장음표시 사용
51쪽
D. IOANO CRAEs B pro Κquod ante egre cum tristitia, nunc propensἔ cum delectatione fiat, iuxta illud: Viam manda
torum tuorum cucurri,cum dilata ii cor meum.
Vt ab ipsius nunquam magisterio discedentes, in eius doctrina, que ad mortem
in monasterio perseuerantes passionibus Christi per patientiam articipemus, ut
regni eius mereamur e se consortes Amri
Delectatio in qua uis re , magna est quaedam confirmatio, no enim facile id, quod delectat,de seritur. Qui igitur in Magisterio Dei id est in modo vivendi a Deo tradito delectatur, is constantius in eo consistit. Dicit Phrseuerantes in I Io nuiserio, qui unius superioris iudicio gubernantur, permanere indoctrina Domini: quia dictum est a Domino superioribus: Qui vos auctit, me audit,o qui vos spernit, ni pernit. Deinde domina Dei est non olum, quam sancta scriptura, quς verbi& doctrinae Dei certissimus est iudex co tinet verum etiam omnia illa,quae I sanctis viris eodem spiritu, quo sancta scriptura condita est. imbutis, ad constitutionem , conseruationem religionis charitatis , recte legitimeque traduntur. Qualia etiam sunt mandata institutiones, religiosis in monaster ijs degentibus, vel Patrum consenses aut horitat olim constituta, vel quae pro re, Ἀςcasione nata, etiam a singulis superioribus rite Gratione hodie constituunt uv mandantur. Dicitur demde monacho vique ad mortem in monasterio perseuerandum: cii enim voto facto, Iabilitatis professione e se loco
52쪽
. COMMENT IA Ap. I. REG. 33 Ioco seu monasterio alicui devinxit, is omne spo& potestatem non solum redeundi ad seculia, sed etiam ad aliud monasterili transeundi sibi ademit. Saluis, inquit S. Bernardus, exceptionibus quas Db. e Pr 'Superior disputatio per sttinxit, de cxtero nullati ceat occasione monaclio locu cui professus est, citra suam morte deserere, suo dutaxat arbitrio: alioquin praeuaricator est,da natione habens, quia prima fidei rita facit Exceptiones aute ob quas insinuat Beria Monachii recte clicite, locu primi a confessionis deserere, de causas ob quas ea deserere, no licet sic paulo ante explj cauerat. Praescribat inquit, proinde stabilitatis pactu omni deiii ceps remisso deice tui cotentioso discessiti, vago curioso discursui, totius denique inconstantiae leuitati: non tame his, quae in professionis serie sequuntur, morum videlicet conuersioneri obedientiae quae secundum regulam fit. Nam si hae ei bidem pro improbitate nimirum,atque irreligio state cohabitantium, obtineri forte nequiuerint, duce spiritu libertatis, transire indubitante luadeo ad locum alium, ubi non impediatur homo reddere Deo vota es, quae distinxerunt labia sua: Equidem cum Sancto sanctus eris , dc cum per iuerso peruerteris ideo autem in monasterio sta sta ita bile si constantes animo Wcorpore esse debe Monast.=ij mus, ut uagiter Christum ibi contemplemur mutili . illius passionesvi labores desiderio & voluntante imitandi meditemur . Dat enim status religiosus imitandae passionis is humilitatis Christi occasiones quotidie innumeras,in vigili jς, in ora monibus, in lectione, in solitudine, in silentio, in fame&sti, in frigore aesta , in correptionibus de runitionibus, in obedientia alijsq; infinitis labo-
53쪽
do reljgiosus , quid si vivum Passionis Christi exemplar in seipso exprimito Ea propter merito horum nos qdere nec pigere debet. Nihil enim homini Christiano gloriosius , quam Christo duci ac capiti suo per humilitatis lassionis laborem ad similitudinem proxim accessisse. Exinanitum, inquit Bernardus, Christum vides/non sit otiosi visio, quia exaltatum otiose videre nos poteris . Similis eris illi, cum videris eum sicuti est, estori nune similis ei videns eum sicut propter te factus est. Si enim ne in humilitate quidem, similitudinem eius abnuis certiti bi quoque sublimitatis similitudo debetur. Nunquam ille sociut tabulationis, a communione gloriae arceta patietur. Denique usque adeo non dedignatur iacsionis suae consortem dc in regnum mittere eo
