장음표시 사용
91쪽
ehildren. Democritus repudiates marriage and the pr creation os children, on account of the many annoyances thenco arising, and abstractions from more necessary things.
Epicurus agrees, and those Who place good in plemure, and in the absence of troubie and pain. According to the opinionos the Stoics, marriage and the rearing of childron are athing indifferent; and according to the Peripatetics, a good. In a mord, these, solio ing out their dogmas in Words, b
came ensiaved to pleas es; some using concubines, Somemistresses, and the most youilis. And that Wise quaternion in the gaesen mitti a mistress, honoured pleasure by theiracis. Those, then, Will not escape tho curse of yoking anam missi an OX, Who, juding certain things not to fuit them, command othere to do them, or the reverse. This Scripturo
shali not do to another. λBut they Who approve of marriage say, Naturo has adaptedus for marriage, as is evident hom the structure os our bodies, hicli aro malo and semate. And they constantly proclaiminat commmd, Increme and replenish.' And though thisis the case, yet it seems to them shamesul that man, created
by God, should be more licenticus than the irrational creatures, Whicli do not mix mith many licentiously, but Withone os the fame species, such as pigeons and ringdoVes, and creatures like them. Furthermore, they say, The childlessman fatis in tho perfection Which is according to nature, notharing substituted his proper successor in his place. For hois perfeci that has produced from himself his like, or rather, When he sees that he has produced the samo; that is, Whenthat whicli is begotten attains to the samo nature With him .ho begat.' There oro Me must by ali means mar , bothsor our count 's salio, sor the succession os children, and assar as Wo are concerned, the periection of the world; sinco
92쪽
the poets also pity a marriam haliterfeci and childiem, butpronounce the fruitsul one happy. But it is the discases of ths body that principalty shoW marriage to be neceSSMy. For a Wiso's caro and the assiduity of her constancy appearis excoed the enduranco os ali other relations and friend' asmuch as to excet them in sympathy; and most os ali, inetaris hindly to patient Walching. And in truth, according
Menander, While running doWn ma age, and yet allegingon the other fide ita advantages, repties in one Who had sald :
according to the tragic poet Sophocles. Legislators, moreover, do not allo those Who are unma odio dischargo tho highest magisterial offices. For instance, the legislator of tho Spartans imposed a fine not on bachelo hood only, but on monogamy,' and late ma age, and singleliso. And tho renowned Plato ordera the man who has notmarried to pay a Wite's maintenance into the public treas nand to givo to the magistrates a suitabie sum of money as
93쪽
yet not simply, but along With good agreement. For thoma age of other peopte is an agreement for indulgenco; but that os philosophers leads to that agreoment whicli is in aecordance With reason, bidding Wives adorn themselves notin outWard appearaneo, but in character; and enjoining hnsbands not to treat their Wedded Wives as mistresses, mising corporeal Wantonness their aim; but to talio ad-vantage of marriago for heip in tho Whole of lise, and fortite best sei restraint. Far more excellent, in my opinion, than the seeds of Wheatand barley that are soWn at appropriate seasons, is man thatis sown, for Whom ali things grοW ; and those seeds temperate husbandmen ever soW. Every foui and polluting practico must therelare be purged aWay from ma age; that thointermurae of the irrationat animais may not be cast in Ourteeth, as more accordant With nature than human conjunctionin procreation. Some of these, it must be granted, desist atino time in Whicli they are directed, leaving creation to the octing of Providence.' the tragedians, Polyxena, though being murdered, is
94쪽
Martiago to her Was a calamity. To be subjected, then, in the passions, and to yield to them, is the extremest flaveo; asto heep them in subjection is tho only liber . The divino
Scripture accordingly says, that those Who have transgressed the commmdments are sold to strangere, that is, io sins aliento nature, tili they return and repent. Marriage, then, as a sacred image, must be hept pure from those things whichdefilo it. Wo are to rige from our flumbers with the Lord,
consessing the Lord in our Wholo lite; possessing piety in the foui, and extending seincontroi to the body. For it is pleasing to God to lead decorum from the longue to our actions. Filthy speech is the way to effrontery; and thoond of both is Uthy conduci.
