장음표시 사용
391쪽
lnitium fidei 5c bonae voluntatis inspirat. Non Iechieo miseretur nostia deus, quia nos initiu honς Nolutatis pra huerimus ipsi.sediccirco initium bons volutatis prcbemuses,quia ipse misertus est nostri,initium fidei recharitatis sn-lpitando. Hoc enim signistrauit Paulus,ca dixit,non est v lantis nem currentia ,sed dei miserentis, tripe hoe dicit,non quia in operatione bona est hominia at* voluntatis concursus,nem item hoc dicit,quia si voluntas hominis nihil bon agat sed quia homo ne Φ bene velle ne nccurrere potest.. nisi deus misereatur,sua gratia liberans,gratiticas iustificas.. Et conuertens prauam hominis voluntatemret ex fide confii. giat ad medicum Iesum. Atm ita homo nihil boni velle aut , ageret si no gratia dei puenisset & subseques adiuuaret . Proinde mirabili recitate istunt hfretici liberi ain. de Area i- probi qui diuisionem inter homines facientes. docent alios esse quos gratia dei saluat, ec alios quos lex Moysi, Alios uec Miser in esse qui iusti flut per naturalem vim liberi arbi trii. em' admodum Cassὶanus ait, ristum aliorii esse sineptorem
aliorum vero redemptorem,docens per Oturs bonum, quod Mnesicio creatoris indultum est in quibusdam hominib'honarum voluntatum prodire pii ipsa. At vero impiametata reticam esse hane sententia iam olim declarauit ecclesia.que
admodum in superiorib' diximus. Recte 8c sine sapit quisquis crederit,quod deus putendat se Ordiam suam a tibus eum,quod et ipse bene faciat bon iusti oc rectis cor de quod et ipse est prope omnibus in cati s quod edentibus 5c poenitentia agetibus remittat peccata, Ssurrat usus arbitrat se suis solius viribus posse 5c scire deum 'A: in voeare illum,&credere in illa. Na vi liores credentes sint ocpoenitentes operatur dei grati'voletibus no denegat gratia, sed ut holes sint bn volen tes gra dei intus opatur. Benefacitde' bonis ec rectis corde, sed no potest esse as rectus corde, ec bonus ho sine dei dono. Desidera obus pie,inu libris iratibus dias *pee,sed gra dei miseretis gra iacit holas preta recte inuocare di desiderare. Nam ra Paulixi ctrina vix nobis quid oremus, re quemadmodu orare oportet nestismus L oratibus, di beae utentibus taleae, deus dat me
392쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB. .υ. dem secundum laborem,sed ut bene utatur homo acceptis doni diuina gratia risuenitur,qus ex impia volutate facit ho isnam,largiens sapietiam,per quam sanati sunt quicurrq dco placuerunt ab initio. Ad testimonium saluatoris dic
tis, Quaerite de inuenietis, Petite Θc accipietis pulsete dc perietur vobis, Respondet Tertullianus in libm de prs scruptionibus haereticorum. Multi qusrunt & nunq; inuentuli quia non ubi quaerendum est qusrunt,ibi qusrun t, ubi non est deus. Multi pulsant,& nemo aperit quia illic pulsant,v-hi nemo est,non pulsant ostium dom' qua inhabitat de . Cum autem dicit saluator omni petenti dabitur,ad eos loquitur, qui ta nouerunt ipsum, ut nomen domini, id est,ut Chrs stum sessim quod est nome super omne nome. Intelligitur ergo omni petenti patre in nomine rate dabitur,quemadmodum ait Si quid petieritis patrem in nomine meo dabit vos bis .Sicilitem perere,qus rerin pulsare non est in nobis tatb ex nobis sed ex fide diuinitus inspirata. Et ita in omnibubonis operibus,prior est dei gratia. VEIe bonum adiacet in ibis ex dei gratiased perficere bonum, sia ut prorsus permaneamus iusti absin macula & ruga non inuenim' in hae istii etiam iamdc iustificati,ci innitentes diuins gratis. Ex superioribus manifestum est, quod agnoscere morbum ansam ς,quemadmodum oportet & qus rere verum medicum,
amare veram salutem nemo posset abscν gra dei illumina 'tis tenebras cordis nostri. Et per hoc patet solutio rationum;
quas confingunt hs retici,conantes defendere potestatem lia' nians voluntatis cum iniuria diuinigratiae. &officile diuinaegratiae. ' Reli quum est iam recitare arSumeta,& solusiones eors quibus coriantur demonstrare errorea sucis de originali peccato
393쪽
Errores I oriagitiali peccato.
