장음표시 사용
381쪽
NIAM TH Cum autem dicit Ioannes Apostolus, Mandata eius grauia
insunt. non sulit,intelligit ea non ei se grauia habentibus iam voluntatem bonam . id est, habentibus iam charitatem,qus facit hominem custodire mandata ex amore,& delectabiliter vivere sub dei creatoris, re redemptoris suae obedientia. Verum quia charitas huius viis no tollit Iege carnis tacupiscetis aduersus spiritum idcirco anima in hac vita quotidie ingemiscit inteIligens se nondu accepisse donum persectum. 4 e e uersu. non sint grauia mandata. Ad verbum scripturae ex cap. 3o . Deutero. Prope est verbum in ore tuo, Responsio patet ex doctrina Apostoli , ad Romanos cap. 1o. tribuentis Christo vero dei verbo vitam &iustificationem,quam Moyses tribuit
verbo legis, ua sinis legis est Christ' ad iusticiam omni eredenti. Christus aute a coelo in terram descendens manifestas in uit iusticiam suam loquens ore ad os, & ex terra ascendens in coetu misit spiritu veritatis manete in ecclesia us*in sine saeculi relinquens A talos operis sui vicarios in omnem terram, atm ita ad assequendam iusticiam non est opus labore multo,aut longa peregrinatione,sed rpe in animo nostro
est fidei Verbum quia si credimus in Iesum,ut in saluatore, sine quo nullus potest assequi iusticia salvi erimus sed ex his non Muitur hominem posse suis solius virib' peruenire adsilutem. De caeteris consequentiis in eodem quarto argumento adductis patet latius in libro de liberi arbitrii captiuitatesseruitute, di impotentia vitandi peccata, ec iaci lis erit solutio si conlideretur quod omnis homo sup naturae
relictus est peccator & perditionis filius, re quod liberum solutis gulas arbitriu ia sub peceato danaid ad bii operandu no est libera, in gumentis nisi liberatusuerit a saluatore Iesu accepta n spum fidei volatate bona. Ad quintum argumentum similiter dicimus consequentia esse inualidam. Nam & si iustus in scripturis
admoneatur,ut in eo quod coepit permaneat,non ob id con sequens est eundem ex viribus suis solius sic permanere,que admodum si claudo praecipiatur,ut maneat erectus,&ambulet non idcirco consequens est claudum posse ambulare sine
taculo. Perseuerare in fide re charitate est quidem in liberi
arbitrii naturali potestat sed dei gratia illam adiuuant α
382쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB.LIB.2. ιε'. Ita non est in potestate soli' Iiberi arbitrii. Nam sides,&eharitas non auferunt ab homine carnis concupiscentias esteram impedimenta charitati obviantia, quibus a charitate abastrahitur,&itIicitur humana volutas, di idcirco iustus homo
in hac vita sub tot di tantis periculis constitui' implorattidianae gratiae auxilium. Deinde quemadmodum iam saepe diximus potest quidem homo per quotidianum des adiutorium in sede re charitate accepta perseuerare,sed no potest prorsus in fide oc charitate sine peccato vivere. Propterea autem iubet deus perseuerare & facere ea quae nosmetipsos nopossumus, ut in nobis deficientes ad illum eonfugiamus. Iam restat soluere rationes Pelagii,quibus ipse probare conatur hominem ex solis liberi arbitrii viribus polle via uere prorsus sine peccato. Ad primam,in qua Pelagius probare conatur possibilitatem non peccandi esse no in arbitrii potestate, sed in necessitate naturae, re ita hane possibilita. tem pertinere ad conditi m naturae, Respondet Augustianus in libro de natura dc gratia cap. s. & sequentibus. Quemadmodum similitudines inquit.quas asseruit Pelagiaus de posse loqui,& non loqui sunt saltae ita di falsum est id quod per eas voluit adhibere. Potest mihi non adempta lina gua loquuendi possibilitas tolli vexato pulmone,vel alliquo interiori alio corrupto. Potest insuper et os meu sie vinculis claudi oc obserari,ut illud aperire minime valeam. In membris quoq; singulis potentis,aut vinculo quodam aut vitio praepediri possunt a suis officijs . Ita in proposito potentia iuste, rectet vivedi,&nsi* peccadi dicimus posse vitiari insumati,& impediri. Vnde & ex similiudine corporalium sensuum in scripturis passim legitur interior rationalis aninis sesus aut excreari,aut obtenebrari,aut obsurdescere. Dicimus ergo possibiIitatem recte vivendi ec perseuerandi,posisibilitatem non peccandi non esse inseparabiliter insitam naturae, ius deus est autor. Vbi enim est inseparabilis nuno iii peccandi possibilitas, ibi no potest accidere vlla volutatis infirmitas. Posse non peccare,id est,prorsus vivere sine peceato , suerat quidem coditio naturr primit' a deo institutae,