Now that tho Scripturo counseis ma age, and allows norete e hom the union, is expressty contained in the la Thou shali not put aWay thy Wile, except for the cause offornication ; V and it rogarti as fornication, the marriage of those separated While tho other is alive. Not to doch and adorn heraeli beyond what is becoming, renders a Wise irectos calumnious suspicion, while sile devotes hersed assiduoustylo prayers and supplications; avoiding frequent departures hom the house, and shutting heraeli up as iar as possibio fram the view of ali not related in her, and deeming hous h ping oi more consequence than impertinent tristing. - Ηo that taheth a woman that has been put away,' it is sald, committest adultery; and ii one puls a V his Wi , he maesher an adulteress,Vin that is, competi her in commit adultery.
95쪽
the case of a pri tem the punishment is increased, because to whom muta is ovis, hom him shali more bo required. 'Let vi concludo this second book of tho S romata at thispiant, on account of the tength and number of the cli ters.
96쪽
BASILIDIS SENTENTIAM DE CONTINENTIA ET NUPTIIA
C Valentiniani quidem, qui desuper ex divinis emissionibus deduxere conjugationes, acceptum habent matrimonium : Basilidis autem sectatores, Cum interrogassent, inquiunt, apostoli, num sit melius uxorem non ducere, dicunt respondisse Dominum: Non omnes capiunt verbum hoc. Sunt enim eunuchi alii a nativitate, alii vero a necessitate.' 'δ Hoc dictum autem sic interpretantur : Quidam ex quo nati sunt, naturaliter seminam aversantur, qui quidem hoc naturali utentes temperamento, recte faciunt, si uxorem non ducant. Hi, inquiunt, eunuchi sunt ox nativitate. Qui autem sunt a necessitate, ii sunt theatrici exercitatores, qui, gloriae studio retracti, Se continent.
Quinetiam qui casu aliquo excisi sunt, eunuchi facti sunt per necessitatem. Qui itaque eunuchi fiunt per necessitatem, non fiunt cunuchi secundum logon, seu rationem. Qui autem regni sempiterni gratia seipsos castrarunt, id ad declinandas, inquiunt, conjugii molestias secerunt, quod procurandae rei familiaris onus ac sollicitudinem timerent. Et illud : Melius est nubere quam uri,' ' dicentem Apostolum aiunt velle : Ne animam tuam in ignem injicias, noctu et interdiu resistens, et
timens ne a continentia excidas. Nam cum in resistendo occupata fuerit anima, a spe est divisa - Patienter igitur sustine,
97쪽
inquit his verbis Isidorus in Moralibus, contentiosam mulierem, ne a Dei gratia avellaris; et cum ignem in semine e Creveris, cum bona ores conscientia. Quando autem, inquit, tua gratiarum actio delapsa fuerit in petitionem, et deinceps steteris, ut tamen labi ac titubare non desinas, duc uXorem. Sin est aliquis juvenis, Vel pauper, vel infirmus, et non ei libet logo, seu rationi, convenienter uxorem ducere, is a fratre ne discedat; dicat: Ingressus sum in sancta, nihil possum pati. Quod si eum suspicio aliqua subeat, dicat: Frater, impone mihi manum, ne peccem; et confestim tum in mente, tum in corpore opem experietur. Velit modo quod bonum est perficere, et assequetur. Nonnunquam autem ore tenus dicimus: Nolumus peccare; animus autem noster propendet in peccatum. Qui est ejusmodi, propter metum, quod vult, non facit, ne ei constituatur supplicium. At hominum generi
quaedam necessaria sunt ac naturalia duntaxat. Quod indumentis egeat, necessarium simul est et naturalo: est autem Venerea Voluptas naturalis, sed non necessaria.' Has voces
adduxi ad reprehendendos Basilidianos, qui non recte vivunt, ut qui vel peccandi potestatem habeant propter perfectionem, vel omnino quidem natura salvi futuri sint, etsi nunc peccent, quod naturae dignitate sunt electi. Neque vero primi dον matum architecti eorumdem perpetrandorum potestatem illis faciunt. Ne ergo Christi nomen suspicientes, et iis, qui sunt in gentibus intemperantissimi, incontinentius Viventes, nomini malodictum inurant. Qui enim sunt ejusmodi, pseuda-postoli, operarii dolosi,' usque ad illud: Quorum finis orit
secundum opera eorum.' ' Est ergo continentia, corporis despicientia secundum consessionem in Deum; non solum enim in rebus venereis, sed etiam in aliis, quae anima perperam concupiscit, non contenta necessariis, Versatur continentia.
