장음표시 사용
51쪽
que animal secundum suam speciem, smiliter operatur eadem, & non differt ab invicem in multiplicitate operati nis, nisi forte secundum magis & minus : sed potius secundum unum placitum tota movetur species. Omnis enim lepus timet similiter, & omnis lupus similiter insidiatur, & omnis simia similiter & vanos actias imitatur. Quod non est in homine. Mille nanque sunt semitae amis humani, quia liberum quidem est, & suae' potestatis est rationale. Unde non unus & idem est actus omni-hus hominibus, ut unicuique speciei irrationabilium animalium. Nam a natura sola haec moventur. Quae vero 1 natura sunt, similiter omnibus adsunt. Sed rationales actus alii sunt ab aliis, nec ex necessitate omnibus idem.
Quod si quis dixerit, pro vindicta delictorum in hac vana vita, animam ad alia transmitti corpora, ex posterioribus faciens demonstrationem; quidnam est, quod in prima corpora animalium immissae sunt rationales animae t nondum peccantes in corporibus humanis,
eo quod nondum in ipsis extiterint Apponendus vero est huic sententiae Galenus, mirabilis medicus, qui probat
per unamquanque speciem animalis, diversam esse animae speciem. Dicit enim in principio libri primi, de utili operatione membrorum sic. Multa sunt animalium membra, haec quidem magna, alia minora : haec vero omnino in alteram speciem indivisibilia. Utilitas vero omnium eorum est anima. Corpus autem ejus est instrumentum, & ideo multum differunt ab invicem membra animalium, quia &animae. Idem autem in sequentibus
ejusdem libri, de simia quoque haec addit : Quod si , 5 sapientissime reprehensor, diceret natura contra te, desiderio per animam animari, derisoriam oportuit dari corporis compositionem 3 Sic vidit diversis secundum speciem corporibus, diversas unitas eme Mnimas, & hoc quidem de his.
Quia vero animam ostendimus neque corpus existentem, neque hum niam, neque crasin, neque aliam aliquam qualitatem ; manifestum est ex his, quod substantia quaedam est incorporea anima. Quod etiam omnes confitentur. Quod autem nec corpus sit, nec accidens. patet ex eo, quod incorporea sit substantia, & non sit aliquid habentium esse in alio. Haec enim & ad- si sunt&absunt, praeter subjecti corruptionem. Sed anima absente, corpus corrumpitur. Eisdem Vero utentem rationibus, convenit demonstrare, animam immortalem esse. Si enim nec
Corpus est, quod natura est diolubile& corruptibile, nec qualitas, nec quin titas, nec aliud quid corruptibilium: r stat, quod immortalis sit. Multae autem sunt ostensiones ejus immortalit
iis, a Platone & aliis. Sed illae quidem obscurae, & ad intelligendum dissiciles, vixque intelligibiles illis disciplinis insudantibus. Nobis autem sumest ad demonstrationem immortalitatis ejus divinorum verborum doctrina, de ea continens, quod verum est : quia divinitus est inspirata. Contra eos autem, qui non recipiunt Christianorum Scripturas, sum ciat ostendere ; animam nubium esse corruptibilium, cum sit inco
ruptibilis di immortalis; & de his quidem sincienter diximus. De unione anima er corporis sententia, -- thore Glfrido. O rendum autem, quomodo animae & corporis materiati fiat unio. dissicilis enim res est. Sed si iterum non solum ex his, sed etiam ex intellectu consistit homo, ut quidam dixerunt, magis erit dissicilior. Omnia enim
convenientia in existentia unius substantiae omnino uniuntur. Omnia vero unita permutantur, & non manent, quae prius erant, ut videtur in elementis.