cum, ut in cruce confitens latro, eadem die cum
eo fuerit in Paradiso. Hinc est quod etiam ait ad Apost. P, estis qui peramis sis mecum in tribulationibus meis inera di pono iobis regnum . Quia ergo si
compatimur, c conregnabimus, sit interim meditatio nostra fratres Christus, hic elucifixus, ipsa ponamus signaculum super cor, signaculum super brachium nostrum. Ipsum amplectamur, brachi j quibusdam vicaciae dilectionis, ipsum sequamur studio piae conuersationis. Hoc enim iter quo ostendatur de nobis ipse qui est salutate Dei,
54쪽
Monachorum quatum genia esse ηαυ
Ascrvs Benedictus Normam vivendi, regulam Monachia daturus, rem Monachorum distinctionem initio ponit, ut cui Mo o. ἡ nachorum generi me suam re Σώι. gulam scribit,innotescat Monachi autem 4eligiosi sunt, certum diominum gens , qui supra formam communem, .modum diuini cultus&omnibus Christianis ad salutem necem rium, ex libera sua electione, ad singularem perfe-4tiorem cieultum voto se adstrinxerunt, im i
55쪽
, D. IOANurs CRAEs BAEC Tmo pellitus obsequio diuino manciparunt. EGle. Hie Ideo uim Monacho inquit Dionysius - 'ρ reopae xdum profitetur& consecratur, expO
ni bacerdos perta illimam vitam, hoc ero testimonio dicens: Eum mediam vitam luperare ae transire debere. Hinc sanctis nominibus appellati sunt, a puro Dei famulatu, cultu. Primuenim Cultores vocati sunt duas ob causas tum quod cultui Mobsequio numinis penitus dedit' tum quia toti sunt in animo suo curando virtutibus excolendo Monachi etiam sunt vocati ab Apostolis, ab Indi nidus, inquit Dionysius,&singulari vita, qua in Dei formeminitatem colliguntur ierficiuntur, quemadmodum , dicie
Apostolus, Qui ctgret Domino, inus stiritus est:
Hoe est quod sanctus Thomas dicit: NomeMO-nachi sumi ab unitate per oppositum ad diuisionem, qua homo saeculo deditur diuisus est, ne liber totus in Deum pergere possit. Vocat eos s. Basilius exercitatores, quia eorum munus ea se in virtutis palestra exercere. Hinc & quaeda sua scripta Ascetica seu exercitamenta Monacho in .... inscripsi trinominauit. Nome Monachi proprie
latest Mona non conuenit Omnibus religiolis, sed lotis vitaeehumis Re cote plativae deditis. Mendicates proinde,& Religiosu' ligiosi Societatis Iesu , proni Monachi non sunt, cum assidue inter homines versentur, in causis tamen fauorabilibus nomine Monachorum venuint. Ad statum autem religiosum, seu ad hoc ut ver quis sit Religiosus, requiruntur in primis essentialiter, tria consilia euangelica, scilicet Paupertatis, Obedientiae QCastitatis: quia sine his nulla est perfecta religio. Securid requiritur, ut haec tria confirmentur,oto perpetuo quia non susticit haec seruare si-
56쪽
ne voto, cum sic seruata non constituant stata, non enim habent firmitatem nec homo nuda
horum obseruatione absque voto perfecte dedicatur Deo ; quia libertatem re si uendi sibi retinet, quae per votum abdicatur. Hinc Nazarari , qui erant typus nostrorum Religiosorum 4 Ot Numer. 6. consecrabantur Domino. Terti debent ilia illa firmari voto perpetuo, nec sussicit ad tem pus vovisse quia istaec tantum imperfecta esset sui mancipatio retro respiciens, ius retro cedendi retinens. Ad perfectionem autem &naturam religionis requiritur, ut homo totam
vitam suam Deo consecret. Quae, quia non tota simul agitur, sed successives, non potest, inquit D. Thomas, totam vitam simul actu Deo , , exhibere&consecrare, ideo voto id facere debet is i. i. A iod autem Religiosus totam vitam suam Deo uindum.
