Ioannis Driedonis a Turnhout sacrae theologiae professoris apud Louanienses De gratia & libero arbitrio, libri duo

401쪽

.t . IOANNIS DRIξD Ismari sed nihil ex Ada trahere originalis peccati, quod lauachro regeneratiois expiatur, Unde sit conseques,ut in eis sorma bapti sinatis in remissione peccatorum ,non vera sed falsa intelligatur anathema sit. quIniam non aliter intelligendum est quod ait apostolus Per unum hominem peecatum itrauit

. , in hunc mundum occae, Nisi quemadmodum ecclesia catholica ubi dissula seper intellexit. His indubitais fidei calliolies regulis praemissis respondemus ad lisreticorum ar- gumenta. Ad primum argumentum, quo dicitur. pavupy lati s linecessitate nature habent quicquid habent eu nondum ha si est eoru beaut liberi arbitrii usum. Respondeo utiq; verum esse parae nisi ta de uulos habere peccatum ex necessitate naturae, non quod pec A.io oririm cλtum sit, ut ex essentia naturae,aut a conditore naturae, sed 'm' quod contrahat & assumatur cum natura,qus e P voluntatevnius hominis,in quo erat uniuersum genus humanum P i-

elata & prs uaricatrix seu peccatrix facta qus codita di istituo primitus suit adeo bona. Hse est spiritus sancti doctrina

ex ore Pauli dicentis, Per unum hominem peccatum intra uit in huc mundu. Ite Eramus & nos natura filii itae sicut etsi ter i. Ex ore item sapientis loquentia ad deum, Dabas eis locum poenitentis, sciens quoniam iniqua est natio eorum, Mnaturalis malicia eorum.&quoniam non pIterat mutari cogitatio illorum in perpetuum Semen enim erat maledictumati in dio, sapiendie. in. Ecce dicit naturalem suisse eorum malictam θά cogitationem eorum non posse mutari quod intes lige. sine gratia sancti spiritus ipsam mutari non potuisse. ipsi erissem e maledictu ab initio e eptionis suae sa i Di Ada aversi 8c sugitivi a deo. Ad coem Oim magistro resetEtia definia usi oe peccatu esse volutariti.patet solutioo dictis,qua B dat Aug. in retractationibus. Verissim1 quideesse peccati desinitionem qua dicitur peceatu esse volutaria, de peccatum originale in paruulis etiam dici voluntarium, quia contractu ex primi hois mala voluta te, Inde factu e no- his quodammodo haereditarium. Et idcirco omnis homo ex Ada natus natiuitate naturae quam trahit ex Adam vitiata. ιd est habitualiter a deo auresam in terrena deflexa, qua d heret habere uon vivatam,sed tale qualem eam deus condia

402쪽

m GRATIA ET LIBERGARB. LIB. L . o. dii bona in posteros propaganda, nascit obnoxius originali peccato. Ad alia desinitione qua dicit. Peccatu est volunatas retinendi vel consequendi.& caesi respondet Augustinus ibidem esse desinitum peccatum,quod tantummodo peccata est, re non etiam poena peccati. Ad secundum argumentum dicimira, ipsum viti concluderetne paruulum,neq; parentes eius peccare peractum alique vel negligentiam voluntatis deum offendentissum aut concipitur, aut gignitur ipse paruulas, sed non inde sequituriaruulum dum concipitur non contrahere precatum oc iniuiticiam, quam deus odit re detestatur in illo. quem in Adam condiderat rectum,& innocentia,& iusticia plenum. Vnde paruulas ille precatum habet, non quatenus est opus des edditoris sed quatenus est opus Adr peceatoris, ut causs, p qua e natura humana i paruulo destitutaoriginali ius icia sit prona concupiscere oontra Iegem dei. acsicpsant in paruula a deo concitore,utpote essentia, rationalis asn a.& caro, membrorum compositi vires ,sensus cp ta in- eerni, Φ externi,cum sint opera dei conditoris in se mala esseno possul,quaten' ast desiciut 5c ex voti tale aliqua,qus de

