장음표시 사용
411쪽
motio libidinis. Hsc ratione est frenanda, oc prorsus mortificanda illa vero est moderanda. Ad septimum argumentum dicimus non valere consesquentiam,si concupiscentia sit poena peccat i. itiod iccirco sit bona et laudabilis. Nam iuxta apostoli Pauli doctrinam parsiones ignominiLoc vitia contra naturam,sunt prens antecedentium peccatorum. Vnde Aug. tractans illud. psalmi, D dit illos deus in compiscentias cordis eorum. Fuit qus da,inst c6cupiscentia ancedens, non cui traditi sunt iudicio des, sed qua digni sunt, a traderent in concupiscentias reliquas, .sa an decem cocupiscetia vincere noluerat. Deide et hoc scι enda, triplice esse poena ancedentis peccati,qusda contracta, Tr lex pontic ut peccatu seu malu habitas in carne, qrida aci a deo no iuba ' te sed prohibente potius, α rn 2 mittente, ut passiones ignominiae grauioraq; peccata, in qus traditur homo, deo illum deserenae,propter merita praecedentium peccatorum,quaed*
inflicti, ut gehenna ignis, aut percussio stia tribulatio huius vitae ob meritum culpae. Unde Augustinus libro quinto c6tita Iulianum, rapitulo terti et in aliis locis docet, P ea poet . na. quς nec error est,nec libido debeat tolerare patientia. Poenam vero quς vel peccatum est,uel ad peccatum incitat, Ut co cupiscentiam seu libidinem carnalis voluptatis,prorsus odio habere debemus,et externis nare. Cocupiscentia aduers' qua a bonus concupiscit spiritus,&peccatum est,& poena Peccatu . et causa peccati. Peccatum quidem,quia inest i Ili inobedientiaco tra dominatu metis, Poena vero peccati,sa reddita est meritis Adae inobedientis. Causa vero peccati aut contagio one nastentis aut excitatione Acillactione consentientis.
Ad confirmationem qua dicitur. Bonum est subditum
esse diabolo quonia in hoc institutus a deo ordo seruatur. Respondet Aug. lib. 6. contra Iulianum cap. s. docens conseque ης' tiam esse inualidam. Nam iccirco potius debem' diabolo rea pugnare,ne fariendo,aut consentiendo conci piscentiis rebelales contra dei Iegem simus. Non voluit nos deus esse sub pote state diaboli ut illi obediamus. sed voluit nos pati a diab Io iubens ut cotra eum sit nobis quotidiana pugna. Neq; ob id etsistimus deo,aut insistutum ab eo ordine turbam',quod Nn sit reluctata
412쪽
DE GRATIA ET LIBERO ARA.' LIB.a.
rum actionibus poena iusta instigit dignis, lic appetitus sensualis in membris,aut ipse homo secundum earnem concupiscens contra legem mentis,non ideo iuste agi siquia per eum
iusta poena instigit ipst. Sicut nec iccirco tyrannus laude est dignus,l per eum iusta poena inlligit impio. Neq; enim tyaranus sic arbitrat, P ei'interio e, ut ex amore iusticiae aut corrigat,aut puniat delinquentes. Ita ipse homo eonrupisces carnis voluptatem, non iccirco recte concupiscit, non iccirco
iuste agit,quod sic concupiscens poenam sustinet inobediem iis Ads,cui' inobedientis merito Letuit in se sua mehra sibi non obedire.Sed huiuscemodi poenam iusto iudicio dei pati ens et in se sentiens debet illi resistere, ut obediatet adhaereari decure si huiuscemodimalo poenae cosentiat, rebellis in deum uat. Quis igit primus ho,du peccauit,suerit causa huiuscemodi rebellionis Aus nos angita nullos, Deus in iuo δαmo est illius causa, dum ipse vindicans peccato iusto Boeiudicio volui φ ho secudu earne esset trari' de sibi &deo queadmodu ad diam laques sanctus Iob inat,Quare me posuisti contrariu tibi, α iact' sum mihimetipse gra tu Ginui posuisti cotrariu tibina te no phibete ego me posui conariu tibi t* ita iustissime factum est..t hostis tuus sit de
