장음표시 사용
491쪽
A P. LXXI. Obedientiis bonum non solum Abbati
exhibendum es, sed etiamsibi inuicem ita obediantfratres, scientes per hanc obedienti viam, se ituros ad Deum . r.emisso ergo Abbatis, aut praepostorum, qui
ab eo condituuntur, imperio, cui non per mittimuspriuata imperia praeponI ide cae
tero omnes iuniores prioribus suis irini charitate, Osollicitudine obediant. Quod si quis contentiosus reperitur, co=γipiatur.
STatuit ad maioremi firmiorem unitatem,&concordiam Congregationis , ut Religiosi obediant non tantum vnim supremo Pr post to, quod debent ex vivoti sed etiam inferiori. bus, seu sibi inuicem, quamuis non necessitata voti, studio tamen .affectu charitatis. Nihil vobis prodiderit filioli inquit Pachom ius fratribus suis in unum ollectis si diligitis inuicem, non vultis inuicem obedire. Quae obedientia tam eximiam pret stans est, ut per
492쪽
D. IOANNI CRAlls BERCT eam testante S. Benedicto inatur ad Deum, qui est charitas praesentis peregrinationis gloria beatae visionis. Ea tamen quae Praelato praestat excellentior estis maioris meriti, quia non simplex, sed pia & religiosa haec obedientia est proficiscitur enim ex voto, duo Religiosus Deo vo-uit morem gerere dc obedire via superiori in Congregatione. Est namque religi , qua ipse
Deus colitur, omnium virtutum princeps Concursus proinde religionis sicut auget obedientiae persectionem, ita& meritum. Ex his notatur di-r alis . a stinctus in obediendo modus Mordo modus, quam Deo quia Praelato obediendum est tamquam Deo. ob die m. cuius oeo praesidet, & cuius potestate gubernat. Ideo Christus Praeposuis stet, inquit, vo audit, me audit, qui vos spernat, ni pernit. Cetteris a em obeditur tamquam Dominis a seruis dicente S.Iis Ru b. Basilio Alii alijs obedientiam praestabimus interres'. I. raros tamquam serui aduersus Dominosci conue-
.nienter illi praecepto Domini. Qui vult in vobis esse magnu- sit oconium ultimus,& seruus omnium c. ordo quoque ut Abbati prae omnibus obediatur, deinde' aesidibus ab eo constitutis,&illi subseruientibus. Postrem bitiuatis , hoc est, senioribus a suis iunioribus. l
d i quis autenifraterpro qualiis minima capsa ab Abbate , vel a quocumque Priore suo corripitur quolibet modo.
Qui Verba Abbate, vel seniore arguitur, humi se abiicit, quod usus quoti Alanus docet, cum Religio is maxime in Capitulo, toties humi se. - demittit,
493쪽
demittit, quoties nouo delicto grauatur.
Vel Dιue senserit animum prioris
cuiuscumque contras iratum, Dei com
motum, quamuis mori S q, ne mora iamdiu prostratus in terra ante pedes eius iaceat satisfaciens, squedum benedictionesnetur illa commotio Luodsi quis cotem erit facere, aut corporali mindictae subiaceat, aut i contumax fuerit, de Monasterio expellatur.