it deo esse subiecta,aliter sese sint. Φ fuerit primit' a deo

instituta facta sunt obnoxia malitis. Ad tertium argumentum dicimus non valere eon se. Ob pervulus quentiam. Nam deus ab initio secit hominem rectum. Ipse incipit habere autem homo Gaditus ab initio recius, semetipsum fecit cur originale pecea rum,deserens originalem iusticiam, quam pro se, possetiis ium. custodiendam acceperat, vitia s p naturam a se in posteros p. pagandam,dicente Paulo Apostolo, Per unum homine peccatum in hunc mundum intrauit, quo sit tam litarum arbis trium ad ιusticiam,non sit liberum,nisi ex fide in Iesum . Ad quartum argumentum quo dicitur, Carnalis commixtio est MnaMuae 5c suisset sub innocentiae statu, Bd n ptis sunt bonae,siquidem ordinat e ad prolis generationcm. Proles igitur non potest esse mala seu vitiata,que ex commixtione 5c nuptijs nascitur. Respondet Augusit inus I iishro quinto contra Ililianum capite decimo ostendens no valere constquentiam. Quemadmodum de opere dei quod no

403쪽

Dε GRATIA ET LIBERO. ARB. LIB. E . .

nostrum,alienum proprietate actionis, nostrum contagioane propaginis. Ad sextum argumentum dicimus non vaIere consequEtiam qua dicitur Si paruulus cum peccato nascitur,eigo peccatum est a conditore natur s. Ad probationem qus antimistur. Omne quod incipit esse cum persona est a conditore naturae, d icimus hoc salsum esse. Nam quod incipit esse natura iam vitiata, di iusto dei iudicio damnationi obnoxia non os

portet esse a conditore naturam illa instituente,dicente stris plura. Deus mortem non fecit, Quis poena di miseria sit a coditore peccatum vindicante,eadem scri tura dicente.Mors

ει vita a domino. Et ad id quod in argumento assumit. NuI Peccatum erigilum peccatum posse esse naturale. Respondet Aug. primore nate quo ηο ea tractationum,capite decimo distingues naturam Nam qus migrate. dam natura est talis qualis ab initio est condita quae vere et proprie in natura, Ac a natura sic accepta nullum malam potest esse naturale,quia deus ab initio fecit naturam humani rectam ab omni malo eulpae, di miseris Iiberam. Translato

autem vocabulo etiam utimur, ut naturam dicamus talem,

qualis nunc homo nascitur. secundum quam locutionem dixit Apostolus . Fuimus enim dc nos aliquando natura sit adrat,sicut di caeteri. Et a natura sic accepta potest vitium aliquod dici naturale, oc simul incipere cile cum persona, qtis esse incipit. nde ex superiotibus sciendum est, quod rationalis animae creatio, Sc infusioeius in carne si- .mul sunt eodem Onomento fiunt ab ipso de .qui dum creat animam simul oc in carne iniundit illam, oc lacum ratiosnalis anima,neque ex creatione, neque ex infusione dei, ut creantis , aut infundentis maculatur, alioqui deui essit pecati causa, qui autor e creationis simul dii musionis,sed inquinatur anima per eorpus cui infuditur non quatenus ipsum

est a deo conditum, atq; formatum, sed quatenus est ab Ada

propagatum virtute continens humanam natur m per Asidae peccatum criginali iusticia destitutam ac Lintiatam. Et clivis peccati macula non sit actia in corpore, seu carne proapagata ab Adam, utique tamen est ibi virtute humanae na-α1mquam talis culpae macula comitatur.