5c de malis super humanum genus descendentibus propter unius hominis inobedientiam. Errores autem eius sua haere sicuti in sapiori li. recitauim' distinctim collecti erat hae propositione. Peccatum Ads ipsum solum Iesit. Atq; ita nullum potest. inquit in paruulo esse peccatum, qui nec ivst' naascitur, nec iniustus, sed innocentia plenus. Cui baptissimus adem est necessarius, non propter remissionem peccatorum, sed propter obtinendum regnum coelorum. Habent nempe paruuli inqui extra regnum dei locum salutis vitae aeternae,
in qua et semper uiuut sine poena oc suis fruutur bonis extra regnu celoru ,etia si no fuerint baptizati. Adhelut insuper insantesi eo statu esse,i si suisset ante puaricatione Ads,et de eo
omnis,inquiunt,in hoc naudo affluctio,corruptiom humans nature veluti motalitas, passibilitas ,esuries sitis,insunt limmano generi ex suae creationis primordio. Neq; est Adae peccatum horum malorum causa,sed econtrario potius huius, modi mala in Adam suerunt inquiunt,primi peccati causa. Vnde et somes, inquit Pelagius seu concupiscibilitas carn iis voluptatis est bonu naturale,cu quo et coditus e prim' homo,sulto in paradiso ante peccatum,nec est in ea quod pudeat. Proinde et libido qua sponte sua caro ad voluptatem mouetur bona est,qua et bene inquit,vtutur coiuges ad prolis generationem,sed qui male utuntur huiusmodi libidine culpabiles sunt,sicut bona est natura membrorum nostrorum, εna etiam est natura panis 5c vini luis voluntas peccet hu tuis Idi abutendo. Deinde coeupiscentia carnalis Voluptatis a deo patre est. 5 iccirco in se est diligeda,licet abusus lit malus. Iccirco non est culpanda voluntas qua quispiam actui alias in se licito suum prestat consensum propter carnis vos luptatem. Proinde nem vir peccat,qui loco &tempore utitur sua contoge solius carnalis voluptatis gratia. Primum. Pelagius ad probandu in paruulis nultu esse peccatum diuersa sumit media primo paruuli non habente, via libers voluntatis, necessitate naturae habent quicquid habet. Omne autem peccatum est voluntarium, no habet ergo par utili ullum peccatum qui nullam habent liberam volutatem. Peccatum,inquit Aug. adeo est voluntarium,ut si non sit vo
394쪽
m GR ATIA ET LIBERO ARB. LIB. a. 433. Iuniarium, non est peccatum. Et alibi . Peccatum,inquit,est
voluntas retinendi vel consequendi,quod iusticia vetat,et unde liberum e abstinere. Secundum argumentum Non peccat paruulus in eo quod nascitur, non peccat pater aut mater quod gignit paruulu, aut c pu,no peccat de qui codidit, a et corpus i utero matris se asi qui et anima rationalem creat carnies infundit, non peccat amplius Adain quo propagatur. Per quas igitur rimas,et a quo inter tot prssidia innocentiae potest in pamulum intrare ullum peccatum. Tertium argumetum.Eicus honus est creator omnium hominum. Non potat igitur hominescum peccato nata. Deus enim non est creator peccati. Vidit deus citcta quae secerat,et erant valde hona. Quartum argumentum. Nuptiae sunt bonae et a deo ordinatae ad procreandum prolem. Deinde oc ipsa carnalis coniugum commixtio bona est, nec
instituit eam diabolus. sed deus eam ordinauit ad prolis generatione.q etiam fuisset si Ada non peccasset. Uidetur ergo
non esse mala proles,quae nascitur. Bonum enim non ordinatur a deo ad procreandum seu stum malum, dicente uiuatos re, Non potest arbor bona fructus malos facere. Quintum argumentu, Si peccauimus in Adam,quis eramus in lumbis eius,qn peccatur ergo & poenit etiam egim' in Ada,s eram' in iubis ei' qn poetiit etia egit. Deide si