hostis mihi. Huiuscemodi ergo motua cocupiscetie exurges a carne cotra lege mentis, suis est malu quod deo vinditate precatu patimur ex Adr merito, in no est patieter tolerata. reo e in malis illis,decbus Sariator Si quis angariaverit in mille passus,vade cum eo duo milia. Item si quis percusserit te in maxillam oceaei. Si esurierit inimicus tu' ciba illume Hse sunt mala qus oportet tolerare. Alia sunt Chus mox to lis viribus oportet our Rresistexe,m, de aere et morisu:icare, de quibus dicit scalptura, Post concupiscentias tuas non vadas,mortificate membra vestra &cet. Ex huius consuderatione poteris perspicere concordiam scripturarum.uu inter se pugnare videtur. Cii in eis interdu deus Imitur Queno facere,quae tame ab ipso Iegutur steri. Sicut seriptu est
Deus morte no fecit et tam e vita et mors a domino. Deinde .ec desyderia mala. te racp peccata odit dias, ae tame ipse dacstur hominea tradere in desideria praua,quia ipse hic no var
413쪽
sit a natura quod proprerea in homine etiam a natura prosluciscitur,non a peccato,quia homo conditus est a Deo rectus cum virtute continendi omnia, ct in plena obedientia vitiatim inferiorum ad rationem, quam diu ipse conditori suo maneret subiectas. Et ideoquQ4 caro concupiscit aduersus spiritum, ut non quacumque volumus faciamus,non ei iaceo conditore naturae, sed a peccato. Nec solum loedae sunt huiusmodi carnis prurigines ex nostra imaginatione, sed propterea quod offuscant tranquillitatem mentis, aduerasentur dominatui rationis,quod in alijs animantibus non faciunt,in quibus nulla est potentia superior, quae in sua operatione impediatur. Quamq;. ex nostra imaginatione reddantur cub. pabiles , sine qua in culpam non. impinarentur.
414쪽
prcrsus abnegantes probare nituntor testimoniis scripturaenotiae legis. Quae sane testimonia Manichei deprauata 5c
corrupta in medium adferebat, pretermittentcs particulas valentes contra suas ipsorum sententias. Nos aut in iporuargumentis scripturas citabimus integras,ut magis videantur eorundem alga meta nihil prorsus cocludere. Nec displiceat illa lectori quod Plixius forsita recitemus frivolas isto-N rati Oes,id enim fecimus ex industria,non tam ad destruedum eorundem haereticorum insanias u ad intestigendum scrpturas sacras eas presertim quς ad intelligendam doctarinam de gratia di libero hominis arbitrio conducunt. Argumentu. i. In scripturis, inquiunt, dicitur alius esse .pi inccps huius mundi,&princeps potestatis aeris huius et deus huius saeculi,qui et legitur totius malitiae autor, ec me dacii pater,qui, ut ais, Apod. oc in carne nra habitat, opans cocupiscetias,praual desideria,& oe malsi i filios diffiden. tiae. Alius aut icitae scripturis legit esse deus verus,qui et pater dicit esse vc ri tatis,psidens ronali meti. qui in ea ostat, pugnas sema contra vitia Zc malignitatis spiritu. Regna melino est de hκnuinio Ioan . ι .lte Ioan ir. Venit princeps mundi huius,et in me no liabet quiost. Huiuscemodi Qba cu fuit eloquia Christi qui rex est grae oc deus. luctet,coseques videt,deus bo us no ege cod idor et rector insidi hui'. No eat dia dolus appellaret a Christo huius nisi si pticeps, si no obtineret principatum & dominiit supca mundu ilis. qaeadmodu et ipse assumes Christu in monte ostesis et oib'huius mundi regnis, & gra eque dixit ad illu, H de ola sunt mea di cui volo do ea r.ec tibi dabo oia, si peides adoraueris - me. Lu. . Argumen iv. a quo emant detendere su as falsas; insanias ex uo trina Pauli Apost.Semp enina, i 'quiunt sescundum Pauli doctrina in q,tumlibet sancti Ja ibus , caro cupiscit aduersus spiritum, re spiritus Uuersus carne. Si bonus est spiritus,qui concupiscit aduersus carnem, oc bonus spiritus at In concupisca adcursus bonum. Mala est igi. tur caro, contra quam bonus sin ritus concupiscit. Non quod volo bonum hac ago, inquit Apost. sed quod odi malum haeticio. Ite zio quia no trabitati a me, hae est in carne mea bo nu . fouenio lege in mebris meis repugnate legi metis me .