sed illa tame in e dem natura possibilitas no erat insepa
383쪽
rabilis, seu inamssibilis proprietas,quandoquidem illa na-:
tura vitiari potuit, re vitiata iam est lapsa in necessitate quadam. N peccandi interdum, habendi peccatum . Rursus nec valet c5sequetia. Peccare nrm est,ergo possumus di velle peccare dc nolle peccare.Sicut non sequitur, velle beatitudine nostrum est,ergo possumus re velle,& nolle beatitudinem. Amplius autem naturalis illa possibilitas,qua possum' non peccare,quamPelagius posuit naturaliter insitam,si ina telligatur ipsa vis naturalis animae,ipsa, inquam voluntas si quidem ab anima rationali'nseparabilis,sed aut ibi relicta, aut vincta,aut vitiata,multa non potest sacere,qus alioqui sarere posset. De quo si placeat,vide in libro de seruituteα cortiuitate liberi arbitr i. Ad rationem secundam repondet idem Augustinus in eodem libro de natura & gratia,cap. 67. Potest homo non peccare,inquit,potest re resistere peccato, sed non sine illo opitulante,cui dicimus, Ne nos
inducas in tentationem. Deus in adiutorium meum inted . quod adiutorium no posceremus,si nos peccato resistere nut
Io modo posse crederemus. Potest homo insuper sugere eua dere,seu euitare peccatum, di liberari ab illa, sed per Iesum Claristum,opitulante illo cui dicimus Dimitte nobis debita
nostra. Sicut enimin corpore ductus modis cauetur morbi malum. Vno modo,ut non accidM. Alter ut si accida citi'. sanetur.Sie &in anima, ut non accidat peccatum cauenm dicendo, Ne nos inducas in tentationem. Vt citosanetur cavemus,dicendo,Vimitte nobis debita nostra. Peccatum igitur siue ita siue nondum insit, caueri potest, ex necessit te quadam habemus peccata , id est, praua desideria, quishus caro concupiscit aduersus spiritum, ubi volunt iusti recte sacere. .no sacere vlla huiuscemodi desideria praua et nopossunt prorsus cauere illa,dicente Paulo Quod odi malum hoe iaci sed haec necessitas poena est hominum ex peccato norpis σέ Adae,nem damnabiles facit homines iam per Christum rege .su ecca . neratos,si non consentiant. Non tibi imputatur ad culpam, Q inuitus ignoras, sed quia negligis quςrere quod ignoras. Non imputatur ad culpa in vulnus peccati sensias sed 'quod aeolentem sanare contenis. Vbioe deus est presens, a multis
384쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.aἰ .ri.
modis per creaturam sibi domino seruietem, auersam voracdocet credentem, consolatur sperantem diligentem adhortaatur, nantem adiuuat,deprecante exaudit. Hactenus ille.
Deinde dc hae addimus, quod singula peccata vitare potest homo iam sub gratia adiuuante constitutus,sed non tota suavita potest citare in uniuersum dia, & peccat in eo q= no vistat peccatu vitare debuit,sed nodestincto peccat peccato in eoq, no vitat oia. Habet quide iustus pro loco oc tae v Iuntate bona deo adhaerentem,sed non potest in hac vita subitot oc tantix tentati5ibus habere hoe velle perpetuu. Distratatur enim mens hominis iusti, ae in huius mundi magno mari or is iactatur fluctibus. Ad tertiam rationem dicimus praeceptum esse homini. ut non peccet in Ebrie vivat,ut vigiIehoret,et nolit peccare sed non est prsceptii, ut no sentiat peccatu,ut sit sine peccato Scriptura nodicit, vi habete peccatsi,sed nolit inat, peccare.ω sema aut peccat,s aut peccatu habet,aut no sine peccais vivit.Stat eu,s habet peccatu,recte et ex charitate operari.