Cum enim uniuntur, aliud quid fiunt. Quomodo igitur vel corpus unitum a nimae, manet Verum corpus : Vel quomodo anima incorporea existens , 8c substantia per se, unitur corpori, & pars fit animalis, retinens propriam ementiam inconfusam de incorruptam 3 N cesse est enim aut uniri animam & Corpus, & commutari, & corrumpi uir
que, ut elementa; aut non uniri, pr
pter praedictas inconvenientias. Ad-jacere
52쪽
jacere aurem, ut regionalis in regione, Anima alia fieret, iam non essentiva. aut mensurabile in inensura; vel co Quid autem conferret corpori anima, fundi, ut vinum & aqua. si non obtinuisset ei vitaint Non igitur Sed quod non possit adjacere corpori anima alia fit in unione.ostenso igitur anima, in sermone de anima monstra- hoc, quod intelligibilia impermutabiliatum est. Ellet enim solummodo illa secundum essentia sint, necessario con-
pars animata, quae proximaret animae. . sequitur, quod ipse unita non corruno Quae vero non adjungeretur, esset in pantur, quibus uniuntur. Igitur di uni rimata. Sicque fit, ut non posset dici tur, & in confuse unitur corpori anima. esse ea, quae secundum appositionem, Quod autem unitur, compassio demon- ut ligna, vel ferrum, vel aliquid tale; strat. Compatitur enim sibimet ani-εc commixtio vini & aquae utique cose mes, ut unum existens. Quod vero δcrumpitur. Neque enim pura est com- inconfusa permaneat, patet, quod an mixtura, neque vinum. Et talis mixtu- ma quomodolibet separata a Corporem per appositionem facta, refugit sensi- in somno, velut mortuum illud jacerebilitatem. propter tenuitatem com- relinquit; solum modo autem fumigatis mixtorum. Manifestum autem ex hoc. illud vita, ne omnino pereat. Secui
quod iterum ab invicem possunt separ, dum se in somnis operatur, disponens ri. Spongia enim oleo intincta purat futurum, & rebus intelligibilibus ap- 64 A fugat aquam. Sic & papyrus. Sen- propinquans. Hoc quoque idem conmiliter autem separare perfecte unita, tingit , & quando secundum seipsam omnino impossibile est. contemplata fuerit aliquid eorum,quae
Si autem nec unitur, nec adjacet, nec sunt. Tunc etenim ut quidam nove- commiscetur e quae erit ratio, ut dic runt se separat. 8e ad seipsam redit, ut tur animal unum t Plato igitur, propter accedat existentibus. Incorporea enim hanc quoque inconvenientiam, non existens, per totum difffunditur, ut te- vult, animal ex anima de corpore esse, neu corruptibilia. Manens incorrupta
sed animam corpore utentem, atque εc inconfusa, dc conservans quod suum 'tanquam corpus induentem. Sed ha- est: dc in quibus accedit, permutans Me ratio haec quoddam inconveniens. ipsa secundum suam vitam, dc non pe Quomodo enim unum esse potest cum mutatur ab ipsis. in mento anima Z Non enim est Nam sicut sol, sua praesentia aeremnum, vestis cum vestito. in lucem permutans, facit eum lucidum, Hammonius vero,didascalus Plotini, dc unitur aeri lux, inconfuse ei diffusa imaestionem hoc modo dissolvi dicens, eodem modo εc anima unita corpori
intelligibilia talem habere naturam, ut manet omnino inconfusa. In hoc sc Ecuniantur Valentibus ea suscipere: que- lummodo distans, quod sol corpus exseadmodum corruptibilia dc unita ma- stens, locoque circumscriptus, non sitneant inconfusa dc incorrupta, ut adja- ubique, ubi dc lux ejus, quemadmodum centia. In corporibus enim unio per de ignis. Manet enim in lignis, aut inmutationem convenientium omnino o- lucerna alligatus ut in loco. Anima peratur, quia in alia corpora permutan- autem incorporea existens, de non ciris
tur, ut elementa incomposita, & cibi cumscripta loco, per totum corpus dinin sanguinem, dc sanguis in carnem, δc funditur cum luce, dc non est pars cor reliqua membra corporis. In intelli- poris illuminata ab ipsa, quin ibi sitani, sibilibus unio quidem fit, sed perma- ma. Unitur corpori, sed ipsa tenet cor tatio non consequi ruri Non enim con- pus. Neque in corpore est, ut in vas sistit, intelligibile secundum essentiam vel utret sed magis corpus in ipsa. Non permutari, sed aut integrum existere, impedita est. Non enim tenentur a cor- aut non existens, non inveniri. Sed poribus intelligibilia , sed per totum
neque ad non existens corrumpitur. corpus diffusa dc radicata dc procedenis Nam non esset immortalis anima, vita tia, non sunt talia, ut loco corporali existens, si in mixtura permutaretur. contineantur. Intelligibilia enim ex
53쪽
stentia, in locis intelligibilibus sunt. Aut enim in se ipsis, aut in subjectis intelligibilibus, ut anima: quae modo est in se ipsa, quando ratiocinatur: modo Vero in intellectu, quando intelligit. Cum igitur in corpore dicitur esse, non ut in loco, ita in corpore erit: sed . secundum hoc, quod coexistit, & quod adest, ut Deus dicitur esse in nobis. Etenim per coexistentiam, &quandam conclusiionem, & dispositionem ligari dicimus a corpore animam, ut dicimus amatorem ligari ab amata: non corporaliter, Meque localiter, sed per coexistentiam. Quod enim est sine magnitudine, & sine minore & indivisibile, secundum partem localem , circumscri- Ptione non eget. Quod enim partem non habet,quo potest loco circumscribi Locus enim quanto subsistit 8 Nam lo-
'cus est terminus circumhabentis,secundum quae circuit circumhabitum.