Est autem et in lingua, et in acquirendo, et in utendo, et inconcupiscendo continentia. Non docet autem ea solummodo esse temperantes, siquidem praebet nobis temperantiam, ut quae sit divina potestas et gratia. Dicendum est ergo, quidnam nostris Videatur de eo, quod est propositum. Nos quidem castitatem, et eos, quibus hoc a Deo datum est, beatos dicimus:
98쪽
monogamiam autem, et quod consistit in uno solum matrimonio, honestatem admiramur; dicentes tamen oportere aliorum misereri, et alterum alterius onera portare,'' in ne quis, cum ' recte μ stare videatur,' ' ipse quoque cadat.'Do secundis autem nuptiis: Si uraris,' inquit Apostolus, se jungere matrimonio. η
CARPOCRATIS ET EPIPHANIS 3ΕΝΤΕΝΤIAM DE FEMINARUMCΟΜΜUNITATE REFUTAT.QUI autem a Carpocrate descendunt et Epiphane, censent oportere uxores esse communes ; a quibus contra nomen Christi maximum emanavit probrum. Hic autem Epiphanes, cujus etiam scripta feruntur, filius erat Carpocratis, et matris Alexandriae nomine, ex patre quidem Alexandrinus, ex matre vero Cephalleneus. Vixit autem solum septemdecim annos, et Samae, quae est urbs Cephalleniae, ut deus est honore affectus. Quo in loco templum ex ingentibus lapidibus, altaria, delubra, museum, aedificatum est et consecratum; et cum est nova luna, convenientes Cephallenei, diem natalem, quo in deos relatus est Epiphanes, sacrificant, libantque, et conrivantur, et hymnos canunt. Α patre autem didicit et orbem disciplinarum et Platonis philosophiam. Fuit autem princeps mon dicae' cognitionis. A quo etiam profluxit haeresis eorum, qui nunc sunt, Carpocratianorum. Is ergo dicit in libro De justitia, μJustitiam Dei esse quamdam cum aequalitate communionem. AEquale quidem certe coelum undequaque extemsum totam terram cingit. Et nox ex aequo stellas omnes ostendit; et diei auctorem et lucis patrem, solem, Deus ex alto aequalem effudit omnibus, qui possunt videro illi autem OmneS communiter respiciunt), quoniam non discernit divitem vel pauperem vel populi principem, insipientes et sapientes, feminas et masculos, liberos, servos. Sed neque secus facit in brutis. Cum autem omnibus animantibus seque ipsum
99쪽
eommunem effuderit, bonis et malis justitiam suam confirmat, cum nemo possit plus habere, neque auferre a proximo, ut
ipso illius lucem habeat duplicatam. Sol facit omnibus
animantibus communia exoriri nutrimenta, communi justitia ex aequo data omnibus: et ad ea, quae sunt hujusmodi, similiter se habet genus boum, ut boVes; et suum, ut Sues; et ovium, ut oves; et reliqua omnia. Justitia enim in iis
apparet esso communitas. Deinde per communitatem omnia similiter secundum sua genera seminantur, et commune nutriamentum editur humi pascentibus jumentis omnibus, et omnibus ex aequo; ut quod nulla lege circumscriptum sit, sed ejus, qui donat, jubentis suppeditatione, convenienter justeque adsit omnibus. Sed neque generationi posita est lex, essetonim jamdiu abolita: ex aequo autem seminant et generant, habentia innatam a justitia communionem: ex aequo comm niter omnibus oculum ad videndum, creator et pater omnium,