Ad quarta ratione patuit solutio ex supradictis . Uera quide est in scripturis legimus multos fuisse sanctos, iustos, sincti bi paeae irreprehensibiles,sed tales iusti, quales fuerunt de quib' vita im rebus dicit scriptura, Iussus, accusator est sui in principio sermo. sibilis. nis. Septies in die cadit iustus,& resurgit. Talea iusti erant
Apostoli dicentes, In multis offendimus omnes. Si dixerimus,quoniam peccatum non habemus .ipsi nos seducim'. ec veritas in nobis non est. Non est iustus in terra, qui lac at bene, non peccet . In die iudicq vix iustus saluabitur. Saliraretur autem iacile, si nihil in se haberet ma Iae. Recte iustus quiso in hac vita orat N5 intres in iudicium cum seruo tuo diae, quia no iustificabitur in cospectu tu ois vives.
Cum rex iustus sedeat in throno, quis gloriabitur Nitum se habere cor Quantalibet iusticia inciuit August.sit pridit homo cogitare debet ne aliquid in illo,quod ipse non videt, inueniatur esse culpandum, eum rex iustus sederet in throno cuius scietitiam delicta sugere non possimi.De quibus dictum est, Delicta quis intelligit. Et idcirco nemo sanctora
in sua iusticia, sed in ipsius iudicis glorietur misericordia,
385쪽
ine oportet eonsequens esse si in scripturis multi inueniatur saneti ,qui non leguntur pecccasse vn ii, quod ergo no peccauerunt una. Rursus nee s uitur. Homo iste manet iust , ergo neo peccat,ne peccatu habet. Ad id aut Usacti qda leguntur uisita irreprehens biles et sine querela, respondet, Augustinus in libro de persectione iusticis. Aliud est esse ua
ne peccato,aliud sine querela incduersatione humana. Nemo iuste queritur de eo qus nemini male uult, qui et quibus pitest fideliter consulit,nec tenens in corde cotra cuiuspiam in ivturias libidinem uindicandi. Esse igitur iustum et incedes se in Oibus iustificationibus domini fine querela .i. absq; res prehensione est sine crimine uitam agere, in couersatione n5 rupere unitate spiritus in uinculo pacis. Reliqua scripturstestimonia quς uidentur huic sententie obviare plane intero
pretatur Augustinus in libro de persectione iusticis docens immaculatum id est,sine macula in via eum dici no qui iam Dat persectus est prorsus sine maeula et ruga peccati,sed qui adunt tam μυ' ipsam persectionem eurrit irreprehensibilite id est, carenati, eriminibus,non negligens etia ipsas maculas venialiu peccatorum, mundare orationib' et eleemosynis. Beatus Iob eum dixit, Non me reprehendit cor meum in omni vita mea non intendit se prorsus vixisse sine peccato alioquin esset contraa. xius sibimetipsi dicenti et coistenti peccata sua. Nihil te latu
it peccatorum meorum,Signasti inquit quas in sacculo ora peccata mea. Quis enim est mundus a peccato Nec infans cuius diei unius est uita super terra. Quod ergo est in. a' Nome reprehendit cor meum in omni vita mea intelligit in omni vita qua spiritualiter vivo,Cor rheu no arguit me,quod iusticiam uuam coepi deseruerim, non reprehendit me ullius criminis P arguit, quod peccatum habeam quo aberre extra viam domini. Et hic sensus est manifestus ex lententia rum coherentia ibidem positaru ait enim, necdeficiamno recedam ab innocentia mea, iustificatidem, quam coeptilenere no deseram, oc tu sequitur. nem enim reprehedit me
cor meum, nequau in voluit Iob affirmare sese prorsus abs peccato & sine macula em. Na &cap .vltimo,iat. Insipieter Joquutus sum. Idcirco ipse me repreliedo, dc ago poeni tetia
386쪽
DE GRAIIA ET LIBERO. A RB. LIB. a. . V in fauilla et cinere. .emadmodu ait Paulus apostolus. Nishil mihi coscius su sed no in hoc iustificat' si infinialis se r oesse conscium ullius criminis,id ess vllius peccati quod impe' diat iustificationem eius. In ceteris autem peccatis dicit umales apostolis. In multis ossedimus ones. Deinde ad id quod in Iob Iegitur,abstinuisse ab omnare mala dicimus abstineare ab omni re mala etiam eum, qui habet peccatum, quod in se regnare non sinit, cui subrepit improbanda cogitatio qua peruenire ad sinem operis non permittit, qui et si interdum
percutiatur,non tamen occidit, non sternitur, non dchcitur .