peccauimus in Adam quando primum peccauit, ergo et peccauimus in Ada quado secundo peccauit et rade ratione peccauimus in parentibus nostris quando peccauerunt,quia eramus in lambis eorum quando peccauerimi. Praeterea nulli naturae nocent peccata nisi sua,dicente domino in Ezechiela, Non ecit vobis ultra haec parabola. Pratres nostri c omede intvuam acerbam se dentes filiorum obstapetret, Nec enim inorietur pater i peccato silii, nec filius in peccato patris, sed anima quς peccauerit ipsa morietur. Sextum argumentum. Si paruuluscocipit ei natat cu peccato ergo peccatu est a con, ditore naturae,quia ore quod ancipit esse cum natura.est a coditore naturae,5c est naturale illi. PKterea nullum precatum potest esse. naturale,quia peccatum est naturς adueticis. naturam corrumpens .deinde deus ipse sapientissimus est artifex,
395쪽
non insund It igitur animam in corpua contaminatum, cum nullus etiam h viro sapiens pretiosum liquorem infundat in vasculuna imu dum. habens paratum vas aliud in quod liquorem illum tandere valeat. Septimum argumentum. Si Adae peccatu sit ta uniuersale, ut propagetur etia in pars uulos no peccantes ergo Chrssii meritu erit ta uniuersale.ut prosit omnibus heius elia no credentibus. Na fise videtur Apostoli consequetia,ad Ro. . Odiauum argumentii, Si per Ads peccatum iac2a est caro peccatrix ,ita is omnis ram descendens ab Adam sit vitiata ergo flearo Christi eumst ab Adam descendens,vitiata erit, re sub peccato, hoc au tem falsum est.ergo. Praeterea Apostolus Petrus iud eavit Christum fuisse innocentem sine peccato 5c macula, ex hoe quod ipse Christus nee peccatu ieeit,nec inues est do in ore eius. Videt ergo infantes eri imi etes,qui nihil adhue mali feeerunt. Ex his arbitrat Pelagius concludendum esse,q lpeccatum Adae ipsiim solum lesem, Sc quod in paruulis nullum sit peccatum,. nulla culpa, di quod idcirco paruulis non est necessarium baptismi sacramentum ad remissionem Jocatori ,licet sorsita sit necessariu ad intrandu regnis Elaru . Haereticarsi a Secundo Pelagius sumit sibi media, quibus probare cometayik natur ,paruulum non nasci vinculo damnationis obstrictrinobare coηπι Primum, Deus honus dimittit parentibus iustis omniato, porrios peccata,etiam ea qus propria voluntate sunt commissa. Nonum esse riter damnat ergo in filias,qui nihil boni secerunt aut mali pecca-α - rc si ra parentum iam olim dimissa. Secundum argumentiri damnanda . Seriptura sacra,inquit,nulli, dicit eos,qui non Herunt baptimis damnandos esse,aut in ignem sternum mittendos , ted solum illos non habituros regnum coelorum. Scriptura, in
quiunt, non dicit, Nisi quis renatus suerit ex aqua oc spiritu sanctocondemnabitur. Nec dicit Nisi quis renatus sue rit ex aqua et spiritusancto in ignem sternu mitictu sed solum dicit. Nisi quis renatus suerit ex aqua di spiritu sancto nonpotest introire in regnum dei. Rursus neq; saluator drucit. Qui non fuerit baptizatus , eondemnabitur, sed altimi erediderit & baptizatus fuerit saluus erit, qui vero noraediderit condemnabitur .. Et ne crederentur paruuli, qtu
nondum Passimi credere hoc tantoris verbo conmer prπ
396쪽
mint,inquiunt,saluator iniugena ApotioIis,tantes in eis