415쪽
inodum ad Galathas scribens, Manctim. inquit, sum operi
carnis,quae sunt servicatio, linmundicia impudicitia, luxustia. Fructus autem spiritus sunt charitas,gaudiu, pax.
Tertio videtur idem probari ex doctrina Christi docetis oes iniquIs esse silios diaboli ec ab initio diabolu fuisse mala, & patre esse ola mali. Ad ludaeos loquens,dicit, Proptes
rea vos non auditis,'uia ex deo non estis . Si deus pater vester et Iet,diligeretis uti me. Ego enim ex deo patre process,vos ex patre diabolo estis,& desideria patris vultis persicere. Ille ii micida fuit ab initio, re in veritate non stetit, siaveritas in eo non est. Cum loquitur mendacium,ex propriis .loquitur,quia mendax est oc pater eius, Ioan. 8 . Iudaei ergo si hon ex deo fuerunt, sed ex diabolo, ec diabolus sit praucsse desideriorum autor, si ex se ham Rida ae mendax fuerit ab Initio, hoc est, nullo unquam tempore vel momento fuerit ioveritate, si mendaciu loqui sit ei propriii oc naturale, si nedaspse sed oc pateret is sit medax,consequens prosecto videsi plum diabolum esse naturam quandam immutabiliter maa iam a qua trahant originem ipsi maligni spiritus.qui nunci ni extitarimi. Vnde ex huiusmodi doctrina Chri lii, tale satest tormari argumentum. Maligni spiritus ab initio tuae conditionis fuerunt mal dicere Saluatore, lite homicida ab initio fuit,ec in veritate non stetit. Et alibi, Diabolus ab initio peccat.Si ergo deus bonus si eorum principium, cons Juriis erit deum bonum est e principium malorum , non Baum subitantiarum malarum,sed oc malitiarum in substana
.tris. Coa. .laentia videtur manifesta . nam quicquid incepit . esse cum natura rei, hoc est illi ab agente a quo habet clienatura. Praeterea si deus banus odit omne malum, noncst malorum deorum conditor dicente scriptura, Nihil eorum odisti quae fecisti. Ex huiusmodi erga di innitibus scripturix contingant ipsi innichii xsse praticipem quendam omnis
mili qui non ab vi opendes principio,omnis mali, utatur. eit autar, subq Y agat huius modi principes, S potestates tenebrarum coacra quos hartatur scriptura luctandum esso pugnandum & certandum. Caeterum & adierunt Maenicba i petasuarum insaniarum defensione rationes,quas ira
416쪽
diuersis suis doctrinis recitarunt ecclcs a lici patres G prs s)rtim August.. Prima. Cuius causa, inquit Manichsus,inuariabilis est, ipsum quoq; est intrariabit tam ergo bonus deus prorsus sit in uariabilis, dicente scriptura . Apud
quem non est transimulatio, aut vicissitudinis obumbratio, non poterit c Te variabilium rerum causa. Secunda.