404쪽

Ad aliam confirmationem, qua dicit derogari diuinae sapientis dicere,quod deus infundat anima rationalem in earnem contaminatam,quemadmodum nem sapiens videret artitaex, si pretiosum liquorem insudat in vasculum pollutum . Respondeo,deus noles genus Adae prorsus perire aut extingui etiam in carnem ex Ada vitiatam. sapietissime instandit rationalem animam cui ec melius est incipere sic es e

utim valere si antecedens & consequens similiter intelligantur. Nam sicut peccatum Ads propagatur Blum in filios ex Ada genitos & no in Christum nee in alios, si qui foret nopropagati ex Adam. Ita oc iusticia solum propagatur in hino, Christi, id est, in filios ex Christo renatos. gEt per hoc etiam patet soliuio ad octauum argumenta. Quamuis enim in Ada fuerit natura humana.ex qua descindit dominus noster Ieses Christus ipse tamen Christus non generandi potestate transmissa ab Adam, sed sola dei voluta. te et operaticte diuini spiritus factus est homo. Sed de hoc rei in superioribas diximus. Ad confirmatione octaui argumenti quo dicitur,apostolus Petrus iudicauit Christu innocentem, sine peccato Ac macula ex hoe quod ipse peccatum non iecit,nec inuentust est doliis in ore eius.Cum igit infans: non fecerit ullam peccatum, aut dolum consequens videtur. paruulum nasti innocentem. Respondet Aus. libro quinto contra Iulianum rapue.30. Iudiciu Petri itaste rectissimum. Na Christus etia accessu statis precatu fecisset, si infans Mahuisset. Propterea nul pester Christu est listo peccatu no se eerit grandioris statis accessu quia nullus est homo praeter illum,qui peccatum non habuerit iniantilis aetatis exortu. Vnde apud Augustinum vera est eosequentia. Homo si habeat originale peccatum etiam accedente usu rationis,h het 8c actuale peccatum. Uirgo autem benedicta des genitrix ex se quidem digna fuit,quae eontraheret originale in cata

405쪽

catum, sed gratiaChristi ab ecclesia crediturine macularetur: prsseruata. Quis diuus Bernard' huie sententis subscribere noluerit,estimans eam conreptam in criginali peccato, nona dum super hoe facta ecclesiastica desinitione. Et per eadem lisc patet solutio ad argumenta tria, quibus probare tonantiniantes non esse vinculo damnationis obstrictos. Ad primum enim dicimus deum bonum et iustum daamnare infantes,no propter peccata parentum ia olim dimissia,sed propter sua ipsorum propria. Proinde caro infamis ex Adam propagati est caro precati,caro autem Christi non eas ro peccatista obnoxia poenis peccato nostro debitis similitudinem habet eu carne peccati. Si raro insantis ex Adam nati non esset caro peccati.non diceret apostolus deum misisse silium suum in similitudinem carnis peccati perte discernensearnem Christi a carne caeterorum insantium. Deinde *usa deus ab ipsis parentibus per regenerationis Iauachin abstualerit reatum mali habitantis in came,ipsum tamen malum situ semite naturae humanae vitiu non abstulit,iccirco mala ihoe est vitium quoddam a natura humana tam inseparabile quod simul cum natura transiunditur in posteros remanet oillius vitii reatus, nec fuerit regeneratione solatus. Ad secundum argumentum dicimus negantes anteceldens. Nam ec ex scripturis multis probari potest, omnem.

hominem in Adam periisse. Unde Apostolus Paulus dicit

Per unum hominem peccatum in hune mundum intrauit' in quo omnes peccauerunt, ec per unum hominem in oea . homines in condemnationem. Ex hoc sequitur, infantes ta i re peccatum,morte quom ac damnatione in eos itas isse.

Deinde ex his qus saluator dicit. Qui crediderit de baptizatus fuerit, saluus erit,qui non crediderit,condemnabitur. Et iterum. Nisi quis renatus fuerit ex aqua ec spiritis sancto non intrabit in regnu ceIorum. Ex his dico coseques esse iidem in Iesum oc regenerationem in sanguine ipsius essse necessariam euilibet homini. Na recta fide creditur Iesus esse liberator 8c redemptor omnium. Ex quo sequitur omnEhominem indigere gratia Iesu ut saluatoris, ec sanguine ei

cuilibet homini necessarium esse ad remissione peccati. VnMna ui occinus nive sit

