장음표시 사용
21쪽
a D. IOANNI CRAEs BEE CK faciat fructum centesimum, hoc est, ut in corde bono optimo audientes verbum retineant,ac fructum adferant in patientia. Hoc est quod deinde subiungit ficaciter comple non enim sussicit admonitionem audire,auditam memoria tenere sed tum demum prodest audiuiffe&me-Rρm. mi ni e , si ipsum opus accedat. Quia non auditores legis, iosisunt apud Deum fed actores legis iuIii cabuntur. Et son auditor Obliui in facto operis hieleatus infucto tu erit. Quod autem sanctus Benedictus, nomen magistrivi patris sibi assumit, noli oc putandus est praesumsisse contra Euangelium, quod dicit: Patrem nolite vobis iocare su-hfM. l. . pertra ram Unus es enimpater vester qui in cflis ULNec vocemini mag'stri, quia magister ise , inurn si chris . Qui etiam Paulus se doctorem iis M.fii Gςntium qis diuit; on Palestin:eac Egypti
monasteriis seinuicem, Patres vocant. Nam aliud est inquit Hieronymus natura esse patrem vel magistrum, aliud indulgentia. Nos si homine Patrem vocamus,honorem aetati deferimus, non authorem nostre ostendimus vitet Magister quoque dicitur ex consortio verirnagistri: Haec S. Hieronymus. Non arrogati Ritur sibi sanctus Benedictus effcaciam docendi&persuadendi, quae viai vero magistro Christo propria est jeculiaris praerogatiua, dicente A r Grita postolo: Neque qui plantat est aliquid, neque qui
riga , si qui incrementum dat Deus. Si recte
perpenditur inquit S. Augustinus P nihil pror- ius ex hontinem discitur Magistri tantum G
ris commemorando plantant, ligant veritas autem quae in anima habuati intus docendo incrementum dat
22쪽
Patrem ergo se dicit, quia paterne aenigne, no austere Mimperiose cum auultore agri e cupiat Ideo enim praecipere, Magistro admonere Patri attribuet videtur Pius enim pater filium blanderi benigne admonet, magister autem discipulum praeceptis in ossicio continet, iuxta illud Apostoli: Nam etsi decem nulla dago i ad cor. a. gorum habeatis in C Lio, sed non multos patres. De inde meminit utriusque praecepti nimirumi Malite. admonitionis , propterea fortasse, ut significet bilis scri- documenta in regula sua posita, non omnia esse ' τ praecepta, nec ad mortale peccatu religiolos adstringentia sed quaedam esse consilia, constitutionesis ordinationes. Quod ut fiat planum, sciendum est statum religionis, cui regula seruiti, g με eis disciplinam quandam, exercitui peruti si ρ' niendi ad perfectionem, quae cosistit in eo, quod hominis arsectus a creaturis aliene fur, per charitatem Deo arctissime coniungatur Muniatur. Atque hic finis est status religiosi , quem ninai rum religiosus intueri, ad quem vi voti religionis perpetu b contendereri conari debet, quamuis fortasse aut nunquam in hac vita,aut arb4lluc pertingat. Vnde S. Hieronymus: Perfectum, Di. bis ad inquit, esse nolle, delinquere est. Est autem a Heliodorum liud nolle esse perfectum , aliud, non esse perse Epist. quanctum. Nam nolle esse perfectum , est peruetia' p-q Voluntate 'oto, professioni religiosae directae
repugnare. Perfectum autem non eis infirmitatis humanae est, quae veniam meretur. Quemadmodum igitur medicissim est sanare instrinum, quamuis non semper sanet tamen quando curam infirmi, medicique nomen suscepit, debet velle eum sanare, alioquin infidelis esset me- dicus
23쪽
4 D. IOANNI CLAEs BEE Kdicus, .nomine medici indignus ita quamuis non peccet religiosus, quia persectias non est, peccat tamen quidem mortaliter, si non Vult else perfectus. Et quemadmodum non susticit ut medicus velit sanare , sed oportet praeterea ut omnem operam omnesque modos,
quos ad sanandum valere putabit, adhibeat, si professionii ossicio suo satisfacere velit; ita non sussicit religioso,ut velit ipse esse et sectus, nisi praeterea ijs utatur legibus eamque viam teneat ac sequatur , ne qua ad persectionem lia a ordinarie non peruenitur. Ad hoc autem ut quis perfectus sit. per charitatem intime .per- - secte Deo vnia tu , opus est ordinarie tribus hisce virtutibus obedientia, castitate, pau-