dum uniuersum praedicate euangelium omni erraturr . Qui crediderit Be baptizatua sueri saluus erit, qui vero non crediderit condemnabitur. Aperte, ut aiunt. insinuans,qui eis '. miri ρος dicationem auditam non credi rit condemnetur . secus de his,qui per aetatem, ne per intellectus diseretionem audire possunt a r per locorumdistantiam habenta quo distant. Et ad illud confirmandum detorquent isthasalitatoria.Sinon venissem, re loquin finianam, peccata non haberent. Tertium argumentum. Nullum das ninat deus,nisi opter popprium peceatum.Μanslestari ooportetnoa ante tribunal Christi uel reserat quisque, prout in corpore gessit. Unde damnatos impios in indicio coarguet prister opera propris voluntatis. E se plane videtur signatieasse striptura Eruchidis .i .Ego unumquemp iuxta vias suas iudieabo. Filius no portabit iniquitatem patris,nee pater filii sed anima quς peccauerit,ipsa morietur. Non erit in jiris vltra haec parabola. Patres nostri mederunt uvam acerbam,& dentea filiorum obstupetant. Hare dc cunilia striis sturaeiacis testimoma adduxerunt pro se Pelagiani arbitrates sumin haptisam Blum dari paruulia propter asseque ea regnu caelorum, oc non propter amissionem peccatorii. Tenio Pelagius sumit sibi media, quibus probare m. Re iatur Prnatur,ramitem seu concupiscidiuam qualitatem, Item di con menta, quAM cupiscentiam esse naturale bonum,eum quo & conditustin- haeretκι probacuit eli primus homo. Concupiscintiaconesis volaptatia ae conantW,afuit in paradiso inqui ante peccatum,&proande est num . op sumis bequoddam naturae insilum adeo patre. to es autem Aposto si e serutatus eum dixit,concupiscentiam non esse a patre nconcupi- ὸ
sentia larit luxuriam es intelligendam. concit pisteritia f
carnalia soluptatis est bona.sed abulas anmt illi est ma Ius.sicut na est pecunia,sed abusus illicitus. Huiuscemodi λauum naturaliis cupiscentis,qui modum tenet bono,ino
quit, bene utitur, qui modum non tenue, bono male utitur. 'δ, Qui autem motum sanct virginitatis amore contempseis
ait bono mel no 'titur. Neq; enim in me suo neq; i specim
397쪽
te in opera pertinet. Nodus ad arbitrium honestatis, Excessis ad vitium pertinet Voluptatis. Hactenus Pelagii, Iulia
ni,cilest*csteroruin iis reticorum doctrina; quam sub prsia' in Arma recitat & reprobat Aug. in diuersis suis libris. Coungunt aut pro huiuscemodi siris erroneis senteths roes litus qua flet prima Coeuscietia carnalis voluptatis passioqusda eii qus ea imitetia inuita hominis voluntate dicenis okorsi ra te postola Paulo. Quod odi malum hoc facio id est, tra voli 3 s busu luntatem meam concupisco . Propter passiones autem nevbare conatur laudandas quisq= est,neque vituperandus ,ut habet naturalistb upis ita ad Philolaphis Octrina. Quemadmodum nemo vituperat eum disse vitium dat qui ex nasura Pronus est ad iram, aut libidinem sed eum qui in/ , huiusmodi naturae instinctibus cedit &υincitur. Nemo vituperat cum sic natum. Quod et ecclesiastici patres tradunt. Vnde Chrysostomus homilia .ε. de laudibus Pauli. Non cuipatur simplex iracundia, seo iniusta. Comoueri non est mal*sed absin ratione comoueri. Augustinus quo p. a de ciuitate dei cap. nono docet passiiones non prorsus ex animo tolledas esse sed moderadas ' .Secunda ratio. Homo Iustus bene utit pia concupiscentia, ergo ipsa est bonum quodda.dia mala neomo potest bene Uti. nec oportet si luxuriosus male utatur comcupiscentia carnis quod iccirco concupiscentia sit mala. Nam et ebrios abutitur Uino, non tamen ob id uinum est malum. Marus abutitur pecunia,sea tamen ipsa. pecunia no est. m.