Quod si quis dixerit: Ergo & in
lexandria, Ec in Roma, & ubique est mea anima 3 Continget eum locum iterum dicere: Nam & quod in Alexandri a. &omnino ibi & ibi locus est. Sed 6 Omnino anima in loco non est, nisi in coexistentia. Monstratum est enim, quod loco comprehendi non possit. Quando igitur in coexistentia loci alicujus contigerit esse intelligibile. aut rei in loco existentis, usualiter dicimus, illud ibi esse, propter actum ejus, ibi ostensum locum , per coexistentiam &operationem accipientes. Oportuit enim dicere, ibi operatur: & dicimus, ibi est. Convenit equidem haec ratio persectius & maxime in unione verbi DEI
ad hominem, per quam unitum mansit inconfusum & incomprehensum, non secundum animae modum. Illa nanque existens eorum, quae multiplicantur . Videtur compati corpori quom dolibet proprietatem. & tenere quandoque & teneri. DEUS autem is hum, in nullo a communicatione cO poris & animae mutatus, neque Participans illorum infirmitati; sed concedens ei suam divinitatem, factus est cum ipsis
unum: manens unum, quod erat ante
unionem. Novus itaque est iste modus mixturae & unionis, & commiscetur, & manet omnino incommixtus de inconfusus & incorruptus 3c immut tus e non conpatiens, sed cooperans solum, neque simul dissolvendus, simulque permutandus , sed adaugens illa ripse autem non diminutus ab ipsis; uemaneat immutatus & inconfusus Quod autem omnino sit omnis muta rionis expers, testis est Porphyrius, qui suam de Christo movit linguam. Firma vero sunt nobis inimicorum testimonia, nullamque contradictionem suseipientia. Iste igitur Porphyrius in secundo sermone de Quaestionibus commixtorum se scribit verbolenus : Non ignorandum itaque convenire, aliquam substantiam accipere complementum alterius substantiae; & este partem substa tiae, manente illo in sua natura, pomquam compleverit aliam substantiam, unumque cum alio factam & conser-Vatam in unum , quod secundum seipsiam, & majus , eam quidem & non conversam; convertentem vero illaIn, in quibus accedit sua prassentia, in actum
Dicit autem Porphyrius hoc de unione animae & corporis. 'Si igitur de anima verus est hic sermo , quia est
incorporea, multo amplius erit verus
cundum Veritatem existente incorporeo. Et hic, ut adversarius, obdurat
Ora praesumentium dijudicare DEIunionem ad hominem. De hac enim gentilium multi risum faciunt, dicentes , impossibile & incontingens & im 66 conveniens esse , commisceri mortalinaturae divinam permixturam & mutationem. Sed nos peritissimis eorum utentes testibus, exuimur Causationem. Dicitur autem a quibusdam , maxi-mE ab Eunomianis ; uniri DEUM verbum corpori non secundum substantiam, sed secundum utriusque virtutes. Non enim esse dicunt substantias unitas vel commixtas, sed virtutes Corporis virtutibus divinis commisceri. Virtutes autem corporis ossiciales, juxta Aristotelem, dicunt esse sensus. His itaque virtutes divinae commixtae, unionem fe
54쪽
cerunt secundum illos. Sed novimus, quod nullus eis concedet demonstran. tibus sensus , corporeas esse Virtutes. Determinabitur enim in sequentibus manifeste, quae sint propria corporis, quaeve animae, qua ve utriusque; δc in propriis utriusque sensus organicorum ponemus. Ipsa autem organa, hoc est instrumenta corporis dicimus esse. Melius est igitur, ut praedictium est, secundum propriam naturam incorporeorum , inconfusε unionem fieri substantiarum: nequaquam meliori a deteriori, imo hac unione roborata a meliori. Quia vero est pura incorporea narura,
dimunditur quidem sine impedimento
per omnia: per eam autem nihil, ut per
totum se diffundendo uniat. Quia vero per eam nihil diffunditur, manet imcommixta & inconfusa. Non est igitur causa hujusmodi uni nis beneplacitum DEI, ut quibusdam
gloriosis videtur viris, sed natura. Accipere enim corpus per beneplacitum,
si quis dixerit, bene dicet. Unicum vero non confundi, non fit secundum heneplacitum, sed secundum propriam DEI naturam. Gradus autem animarum & ascensiones & descensiones, quas Origenes inducit, nihil obaudientes divinis scripturis, neque accedentes Christianorum doctrinis, praetereundum est.
OMne corpus ex quatuor elementis est compositum. & ex his factum
est. Singulariter autem sanguineorum animalium corpora ex 4. humoribus constant, sanguine , flemate, rubeaque cholera & nigra. M vero , quae non sunt sanguineorum, ex aliis hum ribus & ex habito humore, sunt in ipsis loco sanguinis. Singulariter vero dicitur, quando principaliter ex eisdem aliquod fit, ut sit ipsa 4 elementorum conmusio, 4
humores humorum non sint homoeomera, id est similes partes habentia, quae sunt membra corporis. Mimilant autem terrae quidem choleram nigram;
aquae vero flegma, & acri sanguinem, igni vero choleram rubeam. Omne ve- Iro compositum ex elementis, aut est firmum, aut humor, aut spiritus.