pertate. Ad quas propterea'nilibet religiosus,
voto se adstringit, tanquam ad statum, religiosum nece illarias essentialiter requisitas. Qea a propter in omnium religionum regulis
vel exprimuntur , vel subintelliguntur, ideo--que omni religioso in praeceptis sunt , ratione status sui religiosi Et quoties contra eas peccat, seu eas notabiliter violat , mortaliter delinquit, qua recedit avia, sine qua ordinarie no venitur ad finem suae professionis io est ad finemria igionis, quam suscepit,vi voto firmauit. Sunt etiam in regula, praeter haec vota tria substatialia, multa alia statuta de corporalibus exercitijs,Mextetnis ossicijs, veluti de silentio, loco, sitempore seruando de cibi ac potus genere, atque mensura&e. Quaeritur proinde quo loco haec numeranda ac ponenda sint' an in praeceptis,an ver pro statuti si ordinationibus sint habenda 3 De his dicit S. Bernardus quod naturaliter, et se bona
24쪽
no sunt, inuenta tame inquit fuer ut atquein. stituta, non quia aliter vivere non liceret, sed ' quod ita magi expediret. Sunt enim adminicula i ad trium votorum substantialium pleniorem
certiorem obseruationem congruentia, non autem necessaria; ac proinde nec vi praecepti imposta, sed utilisvi conuenientis ordinationis modo proposita. Quapropter, nec obligant ad mortale, sicut tria praedicta, sed leuiori censura inquit S. Bernardus neglecta puniuntur. Ex his v. g. dico esse vel risum interdictum, vel indictum silenti ii, quae negligi sine offensa, conteni sine crimine ne queunt, iniundia dum taxat, ab his quibus proprie dicitur, Qui mos dit, me audit: o qui mos tornii, Luccio. me spernit. Licet namque ipse per se iniuncti operis qualitas innoxia sit. adiunctae tame aut horita tis pondus obnoxium mandato, mandatumque peccato obnoxium facit, no magno tamen, si co-
temptus defuerit. Sed exemplis clarius illucescas quod dicimus; si iubente seniore, ut ileam, vel bumihi per obliuione elabatur reu me fateor inobedientiae, sed venialiter si ex contemptu sciens&deliberans, sponte in verba prorupero, Iu pero silent ij legem, praeuaricatorem me constituo, &criminaliter in , si impaenitens perseuero Vsq. ead mortem, peccaui, damnabiliter. Diccnim non peccati species, sed peccantis intentio
sensatur. Vbique igitur culpabilis neglectus,
c temptus damnabilis est, differ ut tamen, quod heglectus, quidam languor inerti .ecst, contemptus ver b, superbiae tumor Haec Beriamus passim in libro de praecepto& dispensatione Cu gjtd ni, constet ex verbis Beati Bernardi periculum Dat .mdam uationis, impendere religioso ex contemptu concimpius. ; viden-
25쪽
D IO AUO CRAEs BEE CUvide lum hic est quando quis ex contemptu peccet. Tunc contemnit aliquis, vel ex contem pini Ἀ-, 86. transgreditur , inquit D. Thomas , quandos ' o voluntas eius renuit subij ci ordinationi legis vel regulae, is hoc procedit ad faciendum contra legem vel regulam, hoc est, qui contra legem vel contra regulam facit , non X negligentia vel cupiditate, sed directe eo fine, ut superioris mandatum, aut regulae ordinationem
ostendat se nihili sacere H qc sunt grauia valde, nec possunt cadere nisi in malignum animum instituti sui, & iudici , authoritatisque ecclesiae, qua institutum est confirmatum in potestas superiori tradita, contemptorem . Sed quod diximus, corporales obseruantias in Regula praeseri- pras non eis praecepta, cotra sortesquispiam ob- ου ijς ς . v boritatem S. Bernardi dicetis: omnia instituta S. Benediisti, non profitentibus monita tantum, seu consilia censenda esse, nec grauare
