장음표시 사용
21쪽
is personarumsub Hia permanet una sum, simul pariteroem rubis manent. Exempli causa, Patre e ubstantia M. Filius e tendis, calor est utrimue vigoris, Spiritin ipse Dei, perpetuatis ei. Rem similitudo de tribus virtutibus an,
mae, in trinisate. Fant Mese ratio, Memoratio, tres animal; Hr te ubstant vesint, erseeia, Spiritus haspergen unus agendo manet.
Item similitudo de solio triplicato ,
Si triplicassetium, plica trinasiis est tamen
Latriplici folio tria Funt,unumque resimum. Sic etiam varias irrefacit una viac Similitudo de igne, in trinitate. Est ist ealorior motus psic ipse videntur, o neque disjuncta,ne disjungendaputem
Nam tri e semper fervidus uris halet. Sic Pater se Natus, ct Spiritus in deitate, Nar μt per aetariter sibi perpetuata, Et rem sunt unum, quod ratione patet. Item simile de gladio, in trinitate.
Ter Deis exprimitur , per que trina min
ssio tamen expressas unus Deus esse probatur. Disie per exemplum de ratione datum. Nunc sit in exemplis gladiuν, sit mucro stensis. Non ibi rere gladios sita trino nomine tis smus erit gladius, un- ut is muri Aliud simile de verbo, in trinitate.
Ex uno venia tria pervenientia cerno. Scribe volo, Vis, vult, tria sint, uno data verbo
Sed dire persinas, vis, volo, vultque ,*
Item simile de nomine, in trinitate. τα etiam caseus, ex uno nomine 'gunt. Dae iustus, justi, justo, trasunt ibi cassur Sed tribus his unum nomen inessi damn
Nominibusque tribis dictus Dem, es Demidem
Nomi sic tria sunt, ut tria sint se idem. De creationes & ordinibus angelorum;
& de diabolo ν & de animabus annorum. DUm eoelestium civium secreta rima mur, supra modum fragilitatis nostrae digredimur. Unde & de angelis loqui percimescimus, quia solius Dei sciare est, quomodo divinorum spirituum
in coelesti gloria natura consistat. N ILVem tamen esse Angelorum ordines, ad explenda Dei ministeria, eloquia divina declarant. De quibus Paulus scribens ad Ephesios ait 3 Supra omnem principatum se testatem se dominationem est vim tutem. Item ad Colossenses ain, sitae tis ni , dominatio Lyrincipatus,potesater. Inde & de Angelo, qui primus est conditus, propheta ait: Omnis lapis pretiosus perimentum tuum ι status , topaz η eri
earbunculus se simaragdus. Per noVem ista nomina lapidum novem intelligimus ordines angelorum. Quibus omnibus ordinibus ille primus angelus ornatus & Opertus fuisse dicitur; quia dum omnibus agminibus angelorum prael tus est, ex eorum comparatione clarior fuit: & beatus Gregorius subtiliter idem asseverat: ait enim; inter eos esse principatus ac potestates, qui Dei nutu mir hi liter dignoscuntur. De quibus alii ad nos in mundum futura praenunciare mittuntur; alii a Deo sunt instituti, ut signa & miracula frequentius faciant. Quidam autem subjectis sibi Angel rum spiritibus praesunt, eisque ad ese plenda ministeria principantur. Alii tanta divinitatis gratia replentur , ut in eis Dominus sedeat, & per eos iudicia divina decernat. Alii tanto provecti riseientia pleni sunt, quanto claritatem Dei vicinius contemplantur. Quidam vero ita Deo conjuncti sunt, ut inter eos& Deum nulli intersint, tantoque magis ardent amore, quanto subtilius clarit tem divinitatis ejus aspiciunt. De illis in Evangelio dicitur; Angeli eorum in ciniis semper vident faciem Patris mei , qui in eoelis est. De eis etiam Daniel propheta est; milia milvum minis, ni ei est de rerentena mistia a sistebat ei.Unde nobis gravis oritur quaeitio.Si enim semper vident
22쪽
I Deum, & si semper Deo assistunt, qu modo a Deo mittuntur in mundum . qui nunquam a Deo recedunt Dionycus Areopagita dicit; Ex minoribus angelorum agminibus foras, ad explendaministeri vel visibiliter vel invisibiliter, mittuntur; scilicet, qui ad humana sol
tia, aut angeli, aut archangeli vςniunt. Nam superiora agmina nunquam a supremis recedunt. Illa enim quae praeeminent, usum exterioris ministerii non habent.Contra quem Esaias dicere vide- cur, molavit inquis ad me unus de Sera --,sr in manu ej- ealculus, quem forcipe tulerat de altarie se tetigit os meum. In hoc
Ioco seraphim , qui dicitur ardens vel
incendens, ossicii sui nomen expressit, quum carbone os Esaiae tetigit, ut peccata loquutionis incendendo curaret. Os autem aperte scimus, quia alii spiritus alios mittunt, ut per illos ministeria expleantur. Zacharias enim propheta sic
ait: Ecce angelus,qui loquebatur in me, e grediebatur I Et Hi- angelus eirediebatur
in occursum ejus, ct dixit ad eum s cmrre,ctoquere ad puerum istum , dicens : Absque mino habitabitur Hismsialem. Ecce ange-bis ad angelum praecipit, ut currat & l quatur. Unde dubium non est quin alius alium mittat. Minores vero sunt, qui mittuntur: majores enim, qui mittunt.