sua justitia legem ferens, praebuit, non discernens seminam amasculo, non id quod est rationis particeps, ab experte rationis, et, ut semel dicam, nullum a nullo; sed aequalitate et communitate visum similiter dividens, uno jussu omnibus est largitus. Leges autem, inquit, hominum, cum ignorationem castigare non possent, contra leges facere docuerunt: legum enim proprietas dissecuit divinae legis communionem et arrodit;
non intelligens dictum Apostoli dicentis: Per legem peccatum cognovi.' Et meum et tuum dicit subiisse per leges, ut quae non amplius communiter fruantur sunt enim communia , neque terra, neque possessionibus, sed neque matriamonio. Fecit enim Vites communiter omnibus, quae neque passerem, neque furem abnegant; et frumentum similiter, et alios fructus. Violata autem communio et aequalitas, genuit furem pecorum et fructuum. Cum ergo Deus communiter omnia fecisset homini, et feminam cum masculo communiter conjunxisset, et omnia similiter animantia conglutinasset, pronuntiavit justitiam, communionem cum aequalitate. Qui autem sic nati sunt, communionem, quae eorum conciliat
generationem, abnegaverunt. Et dicit, si unam ducens habeat, cum omnium possint esse participes, sicut reliqua fecit animantia.' Haec cum his verbis dixisset, subjungit rursus
100쪽
his verbis: Intensam enim et vehementiorem ingeneravit masculis cupiditatem ad generum perpetuitatem, quam nec lex, nec mos, nec aliquid aliud potest abolere : est enim Dei decretum.' Et quomodo amplius hic in nostra examinetur oratione, cum legem et Evangelium per haec aperto destruat 'Illa enim dicit: Non moechaberis.' δ Hoc autem dicit: Quicunque respicit ad concupiscentiam, jam moechatus est.' Illud enim : Non concupisces,' ' quod a lego dicitur, ostendit unum esse Deum, qui praedicatur per legem et prophetas et
Evangelium. Dicit enim : Non concupisces uxorem proXimi tui.' Proximus autem non est Judaeus Judaeo : frater enim
est et oumdem habet Spiritum; restat ergo, ut propinquum dicat oum qui est alterius gentis. Quomodo autem non propinquus, qui aptus est esse Spiritus particeps Non solum enim Hebraeorum, sed etiam gentium pater est Abraham. Si autem quae est adulterata, et qui in eam fornicatus est, capite punitur : clarum est utique praeceptum, quod dicit: μ Non concupisces uxorem propinqui tui,' loqui de gentibus: ut cum quis secundum legem et ab uxore proximi et a sorore abstinuerit, aperte audiat a Domino: Ego autem dico, non concupiscos.' Additio autem hujus particulae, ego,' maj rem praecepti vim ostendit. Quod autem cum Duo bellum
gerat Carpocrates, et Epiphanes etiam in eo, qui Vulgo jactatur, libro De justitia, patet ex co quod subjungit his verbis : Hinc ut qui ridiculum dixerit, legislatoris hoc verbum audiendum est: Non concupisces: ' usque ad id, quod magis ridiculo dicit: Ros proximi tui.' Ipse enim, qui dedit cupiditatem, ut quae contineret generationem, jubet eam
auferre, cum a nullo eam auferat animali. Illud autem:
Uxorem proximi tui,' quo communionem cogit ad proprietatem, dixit adhuc magis ridiculo. Et haec quidem dogmata constituunt egregii Carpocratiani. Hos dicunt et aliquos
alios similium malorum aemulatores, ad coenas convenientes
neque enim dixerim agapen V eorum congressionem) viros simul et mulieres, postquam cibis venerem excitantibus se expleVerint, lumine amoto, quod eorum fornicatoriam hane justitiam pudore assiciebat, aversa lucerna, coire quomodo