Quodda et summum bonum,quod est omnium hororu piacipiam quoddam igitur est summum malum omnisi malo' e principium. Cotrariorum nempe contraria sunt principia. Cum ergo bonum & ma Ium sunt contraria , consequens estre contrari esse eorum principia. Tertia. Eadem n quit esse causa destructiva. ec constructiva eiusdsideus aut eoini maloru destructiva ca, quemadmodu dicunt scripturae, Deum abominari ac nolle malum. 8c ipsum quoqν accidere contra eius volutatem. Quod oc scriptura veteris Iegis,qua ipsi Manichsi non admittunt approbare videtur. Deus, in
quit scriptura, mortem non iecit. Ipse quo* odit non solam impietatem,sed oc impios ipsis,dicente scriptura. Similiter odio sunt deo impius 8c impietas eius. Item. Iniquos,inat, odio habui. Perfecto odio oderam illos. Rursus. Illa non sint a deo, tuae iacta sunt in odium det, Sc in muscipuIa γιdibus insipientium.Sed creaturς,inquit Sapiens, facts sunt in odium dei, dic. Sapie. 3 . Praeterea,nihil omnino eoru quae bonus deus condidit estodiendum. sed diligendum,sed Christus prohibuit ne mundum istum. 5c ea qns in mundo sunt diligamus iussirquoc ut eundem mundum contemnamus, videtur igitur mundus iste non esse a bono deo condiatus. Quarta ro. Ex eo quod aliquid est bonu per participationem. .aliquid habens seu participans de bonitate recte concluditur,aliquid esse bonum per essentiam, quod sit ipsa summum bonu a quo singulorum bonitas derivatur ob rem aliud dicit magis vel minus bonii, inquantu magis vel minus accedit ad ipsum summu bonu. Cu ergo aliquid sit malu a particip/tione. consequens videt. aliud esse malu pessentiam,quod sit ipsum summa malu,tis malitiae sons ocorigo,a quo malitis deriurni singulorum,qus dicunt magismin mala,sccunda quo, magis vel auium acceduliad' . ipsum
417쪽
ipsum summu in matu. Hactenus de Manichaeolii insaniis. Ad primum quo dicitur. In scripturis legitur alius et se
princeps huius mundi, oc pater mendacij, alius deus coelo- tu ri pater veritatis.Solutio. Princeps huis mundi dicitur diabIlus,non quia coeli Bc terrae sit conditor 8c rector sicut
arbitiatur Manichri , sed qui a sua homines,qui mundu huc Desunt domum hibitationis suae id est patria oc finem vitae sis habet datam sibi a deo potestate, 8c ita dicitur princeps hui' mundodest princeps hominum qui mundum hunc diligunt. Nam mundana oc carnalis hominum conuersatio non est a deo patre , qui regnat per gratiam benedictiosnis sus non in malis quorum est vana in hoc mundo conuersatio sed in bonis iustisq; hominibus, quorum conuersatio in coele sitibus est,ad hunc sensum inquit Christ', Regnum meum non est de lite mundo. Ad secundum argumetum
patet solutio ex supradictis.Spiritus illic ab Apostolo accipitur vel pro ipso spiritu Lucto, vel P spiritu humano seu aia, quae spiritu sancto agitur Qel ducitur,sed qualitercumq; accipiatur;nihil confert Manichaeo, nam dum caro,id est,homo cocupiscit aduersus spiritu sanctu, oc spus sanctus aduersus carnem, utram natura est bona, homo secundum natura est nus. se ipse per peccatum factus est malus,factus est sibi, metipsi grauis. sibi contrarius secundum carnalem sensum, appetes ea qus sunt hui' mundi secundu diuini aut spiritus inflictum appetens ea quae dei sunt. V isus est aute Apostolus ibidem locutus suisse de spiritu sancto, nam: oc de illo
videtur psi misisse per charitatem spiritus,Seruite inuicem, Spirita ambulate 8c desyderia carnis nonficietis. Et postea paucis interpositis dicit, Fructus asit spiritus e charitas, gaudio, pax. Ite. Si spiritu ducimini,no estis sub lege. Charitas, . Pax. fides, castitas,& id gen' alia sunt spiritus sancti dona, Verum in non aberrat a sententia Apostoli, qui dicit spiri, tu accipi pro hamine seu pro anima quae spiritu dei agitur. Nam ec in eandem recurrit sintentiam. Spiritus enim humanus,quamuis per se vanus su hac illac fluctuans, tamecum ducitur dei spiritu desidet ijs sccundum carnales sc si s cocitatis reluctat.Sicut pariunciis cor iuupliatalias paris, ,
418쪽
inquit Sapies,nisi ab altissimo iacia fuerit visitatio.&cle.