Aristoteles autem specialiter de solo sanguine vult fieri corpora animalium. Ex hoc enim & nutriri singula, & crescere animalis Omnia membra, & seminis generationem de sanguine dicit haberi. Sed quia ex uno eodemque non videntur bene se habere, ut ossa durissima &caro mollissima, axungiaque fiant, placuit Hippocrati primo corpora animalium ex 4 humoribus sigillatim compa ginari, ut ex iis, quae magis sunt terr stria & grossiora, firmiora fierent meminbra , & ex mollioribus molliora. In
veniuntur autem multocles η humores
in sanguine, ut est videre in phlebot miis , aliquando quidem aquoso phlegmate abundatem in ipso, quandoque autem cholera nigra vel rubra. Unde
videntur quomodo libet ad invicem
Membrorum autem in animalibus sunt haec quidem homoeomera, haea
ra quidem sunt, ut cerebrum, menin Sae, nemi, medulla, os, dens, cartilago summosa, connexiones , Pannicu li, omnes pili, ungulae, carnes, Venae, arteriae, Pori, inungia, cutis: &quae Vel
ut elementa sigillatim habentur, ut sanguis secundum quod, sanguis est purus,& flegma, Si cholera nigra Sc rubea.
non enim compositum est ex connexorio & nervosis in his. Non homoeomera, ut caput, thorax, manuS, pedes,& alia membra hominis. Non enim in caput dividitur caput, ut nervus in nervum, & vena in venam, dc caro in
Carnem. Omne vero non homoeom rum ex homoeomeris constat, ut capuc
ex nervis & carnibus & ossibus. UO-Cancur autem haec organica, id est officialia. Descriptio autem eorum, quae sunt homoeomera, haec est: Homoeomera sunt, quorum partes toti, sibimetque
sunt similes. Simile vero non hic pro
eodem oportet accipere. Non omne
animal omnia membra corporis possidet, sed quaedam sunt eorum decurtata. Haec etenim sunt sine pedibus, uepisces bc serpentes: haec sine capite, usia a cancri
55쪽
cancri & locustae, & quaedam nocturnalium: in pectore autem habent sensus, eo quod caput non habent. Alia Carent pulmone, ea scilicet, quae non
anhelant aerem: alia vero vesicam non habent, ut aves, & Omnia non mingen-cia. Ostracoderma autem plurimis c rent membris. Immodicis nanque ipsis mittit hoc, quod animalibus este videtur. Videntur autem quaedam, etiam habita non habere: ut cervi videntur non habere choleram rubeam, eo quod in intestinis habeant eam dispersam, & non apparentem : homo vero& omnia persecta, in quantum oportui bene habent omnia. Similiter autem& secundum positionem membrorum, multa differentia est animalibus. Haec etenim mammas habent in pectore, haec vero in ventre, illa autem in femoribus : & alia quidem duas, alia quatuor, alia plures. Manifestum nanque, quod
natura connumeravit natorum numero pluralitatem mammarum.
Si autem quis perfecte haec noscere voluerit, legat sermonem Aristotelis de Animalibus. Non sunt enim haec huius conscriptionis ex toto, sed est velut descriptiones quasdam & figuras apponere. Transeamus igitur ad rationem de formatione Adae primi hominis,metrice declarandam: parvo prius elogio prosaice praemisso. Denominatio aut horum, Pi in hoc Libro
Κm filius Noe, sicut superius diximus,
natus est centum annis ante diluvium: vixit annis 3 s post mortem Abrahae. Qui etiam vocatus est Melchisedec, rex Salem, & mortuus est anno 3 spost mortem Abrahae. Ille primus sacrificavit in pane & vino. Norma etiam ejus sacrificii usque ad Mosen&Aaron perduraVit, ejusque sapientiam ad eos transmisit. Ad haec Abraham artibus δt scientia Chaldaeorum imbutus, non solum suos, sed etiam AEgyptios . cum in AEgypto Peregrinabatur , legitur omnes artes docuisse. Unde prima sapientia ab AE- suptiis ad Graecos, a Graecis ad Roma-Mos , a Romanis ad Gallos oc Hispanos legitur transmeasse. Vide lector, quanta sapientia fuit ante tempora Mosi & Josephi. Μoses legitur quidem fuisse instructus cunctis artibus AEgyptiorum. Praeterea Iamen ante eum, & post eum, fuerunt autho- res gentiles multi, qui gentilium regum Annalia scribentes, ab initio mundi historias collegerunt, literisque barbaricis nihil intentatum reliquerunt. Quorum primus fuit Enoch,Noe filius, natus post diluvium, astrologus: qui fuit raptus in paradisum. Unde arborem illam tulisἡ & plantasse dicitur , in qua postea
Christus est crucifixus: de qua arbore insequentibus dicemus, cum de novo Testamento tractabimus. Ille multa coi
scripsit, Zc posteris reliquit. Item fuit magnus historiographus Manethon, qui descriptionem fecit AEgyptiorum : fuit etiam Berosus , qui defloravit omnia scripta Chaldaeorum: fuit Mochus , &AEstius, & Hieronymus AEgyptius, &alii multi barbari historiographi. Mosea
ramen, tanquam a Deo missum . inteTomnes summum reputamus. Nec tamen propter eum alii sunt abrogandi. Caetera versus dicent de primi hominis
Quod propter hominem mundus factus est. Coisdidit Me ex se sed non homo carperat esse, Nunc satis expresse visum fuit esse necesse, ut qua tante domo,cultor adesset homo. Quod Adam de terra rubea formatus est. Forma fit ex rubeo terrarum condita limo, Hamine divino caro vivida surgit ab imo,
Viseres rat eispiritin ipse Dei. Terra caroam, quinis si sensibio apta,
ordine compacta, tendis rationis adacta, Et rationali mente meretur ali. Factus non natus sat Adam, tellare crem
se quidem genuit, non ipse fuit generat tu, querisi genuit, nee generatafuit. Me facta caro,' Adam primaeva prν Π,
Fit de carne earo, fit ab osse creata virago, Nos quoque terra sumus, nam caro flet hu
Nec terram sita quattuor ex elementis, Pristina surgentis δε-τ membra creata pa
Nomine terrem quatuor illa fero.