Justiis abstinet se ab omni re mala pro loco di tempore secus dum conditionem fragilitatis humantista ut et si interdum
in via titube non tamen a via defici non extra viam errat.
Deinde etiam pro intellectu omnium sententiarum, quas super sua innocentia protulit beatus vir Ich, hic est anili tandum,quod ipse commonstrans amicis suam innocen- De Iob, raratiam non intendebat simpliciter asserere sese non peccasse vn i e dicii senost , aut sese nuncli deum offer disse in aliquo, sed intende peccasse.
hat tradere sententiam contrariam opinioni amicorum suo.
rum,contra quos disputab ir, qui putabat oia flagella illa sua ipsum coelitus descedere propter peccata ipsius. Atq; ita ipse hanc eorum opinionem refellens alserit se non peccasse, ut sic flagel laretur,unde Θc ipse ait. Et nunc scio, quod non aequo: iudicio deus me assiixerit,hoc est non iudicico suo retributionis pro peccatis meis misit deu/ supra me afflictines istas. Insuper oc Iob multa prophetice dixit, gerens typum Chri. sti,nunc loquens in persona Christit, nsic in rei lana corporis Christi,quod est ecclesia.& idcirco in omnibus dictis consis deranda est sententiarum dependentia 5c consequentia. Sed de his latius diximus in lim. 3. de ecclesiasticis scripturis, oc
: Ad quintam rationem qua dicitur, In scripturis sacris exigitur ut simus perfecti, ergo iam iustificati possumus dei gratia adiuuante in hac vita prorsus vivere re perseuerare sine macula et ruga. Respod cosequentiam esse inualidam. Siquidem perfectio vitae livios non est prorsus perseuerare sine macula ec ruga sed est assidue proficicndo esurire ec sitite iusticia,quo tande exhibeamur in conspcctu dei sinc ina
387쪽
videntur, quibusdam docentibus nemine hie vivere sine niscula et peccato . Aliis vero iubentibus ut nos persecti sim' ec sine macula 2c peccato vivamus. Harum enim striptura 'ram concordiam poterimus con syderare, si ostendamus inscripturis sacris gemina m reperiri persectionem. Vita viae, Altera patris. Vtramin designauit Paulus apostolus ad Philip cum dixi liet. No quod iam acceperim aut perfectus sim, Duplex in scri pauci, interpositis subdit. Quicu ergo persecti sumus hoc ris sigris per sentiam ua . Eece qui dixerat. Non sum perfectus iam dicit, sectio legit μ' motquot persecti sumus hoc ipsum sentiamus. Iusti ergo in hac vita persecti sunt et imperfecti. Perfecti viatores ,sed non-dsi perlaeti habitatores,nondum possessoresinodum assequuti persectionem iusticis sine macula,et ruga, quam et Paulus dicit se nondum apprenendisti. Velle,inquit, adiacet mihi. Persicere aurem non inuenio. Vnde perseimo iusticis in hae vita talis est persectio, qualis est ea secundum quam dici aliquem eta persectum militem,perfectum viator m et peregrinum,quando strenue militat ,et non segniterprogreditur tendens in pacem et patriam,vus sinis est ipsius peregrinationis &belli,Sic Ac persectio Christianae eduersationis cotingit in hominibus iustis, Unde Ac societa iustorum in vita hae vocatur ecclesia militans, quorum conuas tio persecta eqtiotidie adsterns iusticis pacem suspirare.et coanoscere se es imperfectos et vanitati subiectos, nes seciar as esseri naum in portui non in pace plena nondum in patria , se si cursu in peregrinatione,in via,in preIsta et belli, et in mille
periculis. Quemadmodum venerabilis ostendit parii