non obteruata cum tamen profitentibus in praecepta, prauaticantibus in crimitia fiant. Respondetur, quod Sachiis Bernardus hieri alibi passim
sic λαοι in eodem tractatu, accipit praeceptum, non prO-Π-m, prio viricho, sed largo modo Praeceptum enim proprie dictum importat rationem dubiti, quia r '' nimiruria praecipitur illud, s inquit D. Thom Libi pia . quod est necessarium ad finem . Constat autem o s. ex doctrina S. Bernardi, istas obseruationes non eis necessarias, sed utiles tantum,ad religionis finem attuagendum . Quia inquit, inuentae sunt, non quod aliter vivere non liceret, sed quod ita magis expediret. Ac propterea nec religioso praecepta sunt proprie dicta. Praeceptum autem latEacceptum, comprehendit omne id quod superior sieri
26쪽
seri cupit, etsi proprie non praecipiat. Huiusmodi praecepta improprie dicta, quae praecipiuntur , et g '' ωprohibentur, inquit D. Thomas, non quasi
praeci sedebita, sed propter moliua, dici Q iunx - ,
mandata: quia quandam inductionem habent,& persuasionem, sicut illud Sipignus acceperis, vesti-rventum roximo tuo,anteselis occasum reddas ei Ἀ-lia similia. Vnde B Hieronymus dicu , quod in praeceptis est iustitia, in mandatis ver chariris. Quod autem dicit B Bernardus, quod praeuati cantibus fiant in crimina, hoc intelligi debet, de de contumacibus, vel ex contemptu peccatibus, quemadmodum seipsum Bernardus, eodem tractatu satis explicuit. Quamuis ver ad corporales illas obseruantias, nos religiosi praeceptis non
adstringamur, non tamen propterea eas vilipendere, nec facit negligere debemus. Licet enim tonnae thaliter non tamen leuiter vulnerant neglectorem transgressorem. Non enim sine calila B. Benedictus,eas tam grauium paenarum, cominationibus sanciuit,ut alias sub vindictae repu-Lris, alias sub excommunicationis, aliasque subal; s non leuibus paenis seruandas constitueritio id inauerit.
Tt ad eum per obedientii Lborem redeas a quo per inobedientiae desidiam re-eestras.
P cstquam admonuit S. Benedictus discipuluad attente audiendum. diligenter implendum praecepta magistri spiritualis , nunc huc iam atten auditionis, fidelis operationis ostendit,quc nimirum per obedienuam pri ceptorum
27쪽
monasticorum redeatur ad Deum a quo in obe-Duplex in die tianos abduxerat Per duplicem autem in ob -
- clientiam recessimus a Deo, per unam innatam,
omnes Deo rebelles nascimur. Per alteram propria voluntate commissam, cuius prior, fons est&origo. Quamuis enim ingenita nobis inobedientia, per baptismi gratiam ebusque tollatur,
ut iam legi Dei condelectem nesse cudum intesto- Rom. . rem hominem manet tamen in membris nostris alia lex repugnans legi mentis nostrae, captiuas nos in lege peccati, aut quamuis altera nostra parte, scilicet Deo me te subiect i, Lobedietes simus, altera tame vel inuiti adhuc, ipsi rebellamus.
Rom. Ideo no quod molo, inquit Apostol', hoc ago, sed quod odi via i illudfacio. Cuius perpetuae pugnicis nis uspiritus pertaesus Apostolus Infelix, inquis,
ego homo, ruis me liberabit de corpore mortis huius. I Jac autem cachis rebellio aduersus spiritum, quamus in hac vita penitus non tollatur, sed tum demum cellabit, quando Deus erit Omnia in omnibus latae mortificando membra nostra , quae sunt sufer.
terram, fornicationem, immunditiam,& coni a-riarum virtutum studi j quotidie minuitur Non et ergo S. Benedictus discipulum suum, vitia- natam Moriginalem inobedientiam carni athuc inhaerentem, per obedientiolaborem coerctat,&paulatim exstinguat:& hac arcta obedientae via ad Deum redeat, ama per latam perniciιὰ libertatis viam recesserat, quia obedientia, quantum ipsum hominem a se, suaque volvvtate dilIbciat, tantum cum Deo consociat.
28쪽
Ad te ergo nunc meus seirano dirigitur, qu quis abrenuntians proprijs oluptatibus Domino C sto, vero regi milita turus , obediens sortissima atque r.eclara arma assumta.