consecrare debeat, constat ex eo quod D. Gregorius dicit bonam vitam hominis Rcularis momi. a Q. Laici esse sacrificium hominis autem religiosi 'holocaustum . Cum quis, inquit, suum aliquid Deo vovet, aliquid non vovet, secrificium est, cum verbomne quod habet, omne quod vivit, omne quod sapit, omnipotenti Deo voverit, holocaustum est. N am sunt quidam qui adhuc me- te in hoc mundo retinentur,in tamen ex possessis rebus, sublidiae gentibus ministrant, oppressos defendere festinant isti in bonis quae faciunt, sacrificium ollarunt, quia aliquid de actione sua Deoiam molant, taliquid sibimetipsis reseruant. Et sunt quidam qui nihil sibimetipsis reseruant, sed sensum, linguam , vitam atque substantiam
Quam perceperunt, omnipotenti Deo immolanta
Quid ipsi nisi holocaustum offerunt,immo magis
57쪽
holocaustum sunt Israeliticus enim populus, primum sacrificium in AEgypto obtulit, secun dum vero in Eremo. Qui itaque adhuc mentem habet in xculo, sed boni iam aliquid operatur, Deo iam sacrificium obtulit in AEgypto: Qui ve r praesens saeculumlaeserit,&agit bona quae valet, quasi iam gypto derelicta, Sacrificium pra bet in eremo quia repulso strepitu desideriorum
carnalium in mentis suae quiete ac solitudine Deo immolat . quidquid operatur. Haec Gregotius, significans, holocaustum offerri Domino abbis, qui relicta AEgypto, id est, hoc saeculo sacrificium offerunt Domino ui eremo, id est in statu teligionis Sacrificin aute ab ij qui in saeculo remanetes boni aliquid faciut. Quia ergo status religiosus est holocaustum , ideo tria consilia euangelica necessaria ad eundem requiruntur. Nam
per haec tria homo se suaque omnia persecte Deo
consecrat, nec potest aliter. Per votum enim obedientia offert Deo animam, subij ciens iudiciu voluntatem in rebus agendis superiori propter
eum. Per votum castitatis offert corpus, abstinens se causa Dei a voluntatibus carnis Per votupaupertatis, offert res exteriores, se illis propter Deum priuans Secundb probatur haec tria essentialiter pertinete ad statum religiosum, quia estribilia, eis Xere itium tendens ad persectionem Vt autemis,ndi ac homo recte tendat ad perfectionem , haec tria it tισαρνε dem requiruntur Debet namque exuere affectu& sollicitudinem rerum terrenarum , quin fit voluntaria paupertate Debet abstinere a voluptatibus carnis, quae mentem ad spiritualia maxime reddunt ineptam, quod fit cultu castitatis
Postremo debet litigi tanquam discipulus in
58쪽
COMMENT IN CAp. I. Ram proprio iudicio & affectu fallatur quod fit per
inobedientiam . Ter Uo probatur, quia status religionis, est remotio impedimentorum salutis. Sunt autem tria quae salutem hominis maxime Imptaientia impedium, cupiditas rerum teri enarum oble t ctationes carnis, lamor uidici ii voluntatis. Hae e tria notat S. Ioannes Apostolus, dicens: Omne quodect in mundo , concupiscentia carnis es, -- 'cupistentia oculorum, superbia vita . Itaque cumh cuia tollantur tribus votis religionis, certe per religionem exuitur mundus. Ideo dicit S. Bernardus potem per quem tute transitur mare huius mundi, constare tribus rite compactis. Haec autem sunt, inquit, cena corporis , paupertas
substantiae mundialis, tu militas obedientiae. Nam&permultas tribulationes oportet nos ii, trare in regnum Dei Et qui volunt diuitessieri, in a cidunt intentationem, Liqueum diaboli Qque r.Timi. exturbauit a Deo inobedientia, ne dubio et obedientiam tramite recto ad eum redit. Haec itaque sibi inuicem compacta eis necesse est. Nane poena corporis insinuat inter alia poenalia castitatemhinter diuitias stabilis nec obedientia sine poena, facile potest ellia discreta & paupertas in voluptate , oluntate propria nullius potest esse momenti Mobedientia in diuiti js voluptate, nec stabilis nec gloriosa. At vero his rith compositis, vide si non tria maris huius pericula euasisti, concupiscentia carnis, concupiscentia oculo tu iuperbiam vitae. Haec D. Be Probatur,4 quia religio est forma quaeda vitae, vel obligatio ad formam vitae, quae ducit ad imitationem Christi, ad perfectionem cliaritatis. Ad quam mitationem .perfectionem consequendam,