te pistola de mor talitate Obsessa mens hominis Christians et undi* diaboli infestatione ollata vie occurrit singulis. Toepersequutiones quotidie patitur,tot periculis pectus urge
et delectat hic inter diaboli laqueos diu star im instandum se ad ChristuA subueniente velocius mor te prrare ut di at quis p eum Paulo, Mihi υsuere Christisi δ
388쪽
lam laqueis n5 teneri, Et cum in roboratione argumeti sumitur, iustos in scriptiaris commendari,qui tales sese prestant ut videlicet in hac vita perseueret prors' sine macula ec pecca Respondeo, iustos commendari, qui in hac vita talem iusticiae perfectionem sitiunt, et esuriunt. Vnde et scripturae, Beati immaculati in via. Beati mundo corde. stera v id genua sententiae facis non asseremi sanctos,et iustos in hac vita prorsus esse immaculatos,id est,sine peccati macula. Sed porsectionem ostendunt iusticiae,quam de*dcremus et in qua debeamus tedere,et suspirare. A liud inquit, Augustinua est perficere precept , Non concupisces, Aliud est per qiicnda abstinetiae conatum saItem id agere,quod scriptum csi, Post con piscentias tuas aro vadas. Ita aliud c si homine picis Hie mundum mine et habere cor immaculatum abis mactati et ruga. Aliud est diominem per quendam charitatis conatum secundum conditionem fragiIitalia humanae custodiremr suum ut seruetur mundum, et cxhibeatur tardi m in sua
latum in conspectu dei. Potest quis per dei gratiam ad brcuetempus esse mundus corde,absi maculaci ruga,sed non potest in hac vita dio sic vivere prorsus abscp macula. Quemadmodum ex scripturis ipseidem venerabilis docet Cyprian Opus .inquit,est quatidiana sanctificatione. ut qui quotidie
desinquimus facti siςatione assidua delicta nostra rcpurgaura Instruitur.& docetur homo, ut agnos I se quotidic peccare dum quotidies peccatis iubet orare, redicere, Dimitte nobis vibita noura, ut du indulgentia dedeo petitur conscienti dessae an mus recox--.Scripturς autem,qus iuben ursim
E -m . to,ut levemus infaus puras adidcu, Pt qmus mysterium sides in conscientia pura, cum uis qui
hcant deum de corde puro, di id genus simi es,no astersit iustos in hac usi prorsus vivere et permanere immaculato ,.sed iuberit ut talea permaneant, et ne uni peccent.Sed quiat Ies inIong im tempus perseuerare non possunt, Idcissa sempta iniὸ struare nequeum. Quam rem & qu ,
itidie orant, Dimitte nobis debita nostra . Unde di Dauid
propheta, Septies in die cadit iustus ti resurgit. Cadet
389쪽
quidem,sed in die,& in via ita cadens , ut maneat Iustus in die fidei ec in via charitatis . Et secundum hunc intellectu, intelligenda est quod ecclesiastici patres tradui praecepta des nunc elia impolubilia humans fragilitati,nune vero possibialia. Utrumo enim verum eii secundum suum sensum quendam intellectum . Sunt prscepta impossibilia humans fragilitati, ita etiam ut iusti in eis seruandis perseuerare nesraeut abis peccato dc absin macula. Possibilia ψo ita ut graei adiuti antis Maleant ita in eis seruandis perseuerare in iv. sticia, utpote in side N charitate. Scripturs igitur,quiis precipitur,ut simus persecti, di immaculati,ut oremus puro, remando corde, non ita sunt accipiendae, ut in eis doceantuniuiti posse in hac vita gloriari sese esse prorsus immaculatos ec sine peccato, oc apprehedere huiuscemodi iusticis perfecti