u. Videtur ergo no ipsa concupistola in se sed excessiis atrix abusus sola esse vituperabilis. Tertia ratio. Qui uid deus
condidit honum est,deus autem et hominem di hominu mesbra lamas ac qualitates,siguras, lores,membrorum motus, ceterassi hominis accidentia formauit.concupiscentia igit cast qualitas quedam secundum quam exurgutdesyderia qus
da carnalia sicut timiditas e assectionalis qualitas unde exurgit timor ut habet Aug. libro sextocotra Iulianum ca octauo,Consequens videtur concupiscentiam ipsam esse bonum quoddam naturae insitum. Unde format Pelagius argumentum. Carnalis appetitus,quem sontem appellamus ,est qualitas quaedam in carne. vel ergo deus eam condidit vel diabo
398쪽
sibus membrorum diabolum aliquid condidisse quemadmodum Manichsus credidit.videtur ergo rccie dixisse Pelagius docens motum gemitalium & ipsam virilitatem sine qua non potest esse comixtio,a deo esse institutam. Quarta ratio. Quemadmodum concupiscetia in bestii aest naturalis &consentanea naturae brutorum, ita et cccupio scentia voluptatis in homine consentanea videtur esse naturet humanae Appetit en i caro hominis naturaliter id quod Baa est sibi, oc unumquodq; membrum secudum naturam is
appetit quod sulim sensum delectat. U idetur igitur apperio ,
tus voluptatis, qui in carni naturalis,esse bonum quoddam corpori humano licet ho male viedo hoc bono peccet. Uelus eu utit alist,ut no oportet,vr ubi n 6 oportet,vr circa materilino sua,& c. Quinta ratio. Deus secit omnia corporalia propter nos,ut bene sit nobis in sua creatura, quomodo igie malum est amare id quod de' fecit bonu,cur malum delecta ri in eo quod dei creatura est,nisi quia modus est sine modo, id est excessus in culpa est, piscipue m testetur propheta. D tectasti me d ne i factura tua. in operibus manuum tuaru exolutabo. Ratio sexta. Si concupiscentia carnis in sensa tactus sit non a deo patre,sed a diabolo, Consequens videt naturales appetitus in es teris sensibus, ut videndi,audieriodi, olfaciendi 8c gustandi, non a deo sed a diabolo nobis es se insitos. Si desiderium voluptatis in sensu tactus sit mala quoddam quod nem a deo est, nem in paradiso fuit ante peccatum, Consequens est, ut desiderium videndi pulchram staguram,uel audiendi sonum suavem non a deo, sed a diabolo indicatur esse exortum,quod falsum est V idit enim Eua ante peccatum quod lignum esset pulchrum 8c ad vescendum sua tue. Ratio septima. Si concupiscentia repugnans legi mentis sit poena peccati primi hominis ,est ergo bona re laudabilis in eo quod est sceleris vltrix, ec dei vindicantia ministra, ac diuinae ultionis instrumentum. Vnde Zc Augustinus in libro de libero arbitrio, omnis poena iusta est, & supplicium nominatur, sed dixeris concupiscentiam malam esse i eo quod spiritui rebellis est.Cotra, carnis rebellio aduersus spiritum, inobedienti homini iustissime retribu
399쪽
ta est, quia iustum erat ut non obtemperaretur a seruo Id est. a corpore suo,es,qui non obtemperauerat domino suo. Patienter igitur toleranda erit & no vituperanda ne tinelles in deum videamur volentes enervare iustam ab eo illatam sententiam. Si deus,inquit Iulianus,subiecit hominem diabolo, . num igitur est hominem este di bolo subiecstum. Mala insua per videtur rebellare eidem ne turbetur ordo diuins iusticise Bonum est malos esse in gehena quoniam institutus a demper hoc ordo seritatur. Consequens igitur esse videtur stimui tum earnalis concupiscentis esse naturale bono. Et hane sensi lentiam visi sunt approbare quidam hui' temporis amat voluptatis,ac etiam nouarum rerum inuentores, qui singuolaritate scientis gaudentes perturbat omnia,qus tradidit no his veneradaantiatas sesentes earnia nis prurigine veneris
. . stimulos a natura .no a peceato proficisti ,quibusda moti tationibus. Primum quod neqs Deus nessi natura quam sanaunt frustra. Deus genitale membrum codidit et vim gignen. di addidit. Deinde matrimonii opus siri innocetis itat seu ante eulpam,sine his stimulis peragi no potuit ante peco
earum eum primum creatum est hominum genus, inquit de ..us,erescite,& multiplicamini. Amplius aute Sin caeteris nim1tibiis tales stimuli a natura, non a peccato proficiscum. aur. Postremum addunt nos huiuscemodi prurigines carnis,nostrς reddere imaginatioe nostra foedas,qus suapte natum,. . pulchrae sunt di honesta.