sed hic de illis, qui mittuntur, certum
habemus, quia veniendo ad nos ita implent exterius ministerium, ut nunquam tamen desinat interius per internam contemPlationem. Igitur mittuntur, εe Deo seinper assistunt. Paulus enim de eis est 3 nonne omnes Fiant administratorii sinitus . in miniserium missi, propter eos, Mi hareditatem eapiant salum L Item legimus , quod aci Abraham angeli missi sunt; δc ad Lot in Sodomis; bc ad Tobiam ; & ad Zachariam patrem Ioannis Baptistae; δc ad Mariam virginem; bc ad Petrum in carcere; dc ad sanctam Caecialiam. a P Quomodo autem possunt
Deo allistere, dc semper faciem Dei vi dere, qui pro nostra salute in mundum Dequenter mittuntur 3 Hanc quaesti nem beatus Gregorius super Moralia io Job subtaliter solvit, dicens; si, quant subtilitatis sit angelica natura , pensa mus, ipsi non sic a divina visione foras
eunt , ut internae contemplationis
gaudiis priventur. Quia, si conditoris
aspectum, quando mittuntur , amicterent, neque homines jacentes erigerent,
nec futura possent praenunciare, nec fontem lucis, quem eundo sic amiti rent, in coelestibus propinarent. Itaque in hoc est angelica natura a nostrae conditionis natura distincta , quod nos &loco circumscribimur, & caecitatis ignorantia coarctamur. Angelorum vero
spiritus loco quidem circumscripti sunt, sed tamen illorum scientia longe
supra nos incomparabiliter dilatatur. Interius enim dc exterius sciendo distincti sunt, quia ipsum fontem scientiae D um assiduὰ contemplantur. Quid enim ignorare possitnc illi, qui Deum. scie
tem omnia, sciunt Angelorum itaque scientia, comparatione nostrae scientiae,
incircumscripta dc inaestimabiliter dii tata est: sed comparatione divinae scientiae satis angusta. Similiter δc ipsi angelorum spiritus comparatione nostrorucorpora spiritus sunt: sed comparatione summi & incircumscripti spiritus Dei, corpora sunt. Igitur dc a Deo in mundum mittuntur, dc Deo semper assistunt. Per hoc enim,quod circumscripti sunt, exeunt & mittuntur; per hoc vero,quod incircumscripti sunt , intus cum Deo semper sunt, δc semper Deo assistunt.&ab eo nunquam recedunt. Ergo & f ciem Dei Patris semper aspiciunt, & in
mundum ad nos veniunt. Ad nos veniunt spirituali praesentia foras exeuntes ; Zc cum Deo sunt, Sc praesentiam
Dei, a qua recesserint, per internam Contemplationem conservam. Sed quia angelorum nomina perstrinximus, s perest, ut ossiciorum ipsorum vocabula exequamur. Vir seu igitur sunt illi
spiritus, per quos signa Sc miracula se quentius fiunt. Potestates sunt illi, qui etiam ipsis honis spiritibus praesunt. Do
minationes vocantur, qui potestates reprincipatus in alta transcendunt. T,
ni sunt illi spiritus vocati, quibus ad emercenda judicia praesidet Deus. Τ, nus enim in Latino eloquio sedes appe, C a . latur:
ab Sequitur in MSto: Legimus etiam, quod ingressa Agnes turpitudinis locum a gulum dudum praeparatum invenis.