onem. Alioqui quomodo stabunt scripturae. Quis potest dicere mundum est cor meum, purus sum a peccato. Non iustificabitur in conspectu tuo omnis vivens . Non est homo in terra qui benefaciat,& non peccet. Ad verbum apostoli Ioan is dicentis. Si cor nostru non reprehendat nos,fiduciam habemus ad deum quaecum* petierimus,accipiemus ab eo. Nam hae in loco, si Augustino credimus, videtur admonuisse Ioannes Apastolus, ne in ipsa oratione, petitioe nostra reprehedat nos cor nostrum,arguens nos no diligere iusticiaec non odire peccatu habitas in carne nostra , hoc e cum coeperimus dicere.Adueniat regnum tuu Dimitte nobis dcbita nostra, sicut ec nos dimittimus debitoribus nostris. Areguat nos cor nostrum,aut non facere quod dicim' videlicet. Non dimittere peccantibus in nos,aut non odire peccata, P bus diluedis oramus,aut no petere itegro corde regna dei. Petimus ade ore, sed no accipimus eo quod male petimus. Tunc ergo nos in ista vita qua ex fide vivimus,non repreheditquecb cor suum. quando eadem sides qua corde creditur ad iusticiam non negligit Zc amare iusticiam,& reprehendere peccatum,tam quod habitat in membris suis , t quod perpetraui culpa suae voluntatis. Peccatum habitans in carne illiusq; corti piscentia est v aqus da intutatis, via mala. i.
doceas ad peccatam di iniquitatem,de qua loquitur prophe
390쪽
m GRATIA ET LIBξRO ARB. LIB.a. .' ra. Ab omni via mala prohibui pedes meos. A mandatis
tuis,intellexi propterea odivi omncm viam iniquitatis . Et ad sic orandum praeparatur voluntas a domino. Ad verbum autem Apostoli Pauli dicentis. Christus dilexit ecclea sam, seipsum tradidit pro ea,vt illam sanctificare muna
dans eam lauaclaro aquae in verbo vitae,ut exhiberet ipse si-hi gloriosam ecclesiam,non habentem maculam,aut rugam,
sed ut sit sancta 5c immaculata. Respondeo. Imposubile est totam ecclesiam in hac vita esse sine macula & ruga, De ecclesia m uia non potest in hac vita esse gloriosi,seu glorificata. Apo mmu vi res
olus autem loquitur tunc eam suturam sine macula, quan ga.
do in conspectu domini exhibebitur gloriosa. In hac autem vita ipsa est,quae quotidie, oc si ne intermissione orare debet. Dimitte nobis debita nostra. Verum quidem est quodlibet ecclesiae membrum per lauachrum baptismi sanctum efficidiimmaculatum sed non in langum tempus membrum ma net tale. Si aquae baptismatis semper super nos inquit Hie. nymus , volitarent, nec interim aliauid illiciti esset aut in cogitatione aut in desiderio nostro,scmper essemus si nemacula Zc ruga,non per nostram voluntatem, sed per dei gratiam. Baptismus facit,ut ecclesia tandem sar sine macula quia ni si esset baptizata Fructuose diceret. Dimitte nobis debita nostra. Proinde Augustinus aperiens intellectom illius seripturae. Ubicum inquit, loquitur scriptura de ecclesia exhibenda sine macula & ruga,intelligit ecclesiam talem esse laturam, non in hac vita,sed in sutura, ubi liberata ab omnibus malis huius siculi erit etiam gloriosa. 'Quod dicit Ioannes Apostolus. Qui natus est ex deo nopeccat,& non patin peccare,intelligit Augustinus seeunda id quod natum est ex deo est,quia semen dei conseruat eum.
Semen,inquam,id est,charitas,secundum quam natus est ex de non agit perperam, nec cogitat maIum. Cum ergo peccat homo non secundum charitatem sed secundum cupiditatem peccat. Ad sextam rationem dicimus, quod bonus motus vos Iuniatis intcriorisi gemitus poeniteria utilis cordis* consuessio non potiunt esse in homine sne gratia dei priuemen