59쪽
haec tria maxime conducunt. Constat enim dumn. 9. Jupςrtate, dicente Christo:n iis perseritus est e,rid c vende omnia quae habes da pauperibus, Cyda bebis thesurum in faelo. Et in fra Amen dico vobis, quod mos qui reliqui iis omma, Jecuti sits ne, tentuplum accipietis Q vitam aeternam postidebitis. Habet autem Euangelica paupertas magnam Christi M. t. a. imitationem, qui ait Vulpemoueas hab , , O πο- Lutas lucres coeli nnios lius autem hominis non habet ibi a pulsuum reclinet. Quod etiam ad persectionem plurimum conducat, magi uim argumentum est,
quod primi Chri fiat ii quibus studium perfectionis in primis cordi fuit, illam amplexi sunt voto paupertatis sese adstringetes, ut patet Act. q. F. exemplo Anani & Saphyrae votum paupertatis violantium empoenam praeuaricationis su ire pen, tina morte luendium. Et Apostoli: Ecce, inquiunt, nos reliqtumus omnia. IDe castitate autem minimo
ambigitur, quin Chrastus Dominus& Apostoli eam eruaueritu. HAod ad perfectionem tilis immo ne celi tria sit, manifestum fit, quia Clit stus ad illam perfectionis studiosum hortatur di-
Mati. is cens Sunt Enauch , qui scissos castrauerunt propter re
guum Deirim potes capere, Viat. Quasi dicat. res ista est valde eximia, hortor, ut quisque pro suo captu ad ea in aspiret, qui ditricultatem occurrentem paratus est, iacere, eam amplectatur. Dicimur enim posse quando audemusri non sinimus nos difficultate rei superata. econtra mon posse dicimur, quando cedimus disti cultati, quamuis eam possemus absolute vincere. Sic vulgo dicitur: Non possum hanc iniuriam diutius ferre non possum condonare, non possum tam tenui lev
riuere. Deinde postglus, qui putat etiam sci
60쪽
co uvas r tu Ap. I. Ec. I spiritum habere dicit De iirginibus praeceptum . Corist. F. Domini non habeo, consilium autem A tanquam miseri tordia consecutus a Domino it fidelis: Bearior erat fi Ppermanserissecundum meum consilium . Ergo certior& compendiosior via veniendi ad perfectio. nem est, corporis castitatem seruare. De obedie-tia quoque constat, quod Christus illam exercuit. Quia obediens patri fuit usque ad mortem p Et qui Dominu vult sequi debet abnegare seip Maii , su. Quae quid obedientia omnibus Christianis communiter praecipitur, dum in malis seipsos abnegare debent sed singularis est in religios qui iudicium & voluntatem suam in omnibus licitis&honestis superiori sub ij ciunt, neque necessc
est, ut haec vota sint solemnia, ut statim eligiosum constituant. Quod ut clarum fiat, nota primo solemnitatem voti consistere in eo ,
quod ipsum coniunctum sit professioni religionis approbatae vel susceptioni ordinis sacri in
ex hac coniunctione, cum tam praeclaro actu votum solemne dici Ait enim Pontifex Votum e solemnietari per susceptionem ordinis sacri, aut si Da .lo professionem religionis. Consistit ergo solemni 1 exto. tas voti formaliter in hac coniunctiones Nota secund votorum solemnitatem esse ex constitutione ecclesiς, tum quia ecclesia approbat religiones, sine qua approbatione illa vota non essent solemnia sed tantum simplicia Mordini
sacro annectit votum castitatis tum quia statuit ut ratione huius coniunctionis censeantur solem nia, certos effectus habeat, quos per se non haberent,nempe, ut votum castitatis reddat inhabitem ad matrimoniti,in votum paupertatis priueto mai