406쪽

Ad aliam con Drmationem, qua dicit derogati diuinae sapientis dicere,quod deus infundat anima rationalem in earnem contaminatam quemadmodum nem sapiens videret artifex, si pretiosum liquorem insudat in vasculum pollutum . Respondeo,debas noles genus Adae prorsus perire aut extingui etiam in carnem ex Ada vitiatam. sapietissime in alandit rationalem animam cui Θc melius est incipere sic esse . - secundum naturam,quam omnino non esse,prisertim re potneri m M per gratiam Christi saluatoris euadere cuIpam et mortem cara limrim iternam. Cstera quae valent ad huius argumenta silutione, animam in c4r latius sint in Ii bro praecedente declarata . . tum minam. Ad septimum argumentum dicit Aug. cosequentiam uti valere,si antecedens ξc consequens similiter intelligantur. Nam sicut peccatum Ads propagatur Blum in filios ex Ada genitos Ac no in Christum nee in alios, si qui foret nopropagati ex Adam. Ita oc iusticia solum propagatur in filio, Christi id est,in filios ex Christo renatos. Et per hoe etiam patet silutio ad octauum argumenta. Quamuis enim in Ada fuerit natura humana ex qua descindit dominus noster Iesus Christus ipse tamen Christin non generandi potestate transmissa ab Adam,sed sola dei volutas te et operarecte diuini spiritus iactus est homo. Nd de hoe et in superioribas diximus . Ad confirmatione octaui a . . gumenti, quo dicitur,apostolus Petrus iudicauit Christilo- noeentem, sinepeccato 5c macula ex hoe quod ipse peccatum

. . . non secit,nec inuentust est dolus in ore eius. Cum igit infans: non iecerit ullam peccatum, aut dolum consequens videtur .

paruulum nasci innocentem. Respondet Aus. Iibro quinto contra Iulianum eapite. o. Iudiciu Petri fuissere fussimum. Na Christus etia accessis statis precata fecisset, si infans ha/, isset. Propterea maIl' ster Christa est hins peccata no secerit grandioris statis accessis quia nullus est homo praeter Ilum,qui peccatum non habuerit iniantilis aetatis exortu. Vnde apud Augustinum vera est eos uentia. Homo st. habeat originale peccatum etiam accedente vis rationis,h

het re actuale peccatum. Uirgo autem benedicta dei geniatrix ex se quidem digna fuit,quae contraheret originale in

407쪽

catum, sed gratiaCliristi ab ecclesia crediturine macuIaretur. prsseruata. Quis diuus Bernard' huie sententis subscribere

noluerit,estimans eam conreptam in criginali peccato, nona

dum super hoe facta ecclesiastica desinitione. Et per eadem lisc patet solutio ad argumenta tria, quibus probare tonantiniantes non esse vinculo damnationis obstrictos. Ad primum enim dicimus deum bonum et iustitin Garrinare infantes,no propter peccata parentum ia olim dimisssa,sed propter sua ipsorum propria. Proinde caro insultis ex Deus viis EAdam propagati est caro precati,caro autem Christi non eas fame er ro peccati sed obnoxia poenis peccato nostro debitis similitu Uirino Atredinem habet cu carne peccati. Si raro infantia ex Adam nati parasi sectara non esset caro peccati. non diceret apostolus deum misisse silium suum in similitudinem carnis peceat perte discernensearnem Christi a carne caeterorum insantium. Deinde Quis deus ab ipsis. parentibus per regenerationis lauactast abstualerit reatum mali habitantis in came,ipsum tamen malum seu semite naturae humanae victu non abstulit,iccheo mala hoc est vitium quoddam a natura humana tam inseparabile quod simul cum natura transiunditur in posteros remanerit illius vitii reatus, donec suerit regeneratione solatus. Ad secundum argirmentum dicimus negantea antece

dens. Nam di ex Erepturis multis probari potest, omnem hominem in Adam pertisse. Vnde Apostolus Paulus dicit,

Per unum hominem peccatum in hune mundum intrauit' in quo omnes peccauerunt, εc per unum hominem in oes . homines in condemnationem. Ex hoc sequitur, insantes lia ihere peccatum,morte quo* ac damnatione in eos itastisse.