56쪽
Quod humanum corpus dicitur Microcosmos, id est minor
CVm legimus Adam de limo terrae
sormatum, intelligendum est . ex quatuor elementis. Mundus enim iste major ex quatuor elementis constat; igne, aere, aqua & terra. Humanum quoque corpus dicitur Microcosmos, id est minor mundus. Habet nanque
ex terra carnem, ex aqua humores , e aere flatum, ex igne calorem. Caput autem ejus est rotundum , sicut coelum. In quo duo oculi, tanquam duo luminaria in coelo, mi canta Uenter ejus,tanquam mare, continet Omnes liquores.
Pectiis & pulmo emittit voces, &quasi Coelestes resonat harmonias. Pedes tanquam terra sustinent corpus universum. Exigni coelesti habet visum, es periori aere habct auditum, ex inferiori habet olfactum, ex aqua gustum, ex terra habet tactum. In duritie participat cum lapidibus. In ossibus vigorem po habet cum arboribus. In capillis & unguibus decorem habet cum graminibus & floribus. Sensus habet cum brutis animalibus. Ecce talis est hominis substantia corporea.
Videndum est etiam, qualis sit spiritualis substantia hominis , quae anima vocatur. Anima creditur ex igne spirituali consistere, in quo imaginem &similitudinem Dei acceperit. Per imaginem , formam intelligimus: per similitudinem , qualitatem consideramus. Divinitas in Trinitate consstit, cujus imaginem & similitudinem anima tenet. Habet namque memoriam , per quam
praeterita recolit: habet intellectum, per quem invisibilia intelligit: habet rati nem, per quam mala respuit, & eligithona. In Deo sunt omnes virtutes. V de & anima, ad similitudinem Dei,capax est omnium virtutum. Et sicut Deus a Creatura comprehendi non potest, sed omnia ipse comprehendit: ita anima hominis a nulla visibili creatura potest Comprehcndi: cum ipsa visibilia omnia comprehendat. Non enim potest ei coelum obsistere, quin coelestia tractet: non abyssus, quin infernalia cogitet.
Formavit autem Deus hominem des 3
limo terrae', ad dedecus&confusionem diaboli: ut forma fragilis & lutea intraret in gloriam, de qua ipse gloriosus c ciderat. In hoc etiam homo habuit sit militudinem Dei; quia, sicut Deus prae est omnibus in coelis, ita & homo omni'hus praeeli in terris. Locus autem, ubi creatus est Adam, vocatur Ebron: ubi postea de paradiso ejectus habitavit, ibi- mortuus est, & sepultus. Caetera ver sus dicenc.
Quod Adam non in puerili sorma, sed
virili creatus est, extra paradisum. Forma creata viri nonsit ilis puerili. 'Immo tricennalis fit consona facta virili, Una dies tribuit nomen se esse visi. Unde Cain genuit ter quinque fluentibus
Ps generavit Abel, totidem venientibus
Sic bis quindenis, natis uterque venit.
Quod Eva in paradisio formata est. Ha creata est in paradiso , de latere
vili dormientis: ut sicut in carne una , ita per dilectionem esset mansura. Unde Adam evigilans dixit: Hoc os exossibus meis caro ex carne mea. Propter hoc relinqtiet homo patrem G' matrem, σ adhaerebit uxori suae. Eva non concepit, nez
peperit in paradiso. Ubi si permansis- tsent, concepisset postea , & peperissee.
Atque sicut manus manui sine concupiascentia jungitur, ita mulier viro sine concupiscentia jungeretur. Et sicut oculus sine dolore ad videndum levatur, ita& ipsa sine dolore & absque sordibus peperisset. Infans quoque natus statim ambularet, & absolute loqueretur, quia circa singulos corporis desectus, de lignis paradisi uteretur, & praefixo a Deo tempore, de ligno vitae ederet: &sic in
uno statu postmodum permaneret: a que tamdiu in paradiso persisteret, Usque quo numerus angelorum, qui ceciderant , per homines restauraretur. Caetera de Eva versifice subscribemus.. Item decreatione Evae, VertacE. Dum saret onserte carens immo, denus hin
Sumsit ab actore requiens, plenumque Apo
Ebus ut ex casta semina prima foret. εο 3 Haemina Dissiligod by Corale
57쪽
Farmina plasinatur , os surgit as osse cre
NMareservatur,pro citur, Eva vocatur,cipula conficitur, innubas Vadatur. Costa fit ex casta, caro fi pro carne reposea, Mortis ad porta, prima muliere suborta, Farmina prima suis, quae mala prima luit. Optima primorum domus es paradisio aυ
Congerie florum thalamus redolebat eorum, Nudis arboribus pertulit Eva thorum. Copulanima patrumfuit hcc , thalamusque priorum, aprior muliebat, Adam ire Age viro
nima sit ipserum vita loquela forum. De ligno scientiae boni & mali ne com
Cressite jactre aio jubeo vos multiplicari,
se mare, terra parit, his impero vos domi
aeque volatilium pontus se aer alit. Manilere de ligno mixtu caveatis ubique, rimentiast,praestanda, boni, malique, Ex ipse ligno tangere nusta licet.
suo sive sieris vir, Ne tua morieris, Si transiressor eris, nuta tum arte tueri, Vivere uaeris, tu tibi cautus eris.