Qui iam seniorem suum offensum sentiti similiter ipse statim ad pedes supplex accidat. Verum hanc iram inquiunt Patres Cassinenses vel
commotionem maxime ex iniusta causa, quan
tum fieri potest, superiores euitent. Qui tamen si commovebuntur,& ut Regula prς cipit eorum in seriores genuflexi satisfecerint , benignissime agnoscant ac eis benedicant, sicut Regula dicit Si tamen eorum excessus paenitentiam merebi tur, nullus eam nisi Praelatus,aut aliqui Superiorum ad quos spectat, iniungere paenitentias, im ponat. Sic ri Augustinus: Quicumque conui Cap. Riatio, inquit, vel maledicto, vel etiam criminis ob gula. lectu aliquem laesit, meminerit satisfactione qua . tochus curare, quod fecit: ille qui laesus est, sine disceptatione dimittere si autem se inuicem laeserunt, inuicem sibi delicta relaxare debebunt, propter orationes vestras, quas utique quant b
494쪽
-ν D. IOANNI CRAEs BEECTcrebriores habetis, tanto saniores habere debetis Melior est autem qui quamuis irasqpe tentatur, tamen impetrare festinativi sibi dimittat cui se fecisse agnoscit iniuriam, quam qui tardilis irascitur,4 ad veniam petendam tardius inclinatur. Qui autem non vult dimittere fratri, non speret accipere orationis effectum . Qui autem numquam vult petere veniam,aut non exanimo Cap. -- petit, sine causa est in onasterio, etiam si inde .em non proijciatur proinde vobis a verbis durioribus parcite, quae si emissa fuerint ex ore vestro, non pigeat ex ipso ore proferre medieamenta,vnde facta sunt vulnera. Haec S. Augustinus.
De celo bono, quem debent habere
D ij. Ss i ta amaritudinis malus, qui separat a Deo, reducit ad infernum itata eius bonus, qui separat a vitus,
ceant Monachi, des. t honor einuicem pro ant. Infirmitates suassu corpo-
495쪽
rum,sue morum patienti sim tolerent: obedientiam Ibi certatim impendat. NEl. Q -
liti quod biotile iudicat, sequatur, fiscquod magis alij charitatemfraternitatis r. p. a. casto impendant amore i Deum tImeiant, Abbatemsuum ocera, di humili charata EG s. i.
te diligant, Chrismo omnino nihil praeponant qui nos pariter ad Pitam aeternam perducat. Amen.
Zelus amaritudinis seu malus est , qu quis Milo proximo male cupit Iste zelus separat 1 Deo, inprimis ipsum Zelatorem malum , deinde proximum, cuius saluti inuidet,in quam quod in ipso est, impedit. Zelus bonus est amor salutis pro Zelvibo-
ximi. Hic separat a viiij , prim bipsum bonum metelatorem, deinde proximum quia errantem omni studio, verbis, exemplis, alijsque quibus potest rationibus reuocare studet. De quo bo Rom. in .mno zelo Sanctus Gregorius mullum , liquit, Omnipotenti Deo tale est sacrificium, quale est zelus animarum, hoc est, amor , desiderium, studium, conatus animarum saluandarum. Et Sant fisSanctus Prosper Perfectum, inquit, odium est, quod nec iustitia, nec scientia caret, id est, ut nec propter vitia homines oderis, nec villa propter homines diligas. Recte ergo in malis odimus
malitiam , diligimus creaturam, Vt nec propter vinum, natura damnetur, nec prop- ter naturam , vitium diligatur . Hunc etelum bonum
496쪽
-8 D. IOANNIS RAESBEE CK bonum vult S. Benedictus vigere in Monasterijs, ut mutuam salutem ament desiderent, 'uatum possint promoueant Monachi vitia prosequendo. Quod quibus potissimum modis fiat ostendit, scilicet praeueniendoseinuicem honore, infirmitates mutuas ferendo, inuicem obediendo e. His enim ii milibus charitatis&humilitatis officijs, vitia profligantur,salus animarum certissime procuratur,4 vita aeterna acquiritur.
De eo, quod non omnis obseruatio
coHIituta. A P. LXXIII. Regulam hanc descripsimus, ut eam obseruates in Monasterib aliquatenus
honebatem morum, aut nitram conuersationis nos demon uremus habere. Caeteru
a perfectionem couersationis quis iniit,
sunt doctri sanctorumpatrum gliarum obseruatioperducit hominem ad ceptuinem perfinionis. nimpagina alit quissermo diuinae audioritatis Peteris ac
497쪽
noui testament non es rectissima norma vitae humana ' aut quis liber sanctorum catholicorum Patrum hoc non re senat'aetrecto cursu perueniam ad creatorem nostrum Nec non recollationes patrum,
b instituta, b vita eorum, Θ regula sancti tris nostri Boli', quid aliud sui,
nili bene viventium, Θ obedientium Monachorum exempla b injurumenta virtutum Nobis autem desidiose, remale vitientibus, atque negligentiblis rubor confusionis eGl. xiiij qui ergo adpati iam caelestemfestinas, hanc minimam Inchoationis regulam descriptam adiuuante Christo perfice.