Deinde ex his qus saluator dicit. Qui trediderit 6c baptizatus fuerit,saluus erit,qui non crediderit,condemnabitur.

Et iterum. Nisi quis renatus suerit ex aqua εc spiritu isanct non intrabit in regnu cesorum. Ex his dico coseques esse iidem in Iesum di regenerationem in sanguine ipsius essse necessariam euilibet homini. Na recta fide creditur Iesus esse liberator Ac redemptor omnium. Ex quo sequitur omne hominem indigere gratia Iesu ut salita totis, & sanguine ei cuilibet homini necessiarium esse ad remisone peccati. Un

408쪽

m GRATIA ET UMRO ARB. LIB. a.

tabificauit in se oes de sua stirpe venientes, sic Christus his

qui renas turdat sui spiritus occultissi inam gratiam, quam latenter infundit in paruulis. Hacten' Aug. libro primo de peccatorum meritis . cap. 9.& alijs locis. Ad striis pluram dicentem, Filius non portabit iniquitatem patris ,respondet Aug I b, 6. conrra Iulianum,capite penuli imo. Verobum hoc propheticum esse promissilonem noui testamenti respiritalis lis reditatis ad alierum seculii pertinentis. Id enim agit gratia redeptoris Et paternu chirographu deleat et unus Gutis lite terquisl pcr se rationem reddat. Quod aperte Hieremias in sipi paruulo cuba-xitu prs uidens dixit, In diebus illis non dicent vItra, Patres putata ui in manducauerunt Uuam acerbam, ct caetSed unusquisqr in suo dun. peccato morietur. Unde ais, Ecce dies veniunt. dicit domi. nus,ec consummabo domui Israel 5c domui Iuda testamen itum n uum,non secundum testamentum quod disposui capatribus eorsio Amplius autem, Infans, cu no regenerat' damnatur,portat iniquitatem non patris, sed sua propria,

quam di arit ex primo suo patre Ada. Deinde Ezechielis .is .causa additur, quare filius non portabit iniquitatem pa Alla solutio 'tris,quia videlicet illius iudicium ec iusticiam operatua est, ' in quam operari non potest sines in Iesum salvatorem. Proinde spi ritus sanctus docens non vltra suturum esse in Ilia,

et prouerbium istud, Patres comederunt Uuam acerba,et dentes filiorum obstupescer,apud Hieremiam, ut iam diximus, . docet hoc saturum esse sub testamento gratiae cum deus mans ise stabit paetiim noctu, dans legem nouam, id est, spiritum iiis dei di charitatis in visceribus hominum. Sunt aure hse m nisesta consederan tibus supradicta. H pro solutione argv-mentorum,quibus haζretici conantur delandere naturam ha manam non periisse in Adam, et ita paruulos nasci innocenstes,& non obnoxios damnationis vinculo. Iam restat soluere argumenta,quibus consstur lis retici probare somitem, pronitatem carnaliter concupi elad et motus inde prodeuntes, ut concupiscentiam di libidinem hominis concupiscentis carnalem voluptasem esse naturale bona,

et hisae ortum a deo humaaum genus instituente.

409쪽

ad vitandum fornicationem. Ne est simile de vino re pecunia oc de ipsa concupiscentsa. Nam neq; vinu ne* pocunia Emotus secundu que ho contra bonu spiritu c&upilest. Compiscentia autem,de qua loquimur, est motus ipsius hominis, sollicitans oc stimulans contra des spiritum. Ad tertium argumentum dicimus membra nostra non sut diabolica, tum ad corporales sensus, ad figuras, Iores, ec substantiam. Nam haec omnia deus condidit instruendo corpus humanum.