Qualiter diabolus per serpentem dec
DFeepit diabolus hominem per ser
pentem. Non quod serpens loqueretur , sed diabolus per serpentem: si eut hodie loquitur per hominem obsessum, sicut etiam angelus per asinam loquutus est ad Balaham. Non quod serpens, vel asina scirent verba, quae per eos resonabant, sed quia per eos spiritus loquebatur. In pomo autem non suit scientia boni Et mali, sed in transgressione. Homo enim scivit bonum ance peccatum; m ν, tum vero stivit post peccatum per experientiam. Adam & Eva manserunt in paradiso per septem horas tant im: quia statim cum mulier fuit creata, fuit prae varicata. Tertia enim hora diei vir fuit creatus: hora autem sexta mulier pomum comedit & viro porrexit. In hora nona Deus eos projecit e paradiso: tunc positi sunt Cherubim ante portas par dis, tenentes gladios igneos. Per ignem intellige murum igneum : per Cher bim vero, angelicam custodiam , qua homo prohibitus est redire in paradia sum voluptatis. Tunc etiam Adam &Eva iverunt in Ebron; ibique vixerunt,& ibi sepulti sunt. Sciendum audem, quod ab Adam usque ad Noe non plui
nec hyems fuit, neque comederunt homines carnes, nec biberunt vinum. Ηla erat omni tempore temperies aeris , dc abundantia omnium rerum. Qua mnia per diluvium sunt immutata, δέ corrupta. Caetera versus dicet. Praevaricatio Evae per suggestionem serpentis. Dante creatore, dia e homo fulget honore, Surgit ab uxore tentatio plena dolore, Vita, salus ho inis, quaperitu foret. Hsis enim veri, tentator ait mulieris Farmina siquaeris cis mandere rem prohibe
Crede, quod hoe eomedens , ut Dein cinquit eris. Sic bona se mala, lignum gusta ossietas, Mosque dei mare eritis, quid ab inde timetis' sit , mande cibos, sarmina, d viro. Credidit illa esto, Fumsitque dedit, marito, Nec dedit invito, coetusat o is petito, Nec φων evadit, L s uterque cadit. suos pius admisit Deus in medis parad , Tam malefiliasi mum sunt semere visi naque dena fuit ,'seus uterque luit.
Nunepeccatores Austra nudantur honore , usuit nudata sero, confuse pudore, Tunc prius agnosiens nuda verenda fore. Frondeperizoma faciunt,pudibunda tegum tur s iniunt riunt, algent, miserantur, alun
Dum Giat issi retis, dicit adipamin. Videte, ne comedat de ligno vitae, & v,
En simitu nobis sinquit Deuo es homo fa
ctu Scitque bonum , pariterque malum ration bus aptu
Nee i jam vitae mandere ligna licet. Ne valeat, caveatis fiat 2 continere li
Vivet in aeternum, oria comedisit istud, istamen infelix vita dolentis erit.
58쪽
Quaeritur, cur Deus dederit Adae cibum transitorium , quum esset Adam immortalis, si non peccasset Immortalis homo factus, dum crimina nesii Cis Dein hunc messi pereuntibus imperat Vir quoque parsiveris, cur esioiit 'Sic data vita prior fuit his, ut alantur abscis, Vita sequens, escis vesci, persecuta nesiit , Isa mori potuit,sid nequit Assa mari.
Passeque non cadere fuit his posse earunvita futura mori,quia cum deitate manebit,
Adam ubi es Audivi vocem tuam Domine, & timui. Guaerit Adam Dominus, respondet se illi tri
Voce tua timui, latui, doluiquepudenter sFamina, quam dederas, causa doloris erat. His Deus auditis, iratus eis maledicit,
Adscelus enisi, requiem perdunt paradisi, Expulsisque reis sic Dein inquit eis e Digna tuis meritis, transgressis Adam,pati
mi Nam mea trans rederis mandata sequens mulieris, Temporeperpetuo vir maledictus eris. Terea tibi tribulos, spinet'germinet ultro Insi. dore tuo vesieris tempore multo,
Pros. topomosis maledictus homo. Febribus se morbis plerunque perire putabis, Saepe tibistictus tellus bene culta negabit, Etsteriles culmos vomerem a dabit. Maledictio Domini ad Evam. Farmina tu prima s Deus isquis P in Orbe
Primaque peccatrix,prior ad delicta vocata, Crimine damnata, Mitione rata.