O Vamuis dicat S. Benedictus tegulam suam
initium tantum honeste piae conuersationis monstrare, diligentem tamen obseruatorem, ad vitae persectionem cert perducet Verum hoc dixisse videtur, propterea quod ipse communitati leges constituens,in infirmitati multitudinis, in multis eas accommodans , abstinentiam cibivi potus, asperitatem vestium,rigorem vigiliarum, & similium tantum suis discipulis no imposuit, quantum multi sanctorum, sacra scriptura, in collationibus Patrum, talibi passim leguntur, seruallia Neque enim particularia
498쪽
31 D. IOANN. CR AESB. COMM. singulorum facta quae subinde magis miranda sunt, quam imitanda in legem communem ap- tbtrahuntur, ne infirmioribus laqueus p rquaticationis ponatur. Verum hoc nobis infirmioribus consolationi est, quod vel hanc saltem regulam seruantibus patriam caelestem Pater sanctus non negat, sed per eam illuc festinari,firmat.
Et tunc demum ad maiora, qui supra
commendauimus, doctri , virtutumque culmina Deoprotegentepert enita.
Hoc est quod supra cap. I. Regulae docet, ad anachoreticam vitam non leuiter,nec initio conuersionis accedendum esse, sed meditate post diligentem animi&corporis exercitationem invita Caenobilica factam. Est enim vita taenobi-tica praeparatio quaedam gradus ad eremitica,
499쪽
Bbatis licium paternum. 68. Omnibus υirtute s sapienti prset. Nihil quod doctrineo mandatis C si duci fetur ubeat ibid. In mona ieris christi agit icta ibid. Abbas tamqu pastor merus custodiat vigilia ver
Addocendum merbo exbortationis , c exemplo bona operationis maleat. 66 α Gallumgallinaceum imitetur. D Flusfacto, quam verbis mouet. To.
Abbas persmirum acceptionem in monasterio vitet j. In tribus lili persona rum accepti vitanda. bιLIta delictorum punitionesquitas struando Debbas victriuam sitia an malo exemplo euertit. Abbas meboremfratrem plus diligat. causa ob quam; tui os amet. Abbatis cura circa infirmum fratrem. Mas peccantibus fatribus uon sit durui in per id
mitis inlinisprod Actimarietate. In correptionesua imitetur agricolamseminante M. Delinquentiampeccata ne simulet. Hi ac Pro
500쪽
Pro ingeniorum marietate suam tempere dominam Delinquentesfratres non redem modo corrigat. Js Abbas bonorum communitatis administrator I 7. Os. De temporalibus curam basebit 2.23 Prima ipsius curasitstiritualium. I. Abbas quoriferro abscissionis it debeas ris. Qualiter infirmumfratrem tractabit. 2' O. Abbas omnibin omnia fiat. s. Eius conuersatiου doctrina omnibussapiat. 89. De iudicθssuis aequi imo iudici redduum est ratio.
Abbatis cura circa excommunicatas , 282. 28 28s. Abbatis cura erga infimos. 33 curomnium ratrum consilium audise debeat.97. is rebus grauioribus omnium omnino consilium a
omnium auditurum opinionum es obiter. Oo. Abbassuper habendaproprietate nos potest cum aliquo dispensare. 3I O. Pro moluntate nihili Regula mutet. IOI. Rau ubiecIussit. Ioa. Abbati in rebus agendis consilium utile. ibid.m Abbatis arbitri diuinorum spicior dispositio 37 . Abbatisit cura visitare cilas. II. Abbas a tota congregatione eligentas. 4 p. cui ab electione arcendi. Uo.
Abbari licet caederesubditum, sis disciplinae o. Abbreuiari lectionum quomodo surienda. 2La. Abnegati in ipsiu/. IN.
Acceptio personarum omnium vitiorum in congregati nefeminarium. Id Acceptispersmarum quando committitur. 74.