post peccatu inhonesta, ---- -

tum genitalium inquit Augustinus,sine quo non potest esse commixtio deus sic instituit, ut nihil haberet pudendum,ne et talis suit tcreatura deopere sui erubesceret creatoris. Ante peccatum poterat genitale membru moueri ad carnis coamixtionem sed noera neq; indecens,necp pudendum,quaeso mouebatillud non caroconcupi Icens aduersus spiritu sed voluntatis imperium. Aliud, inquit Augustinus,est sensus voluptatis carnis,sine quo null' potest esse homo vivus. Aliud cocti piscetia carnis aduers'spum, sine qua fuit prim homo ante peccatum. Et cum in argumento assumitur,non stium sensus, seu potentia ser sitiua, sed di ipsa etiam concuspiscentia, seu apse carnalis appetitus,secundu que caro pronarii concupiscere aduersus spiritum ea quae corporales sensus oblectant.est qualitas quaedam in homine, vel ergo eam dia Ius condidi . vel deus, Res det, ipsos sensus,di appetit' sensitivos in hominib' deus condidit, sed tales qui ne* mouerentur contra Iegem metis,neq; contra rationis imperiit.

Sentiendi potentiam ,eius vivacitatem, ει utibialcm dcua condidit, instruendo corpus humanum,sed non condidit sentiendi libidinem,quς est contraria sapientiae, oc virtuti ini. mica . Primus homo in paradiso delitiarum erat conditus, ubi erat omnium sensuum in perceptione sensibilii m rei si oblectatio , sed cum plana omnium virium obedientia sub deo qui ut ait scriptura dederat primo homini virmum cotinendi omnia. Iam vero iactus est homo carnalis,venundastus,inquit Apostolus,sub peccaro, habens Icgem carnis re-

pugnantem legi mentia suae. New oportet impraesentiarum Nn i lare Appellantur quidem membra qus da

410쪽

pquus ipsi indiuiduo generanti,& idcirco poterat in comis ti carnali emitti abiq; eiusde hola generatis corruptiM,ec nocumeto. Veru no erat humor ille superfluus species humana sed potentiae generatius necessarius. Un & ante precatum fuissent superfitiitates egestioins,& vrins,quas &naturae eiecisset abs p vlla foetore, abs* vlla poena, & grauam in Nab i ulla laeditate. Nuc autem sa natura humana

corruptioni obnoxia est, aut ex natiuitate secundum malam corporis complexionem, aut ex nimia cibi Ac potus habuno dant a multae sunt superflluitates violents oc poenales tam in seminariis vasis ,* in caeteris membris, utpote in epare, splene,stomachad n testi nis ii venis unde generatur catarrhirheumata, sudores Ateril morbi,qui non suissent ante sceratum. Ad quintum avgumentum respondet Aug. Lb. . contra Iulianum cap.s.docens consequentiam esse inualid2.

Idcirco enim beluis concupiscentia no e malu quia secunda ει ιοηαν eam in is caro non concupiscit aduersus spiritum quippe q ii no esse possunt spiritualiu operationum capaces. Bonu est ut in perceptione sensibilisi reru delectetur illa natura,cui non potest inesse sapietia. Libido, et nat Aug. idcirco malu no est

in beluis,qm ir6 repugnat rationi,qua caret. Hoibus aute in paradiso constitutis ante peccatu diuinitus cocinum erat ut aut tiai qui Ila comotione, ac cor mixtione sine ulla libidine - ,

slios procrearent, aut in eis libido saltem talis cssei cui' mo V

tus,nec praeuenire stupra cederer, nec excederet voluntatis

imperium. Concupiscentia non est in porcis malum,quia in eis,inat,caro nonconcupiicit aduersus spum, sed corii poli' oblictat spiritum. Bonum est, ut se oblectat illa natiua cui non poteti iness. sapientiae concupi sicentia sui nulliis ou'qui possit obnubilari interior homo. Et cum sn argumcnsio assumitur. Unumquodq; membrum id appetit,quod sensum delectat. R esponde id Merum esse. Vnde oc sub innocentiae statuo ueni nua tabula suos oblectassent sensus, sed let enitatem non tui balsent interioris hominis. Ad carnis voluptatem nullus, aut superuacuus aut importunus extitisset mot',nec in carne seu sensualuate