apriaicta adversarior a gumerita.
im super Hibro scripturis saetis multifariam ammularia
demonstrauimus,articulum itides esse,paruulos indigere tremissione peccatoriam et Miuu illud cecupistentiae, quod Apostolus in epistola ad Romanos peccatum vocat,quo caro agoncupiseit aduersus spiritum,intrat se in uniuersu genus lar a manum per Unum hominem peccantem. De hac fide dubita. um non est,dicente Augustino de fide ad Petrumcapit oti
400쪽
DE GRATIA ET UBERO ARP.LIB.a. . r. eis uetibus, Firmissime tene di nullatenus dubita,ptimos homines,id est, Adam 5c mulierem eius honos 5c rectos ecfine peccatoocatos esse co libero arbitrio, quo possent si vellent humili & bona volantate seruire atqῖ obedire quo inhionio ei iam pollent si vellet propria volutate peccare eos P no necessitate,sed propria voluntate peccasse illo peccato sic in deterius mutatam ess se humanam naturam, ut non solum in lassis primis hominibus per peccatu mors obtineret regnu, sed etiam in oes holas transiret peccati mortis* dominia.Et rapite sequenti, Firmissime tene di nullaten' dubites, omne hominem,qui per concutatum viri Be mulieris concipit nata eum originali peccato mpietati subditutir,morti subiectum. Et ob hoc natura,irs filiam nasci,de qua dicit Aposio. Eramus enim et nos natura filii ira sicut re caeteri a qua ira nullus liberatur nisi per fide mediatoris hominis Iesu Christi qui sine peccato conceptus,sine peccato natus,sine peccato mortuus,pro nobis iactus est peccatum,id est,samucium pro peccatis nostris. In veteri quippe testamento, peccata di cibantur sacrificia,quae pro pereatis offerebantur. In quibus omnibus suit significatio Christi,quia ipse est agnus,qui tollit peccata mundi. Deinde capite sequenti; Firmissime tene,&nullaten' dubites, non silum homines iam ratione utentes, verum etiam paruulos,qui siue in uteris matrum vivere incipiunt ec ibi moriuntur siue cum de matribus nati, sine satramen eo sancti baptismatis quod datur in nomine patris, filii, ecspiritus sancti dehoe siculo transeunUgnis aeterni sempiter no lapsicio puniendos, quia oc si piopriae in ionia peccatum nullum habuerunt.originalis tamen peccati damnatio nem carnali conceptione dc natiuitate traxerunt.
Hactenus de originali peccato in paruulis fidei remta ex Augustino fideliter recitatae, quas ec patres in conacilio Milenitatio sub anathematis vinculo uniuersis eccles ijs credendast tradiderunt. Vnde in capite trigesimo quarto huius concilii sic Iegitur . Qui cumo paruulos recentes ab uteris matrum baptizados negat aut dicit in remissionem quidem peccatorum eos MAE
Hoem n disceditu false liberi arbitra, inmisistas de tenen est.