Concipias, nec parturio, nisi pressa dolore, Eo tuosῖbjecta viro, confusa pudore, Haec tibi perpetuo nata flagelia duo. Maledictio Domini ad serpentem.
Horrida 'pentis astatia; mors morientis Es quia languentis hominis, tentatio mortis, Criminis ingluvies a crimina digna tuo. Tu maledictus eris, sep pectingradieris, feriora dis hominis nociture ueris,
Ipse tui capitis insidiator erit. Quaeritur, quare dicitur, Propter solum pomum ejecit Adam de paradiso.QVaeritur, quare propter unius pomi comestionem ejecit Deus hominem de paradiso, & voluit tam gravissimam poenam portare ὶ Dicimus, quia non tantum propter pomum , sed propter superbiam & inobedientiam suam. Pro superbia quidem, quia voluit esse sicut DEUS: ubi dixit diabolus: Eritis Ficua dii. Per inobedientiam, quia restitit mandatis Creatoris. In quo sciliacet casu sex peccata criminalia esse n
Primum fuit superbia, cum DΕΟ v luit esse aequalis; propter quod & ipse,
qui erat in terris omnium rerum praelatus, factus est omnium infimus. Unde scriptum est: omni qui exaltat cor Fum, immundus es coram DEO. Secundum peccatum fuit inobedientia, de qua dicitur: Scelus ariolandi est, nolia Deo obediare. Tertium fuit avaritia : quia plus concupivit, quam ei fuerat concessum. Ideoque concessa perdidit. De qua dicitur : Maritia est idolorum servitus. Quartum, sacrilegium ; quia vetitum
sibi pomum de loco sacro subripuit, quasi per furtum. Unde meruit a DEO de sacro loco expelli, de quo dicitur: Qui sinctum profanavit, meruit asancto expelli. Quintum fuit fornicatio, quia anima Adae erat DLo quasi conjuncta. Sed ipsa, spreto DEO, admisit diabolum:& sic, quasi adultera, cum extrane adulterium commisit; ideoque DEI amorem perdidit: de hoc dicitur; 'ν-
des omnes,qui fornicantur abs te. Sextum
peccatum fuit homicidium ; quia seipsum M omne genus humanum in mortem praecipitavit: de hoc dicitur; Gosocciderit, morte morietur, morte scilicet
aeterna. Unde & interior homo, id es hanima Adae mortua fuit,& mortua postea jacuit in corpore, tanqUam cadaver in sepulchro. Caetera versibus expria memus de Adam. Qualem vitam duxerit Adam extra paradisum. Tristis ab tixore stat Adam. nudatus honore,
Mustica rura fovet, manibus colit arva laborer Terrasibi tribulos germinat, unde dolet.
Nunc homo torpesiit, tinguens languore fatiscuo
59쪽
Panesiis ne si it, vel Auam mel farmina messi, Nam Hsi de mo mandere nesit homo. His Detis expulsis, raro etiandoque refulsit. 1 tamen indias is, Moas, ab Meremiape, Unde citis miseris, Iac reparabat eis. Fractitas arboreis , herbisque freqAenter
altinor, AN epellicia sua corpora nuda teguntur, Tune erat ambobus terra cavernia da s. -- pans erat, nequega ape, nultique . mensa, Me cisus excoctus, neqvie fercula earnea
Panis in Me mtindo primos dedis es laborre, Nam benes, sciret radi ferres porre, Nec foret e siuries sineque culpa foret. Non erat his ferris cies neque masis metasO,
Non erat Ventipond-,neqvie circulus auri,
Dis homo prius es homo, quam sera barba
ει ius es inos, vel malvus, arte paratus. Forcipe quas exprimaseisse Διών ' Adam dedit nomina omnibus animalibus. Nomina reptilum , qtiae pontis se aethera gignunt, aisu iamque ut, vel Auam mel famina singum somne genus rerum nomina prima feriant. De nativitate Cain & Abel. Partinis Ma Δοs vario sta tempore ratos, Inde Cain fiale, alto Asel vis te beatus , me uereas Ilis vita, vel usiri eis. Abel obtulit agnum acceptabilem DEO, Cain vero paleam repudiatam. Primis Agel risus Domina prius ob lieagnum, Rediat ei Dominus meritum pro munere magnam,
Gratia nanqtie Des plena refertur ei. Oti titit se paleis ex se eminorater, Guod quia fratide patra, eontemnituradeserates suem neqtie carda latent, nee malagesia placent
suumque Cain sensim Ages ea asse si
Et munus prafraude si m meruissi pudorem,
Fratris is interitiam corda manu que movet.