Ostendit cui hane suam regulam scribat, quis
utiliter illam suscipiat is quis idoneus sit ut in suae disciplinei scholam recipiatur, qui numerum suo sensui, proprio iudicio sivoluntati nuntium remittens, superioris sui voluiitatem, in omnibus licitis, honestis , tanquam it suae regulam intueriri sequi statuit. Si enim miles omnia facit ducis sui iussu, dbiniussu eiusdem ni
hil muli magis religiosus miles spiritualis, mandatis regis sui Christi, per supeliotes imperantis promptissime obedii debet . Chri .stum, verum regem vocat, ad distinctionem falsorum regum Diaboli nimirum, mundii carnis Christus est rex verus, cui iure creationis credemptionis subjjciis militare omnes debemus Ego inquit con titutus sui rex ab eo super Cim iure t Sion arontem sanctum eius . Falsis autem istis τ' ' regibus, nemo iusto dominio sed iniusta tan tum tyrannide ubi jci, metu ire potest , id
que cum iniuria vel Regis. Hi autem tyranni ministros suos verae scruitutis iugo premunt: at vel Cluisto seruire regnare est . Tunc enim Ioan. s.
vere liberi eritis, si vos filius liberauerit, scilicet a seruitute istorum falsorum regum. Obedientiae arma sunt, virtutum opera, pia ossicia,
29쪽
ro D. IOANNIs CRA ES BEE CR&exercitia, quibus diabolo resistitur , mundus Calcatur, caro domatur H qc enim superior auctoritas dictatri imperat, subditus obediendo. 2- pr stat. Haec vocat Apostolus,nunc armaturam, Cis s. ea, nunc arma lucis, nunc arma Iustitiae. Sunt Mat. ci autem liqc arma fortissima, quia cum dura sintvi aspera carni, forti animo serenda sunt manum enim caelorum vim patitur, in iolenti rapiunt illud Fortissima quoque sunt, quia hostes fortissimos fragunt iubiugant. Praeclara sunt, quia magnae glorietin laudis est, coram Deo hominibus de fortissimis hostibus victoriam hisce armis repotatasse,& victori et coronam accepisse.
In primis it quidquid agendum inchoas bonum, ab operfici instantisma
Illi, qui est iam bonae volsitatis qui obedireri Deo in monasterio seruire,qui fortissima atque pret clara arm i militiis piritualis sumere firmiter secum constituit, nihil deest, quam Dei auxilium,
quoad ratus, bonam voluntatem , sanctum propos urn prosequatur Auxilium autem grati idium e monet petendum esse seruenter χο τ . ψ, stanter iuxta Apostolum dicentem: Sine intermissioue orantes. Est eiarm a Deo non tantum inchoatio,sed irogressus, consummatio boni cuiusque operis Considens hoc ibism inquit Aposto- ῆψ' lus)quia qui cae it in iobis opus bonum perficie que in diem Christi I su.
Vt qui nos iam tu filiora numero
30쪽
dignatus es computare , non debeat aliquando de malis actibus Osris contri-
Videte qualem charitatem dedit nobis Pater, misi x.Dan.,. 0 Dei nominemuris simus. Et iterum charissimi, nunc fili Dei fumus , scilicet per gratiam do R optionis. Consistit autem ratio huius filiatio et ''nis in similitudine, imitatione paternae charitatis , quemadimodum Christus indicauit dicens : Diligite inimico vestrossent ante his qui ode Mam s. runt vos: misitis fili Patris vegri qui in glis si qui solem suum Oriri facit super bonoso malos, pluit super iustos iniustos. Cum igitur ab hac proximorum dilectione discedimus , contristatur Patet μ ε noster caelestis,&Spiritussanctus , quia contii stantur factis nostris sancti, qui habet Spiritum- sanctum,inquit Augustinus. Lib. . da
Ita enim ei omni tempore de bouissuis 'l' in nobis parendum est, ut nonsolum it iratus pater, non aliquandos bos exhaeredet sed nec ut metuendus Dominus iritatus malis nostris 'Ut nequissimosseruos perpetuam tradat ad poenam, qui eum sequi noluerint adgloriam.
Parere debemus omni tempore Deo impe ranti nobis siue per se , siue per superioresno' sit.s, de hoc de bonis suis , non nobis, hoc est.