nde N ipiritus bonus concupiscis aduersus carnem. in eo Q Ud facit hominem concupiicae aduersus carnem. illa disco carnem, de qua dicebat idem Aposto. ibidem, Minitesta sunt opera carnis,carnem appellans,ves totum hominemor ipsam animam,qus se sungem carni,inquit Hieron.caro dicitur. Deinde quemadmodum spiritus sanctus legitur mastulare, orare, M ingemiscere in homine, quislacu romionem haec facere, ita viritus sanctus dicitur cocupiscere in homine, quia acit hominem concupiscere aduersus sua sideria. Idem ergo homo concupiscit ontra semetipsum. E
.dem est anima, quae diuersis siluat essectionibus, oc ita bona natura concupiscit aduersus bonam naturam . Carnalia sensus sua facit officia, & mentem rationalem ad se rapere conatur, etiam interiori homine secundum dei spiritum reis luctante. Huiscemodi autem contrarios motusti contratia
asque affectiones ec concupiscentias, non esse contrariarum' naturarum, sed eiusdem naturae accidencia aperte signi auit Apostolus Pau .cum dicit, Non quda volo bonum, hoc go setiquod odi malum hociacio, c si dicat, Non aliena . iura in me,sed mea terra est, qus profert mibi spinas .ct uia hulos. Ego sum qui concupisco, ego sum peccator ego sum iniqu' ec homo malus,a quo liberari cupio dum oro. Quis me liberabit de manu peccatoris, de manu costra legem
gentis di iniquis Ego, inquit Augustinus, sum pGcator,
ii te exlex ec iniquus/. Eripe me domine ab homine malo, eripe me a memetipso . infelix homo,quis me liberabit de corpore mortis huius Non de carnecupit liberales , quae hona est. sed de corruptiore dianortalitatecarnis . . tata Beatur quod m,tale est. Eripe me de inimicis mcis de
meus. hoc est, a prauis desideriis re concupistentiis. odsi malum habitans in carne, velis intelligete Milianam, quem di Saluator in Evangelia dicit esse inimicum homi- in agro domi nido superseminavit zi amam hominibu dormietuibus , a quo dc liberati cupimus, orantes. Eripe me domine ab homine malo, a viro iniqui libera m
41ibil ρbest intelligetiae . Sathana vitam baritans in carns mea cu
419쪽
mea, est quidem aliena natura, sed condita a dco bona, facta est mala ex Voluntate propria, prauas mihi cogitationes aeconcupiscentias suggrrens, sed non formans illas in me, ec undum illas ego ipse sum qui concupisco, non Sathanas. Apostolam autem dicentem, Non ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum,no ei se sibi contrarium. in co quod dicito Q d odi malum,liac facio.crebro iam diximus. Ad Qeibum autem eiusdem dicentis apostoli. Deus h tu, Detuli excaecauit meni es infidelium, Respondet, Irene'
libro. 3 aduersus hi reses Ualeniin. capite. 6.docens textum Apostoli esse ordinandii lioc pacto. Deus excccauit mentes
infideliu huius taculi, ut genitivus huius saeculi intelligat regi non a deus sed ab eo quod sequitu mentes infidelium scilicet. Sic oc Augustinus distinguit eade Apostoli verba fin libro cotra Faustum. Discute re quomodo dominus deus dieatur ex care mento infideliu non est prs sentis specu Iaa 'tionis. Veru posset 5c istud interpretari ut di diabolus esse dicatur deus huius Vculi,quemai modu a saluatore appellati, princeps huius sesculi. Ad reliqua in argument bus idicitur, Bonus spiritus aduersus bonumAu3d est a deo con iditum , no aggravat anima. Dicimus quod mortalitas, . miseria, di vitia haec quibus homo est ad carnaliter concupiscendu proclivus cotra legem mentis,non sunt a deo natura
instituete. sed suborta sunt post peccatum,deo peccatu vindi eante: Miseria humani gen ris n6 pertineret, inquit Aug.. ac iustum deriudiciu si nullular princessisset peccatu. Appellat Augustinuς iustum dei iudiciu , quod ex retributione sit
dei ut iudicis, Loundu antecedens rationalis creaturae meri rum. Deus mortem 5c miseria non fecit, humanu genus instituens, tamen hominem que propria voluntate deo inobeis 'diente vidit morte dignum miserusecit,& occidit.