Mens mala, seniis, fratrem furitandar cidat, Primus in lae misia Cain impius es homi-rida, nimis o inferni fertinistre viam. Adam ploravit Abel annis centum, &vovit filios amplius non
Trisis Adum Hsemit Asel, plen que dolore,
A te astixore non amplias edere prolem sAngeias admeniens frangere vota monet, Dicit ei, te patre mei nasientiar Hebraei, maerea DEI donabit eu regniam Chananaeis
Altas i se Ips orietin eis. Urere essetis, DEUS imperia sangelus in quit
Seminibus terrana itiis DUUS ipse relis A. I patre, noetis sirgine matre DEUS. Moce data carti, pater annuit Ore fideli , Ord e conjet,i consensit Mam mvilieri, λάου piam olim pseritate gerit. Natus ab hinees Seth , Domino qώiis sol dit, Afratris feritate Cain praeial inde recedis, Resus se exempus dogmatas a dedit. Quum esset Adam centum & triginta annorum, occisus est Abel, s cundum Iosephum. stiando Cain mactavit Asel, prior is t
Centum trigini rotoplastus vixerat annos,
Et ps hae centum flet lacis manter eum Ubi est Abel frater tuus i dicit D
Hostiat epo Asellegitur ima a sacrari, Arie DEU Uus tuit prior issi notari, Primus o exemplum mortis in se parit. Iratus pro morte viri Is Bur DEUS UM M. frater Abeli Cain e Me ego nemo, disit,
Terra necem poterit madefacta e Mefateri, Ser go eris profugus, vis mareἰctus eris. De eodem. In referi ι Aeniam videor nonposse mereri,
Grandior es culpa, quam gratia possit haberi.
de meis meritu par per nis erit. Semper e profugus, magus o miser, orse la-aeso , is quia jam merui, perimam quocunque mainneso, dis
60쪽
Eque terrigeno hostia mortis ero.
γε Qui occiderit Cain, septuplum punietur, allegoria est. IN eo verbo, quod de Cain & Lamecdixisse legitur DEus, a sanctis patrihus allegoria notatur : Qui occiderit Cain . id est, si quis occiderit Cain , septuplum punietur. Quasi diceret: Si quis occiderit Cain, antequam peragat Vel portet poenam in vita sua. Ipse Cain post mortem suam in filiis suis septuplum punietur, scilicet in diluvio , ubi septem progenies Cain postea sunt submersae, quo casu septupla poenaCain d signatur. Similiter de Lamec intellige; qui occiderit, id est, si quis occiderit Lamech, antequam pro occisone Cain, quem ipse occidit, in vita sua sentiat poenam, septuagies septies punietur post mortem, scilicet ipse Lamech in filiis
suis. Progenies enim Lamech 77. per ierunt in diluvio. In quorum morte punitus est Lamech, septuagies septies. Hanc allegoriam ponit origenes &Eusebius, a quibus Augustinus & Hieronymus non discordare videntur. Caetera de Cain & de Lamech versus dicet. Item de Cain, versificE. A, DEUS disti, quod morte Cain peri
uisquis eumperime sibi si via poena fo
Inde Cain vita salia manebat' ita. Ergo Cain ofugus tenuit parare Orientis, Accipit uxorem, demenssit ab ordine mentis, Procreas ct natos posteritate maus. Cain primus construxit urbem, nomine filii sui Enos. suando Cain generavit Enos, construxit se
ua populos habitare simul rogat atquepe
urget sinu latronis ibi praeda fit ampla sibi Unde paget ρωνα natas ct Auam genuis, Ere quibus is populos genitos Cain aggregat
Rerum raptorer, qui siua castra fovent. Pondera nensistas,Cain ecdit,ordine metas.
fugat se populos sibi, quos sua continet
Aselus athleta, nulla nocenda vetat.
re, unde videtur allegoricὸ septuplam poenam portasse. Septem progenim, quas ipsi Cain generavit, Tempore di υii stibaquis Deus ipse necavit, Septenum numerum Diu apana parit. Septuaginta septem progenies Lamech in diluvio periere, unde Lamech puni tus est septuagies septies. Septu alluetim Lamech quoque pama no
Cui totidemsoboleν tunc unda necisse prob
Talis ab his numeris allegoria venit. Quis primum in mundo adinvenit ten- 7Ztorium vel tabernaculum. In mundo Ddahelpossit tenruria primus, nator prior ipse fuit, feritate serinus. Primias ct invalidis retia mersit aquis. Qiris primus adinvenit cantum & o
Vis de stirpe Cain Jabat,si per omnia flore Gaiadet, is in mundo prior invenit ipse eri
tantibuν organicis , organa prima ,
Quis primus fabricavit in aere &in ferro. De Jubia, Tabalnatu errarim extat, Primus ab aere tulit, quicquid bona formula praestat, GPecies ferri primis in orbe dedit. Verba auctoris sub compendio. OUia sub compendio totum Vetus Testamentum scribere promiss-mus, in hoc loco ponere nomina & g nerationes omnium, quae scripta reperisuntur, supervacuum aestimamus, cum in computatione illiusmodi nequeat uiatilitas inveniri. Ponamus igitur utili ra & necessaria, & veniamus ad diluvii causas , congruis authoritatibus explicandas. Sicut his Veriibus explicamus. Inutilia in hoc loco esse praetermittenda. Nomina priscorum M N enarrat avorum, sui morre, qua vis foret, quod tempus rario a loca, quis numerus, quod pecu inique forum
me tibi ne foria familia lecta reportent. Aggredimur fortem mundi desiriberes tem a Petis alluvii climata mersit aquis.