo instanti creationis exiguntur ab Angelis, vel nunquam exi- serentur ; species autem rerum supernaturalium & liberarum non exiguntur ab Angelis, ut probatum est secunda & tertia Conclusione superioris Paragraphi ; Ergo , &c. Haec ratio totam probat Conclusionem. Probatur secundo prima pars Conclusionis. Opera quae a Deo particulariter operante pro
cedunt, sunt perfecta, ut diximus in prole-gomenis Philosophiae, probando Deum infudisse Philosophiam Adamo : Atqui Angeli sunt
opera a Deo particulariter operante proceden tia , ut dictum est Capite x. Ergo Angeli sunt creati perfecti secundum sua naturalia. Atqui cognitio rerum omnium naturalium per se pertinet ad persectionem naturalem Angelorum , cum etiam pertineat ad persectionem naturalem hominum:Ergo Angeli conditi sunt eum speciebus ad cognitionem rerum omnium
Dixi in seeunda parte Conclusionis , Species omnes rerum supernaturalium infusas non fui Te Angelis primo instanti creationis; nam cum Deus in productione Angelorum
489쪽
De Angelis. 43'mul fuerit condens naturam ct largiens gratiam ut loquitur sarchus Augustinus; ) non est dubium quin aliqua: lpecies supernaturales infusae fuerint Angelis primo instanti productionis , scilicet species rerum supernatura lium quas credere debeat in suo statu via'.
De modo cognoscendi Angelorum. PRIMA CONCLus Io.
Angelus semper est in actu respeeiu cognitionis sui ipsius.
PRobatur. Omnis natura vi Vens semper est in actu respectu alicujus actionis vitalis, Ergo & Angelus: Atqui in natura pure spiritali, qualis est Angelica, nulla est actio vitalis prior cognitione : l rgo Angelus semper est in actu respcctu alicujus cognitior is. Atqui nulla elt cognitio.eonnaturalior Angelo quam cognitio 1 ut ipsius: Ergo semper actu se cognoicit. Confirmatur. . o intellectus acutior est, eo magis est in actu. Unde homines docti &subtiles vix per momentum possunt abitinere ab aliqua cogitatione : Atqui Angcli ionge sunt lubtilioris etiam subtilissimis hominibus, curn sint immaterialici es : Ergo semper sunt in actu respecta alicuius cognitionis: Atqui nullum objectum est illis magis praesens, proportionatum &bnaturale quam propria substantia : Ergo semper eam cognoscunt.
490쪽
go hi Aristotelis Metaphsicam,
Angeli superiores habεnt cognitiones universaliores.
PRobatur. Quo Angeli sunt superiores,
habent modum' cognoscendi superiorem ; modus enim operandi sequitur modum es.sendi:) Atqui modus cognoscendi per cognitiones univet saliores superior est modo intelligendi per cognitiones minus universales, eum sit brevior : Ergo, &e. Confirmatur. Deus, qui est perfectissimum intelligens, unica cognitione omnia intelligit : Homo vero qui est intelligens infimum, multas habet cogitationes etiam circa eamdem rem Ergo cum Angeli quo sunt superiores magis recedant ab homine , & magis accedant ad Deum, eb intelligunt per cognitiones universaliores: Qua enim sunt dispersa in inferioribus , sunt unita in superioribus , inquit sanctus Dionysius.
Tan TIA CONCLus Io. Angeli non ratiocinantur circa naturaIia.
DRobatur. Ratiocinati est habere duas eo-gnitiones , quarum prior causa sit poste-xioris : Atqui Angeli non ita eognoscunt naturalia ; cani enim habeant species humanis universaliores , conclusiones in ptincipiis, oceffectua in causis unico penetrant intuitu.