Ad ea quaec biectu turin secuderargumento dicimus, . .'nsuatorcu dicit, abolus ab initio fuit homicida, re in v earitate no steti intelligitur ab initio non quo inccpit csse sed iqua incepit peceare. Ab initio quo peccat us* nuc interficeo
420쪽
Hie st obieceris. Volutas In primo lassanti quo IncIpse
esse simul potest oc incipere operari.Sicut sol i primo mometo tui eis e .pduxήt lume i aere, cur ergo ar gelus non potuit peccare iri principio sui elle. Et hoc videt significasse Apost. 1oan. Ab initio,inat, diabat' pcccat. Uii oc Aug. ii .de ciuia dei ca. 3 . recitat sementia eoru ,a dicebant diaboli, ab initia suae cre itionis peccasse,& abiimio quo creatus est, ivlticia recusafle, ades, huic sententis quisus acquicscit, nocu Manicheis sapit . Sed ad hoc dicit uda. Quis res aliqua in primo mometo sui esse, potest incipere limul sc operarum onatio illa qu e simul icipitcd essercι et i ab aget Ia quo habet elle. Sed cotra forsan obieceris. Anima ronalia paruuli infantissimul creat ec in unat, ipsoq; memeto quo trabet elle, simul habet et peccatu,iniuiticia, ec in istate, tua rea est danatiois aeteras, & in no sequit deii ei se cana peccati paruulatii im ti in superioribus eli declaratu. No vides igit ablurdu, si dicamus angelii in principio siti citu habere peccatu, neq; inde
consequens elle. ni angelus in primo mometo sui cile peccauerit, i, eius de peccati deus amor extiterit. Prae in rca A ga.
in libro de lib arb. Deus, inqt,si tale an peccatu ab initio codidi Isset haem qualis nuc est, nemo pollet inde diuina bonitate accusare, ergo potuit ab initio haem in pecc/to codi dilia. Res deo no tale simile de oliginali peccato,quod absquea,pria voluntate cocrahi t ex carne P Raa peccatu vitiata,et
de precato S.ppria voluta cc conmiit. Aa Astimoniti Aug. dicim', i, lis no haberet culpa aut intulticia si illum de' in. initio codidistet tale, qualis nucest, moriale,re in carne coa. cupiscete ad uerius spiritu,qxieadmodu Δ nuc per gram Christi regeneratus ell a culpa originalis pictaii immunis. Nobis igit videt diceda,cliuis dice ins diabolu in initio sus creatiois sis re malu,no sapiae cu Manichesis,in scripturaruet sanctorii testimon is cotradicut, ab , tradis oem creatura
ab iitio a deo codita sui illi bona. V icin de' cudia que s erat,ic elat valde bona. Uri et Esaias sub figurata psina pricipis Babylonis,diabolu noxas. Quo cecidi: is Lucllar, a maneo-xiebaris. Et Ezech. In delit is paradisi fuisti dilapide pretio so ornatus. Ubi si veItin' diabolu figurari telligit tui illa lisn sine peccato. Vn Arti', De' angelis peccatib no pepcit.