23쪽
latur: unde David; is resuper thronum, qui judicas aequitatem. quoque dicitur plenitudo scientiae ; & ideo illa agmina sublimiora Cherubim sunt vocata. Seraphim vero vocantur, quae, sin gulari propinquitate fiat conditoris, in-eomparabili ardent amore. Seraphim namque ardentes, vel incendentes ut diximus interpretantur, quia inter D um & illos nulli intersunt. Ad illos a tem ordines, quos diximus , angelorum tantos homines credimus ascensuros, quanti sunt electi angeli, qui illic remanserunt, sicut scriptum est : Statuit terim nos gentium , 'undum umerum angel riam Dei. Ad haec altera quaestio nobis proponitur; quomodo diabolus inter angelos bonos aliquando scribitur esse λut in libro Iob; a viil inquk etiam Smtan ante eos; scilicet inter angesos. Qualiter cum electis angelis esse potuit, qui, damnatus per superbiam, , coelis & 1 rte angelorum dudum ejectus exivit tUnde dicimus ; quia satis inter eos fuisse potuit, qui, quamvis beatitudinem amiserit, naturam tamen angelis consimilam non amisit. A si culpis aut meritis praegra Mur, conditione tamen subtilis naturae extollitur. Ergo inter filios Dei,1 4 id est inter angelos , rectὸ Satan coram Deo adfuisse dicitur : quia intuitu illo, quo Deus omnipotens omnia spiritualia conspicit, etiam Satanam , ordine subtilioris naturae ipsius viden teste Scriptura, quae ait; oculi Domini eontemplam
tur bonas se malos. Sed obsteitur sorstannobis, quia scriptum est ἔ beati munia
corde. quoniam qsi Deum videbunt. Satan ero,qui mundo corde esse non potest,
quomodo videre potest Deum Quod ita absolvimus; quia dicit Scriptura, Sa lanam inter filios Dei, id est inter angelos coram Deo adfuisse : sed non dicit
eum vidisse Deum. Venilsatan, non ut videret, sed ut videretur. Stetit enim coram Domino , sicut caecus ante so
lem: qui radiis quidem χlis perfundiatur, sed lumen non videt,quo illustretur. Virtus autem divina, quae omnia int enda penetrat , immundum spiritum,
non se videntem, potest videre , quia dum immunda Deum fugiunt, Deum latεre non possunt. Unde quia omnia nuda sunt divino conspectui, Satan adfuit praesens praesenti ; sed Deum se videntem non vidit. Quod autem dirie Satan ad Dominum se interrogantem ἔ rcurri terram, est perambulavi eam perurum in circuitu I laboris ejus angustia designatur. Ideoque laborando te ram circuit, qui in culmine coeli quietus stare contempsit. Qui dum se non trans volasse terram , sed perambulasse inmnuat; quanto peccati sui pondere in resera prematur, demonstrat. Hinc est D vid ; in eircuitu impii ambulamis. Quaπi r autem, quomodo loquatur Deus aclangelos, vel angeli ad Deum i Quom do sanctorum animae ad Deum, Vel Deus ad ipsas loquitur Quomodo Deus ad diabolum, vel diabolus ad Deum tDicimus itaque, quia Deus ad sanctos
angelos eo modo loquitur, quo eorum mentibus occulta sua quasi visibilia ostendit; ut quicquid agere debeant, in. ipsa contemplatione deitatis legant: &velut quaedam praecepta vocis sint ipsa gaudia contemplationis. Et sicut hominibus , per aures audientibus, aliquid Voce exprimitur i ita praeceptum Dei angelis Deum contemplantibus inspiratur. Angeli autem Deo loquuntur quum ad laudem Dei eorum mentes
moventur: quia voces eorum non qu
si per distincta verba formantur . sed
mentes innumeris modis Dei celsitud nem admirantur & Venerantur. Deus ergo tunc angelis loquitur, quum eis Oluntas ejus manifestamr. Angeli a tem mmeum loquuntur, dum per ho quod Deum super se aspicium, in m tum divinae admirationis exurgunt. Sanctorum animae tunc loquuntur ad Deum , clim earum desideria ante conspectum Dei extenduntur. Tanto nim in aures divinitatis majores vocessive clamores exurgunt, quanto in ejus desiderium sese plenius fundunt. Antismarum itaque verba sunt ipsorum d
sideria. say Unde Propheta ait; deside
ria corias eorum exaudivit auris tua. Re
spondere autem Dei ad animas sanct
24쪽
rum , est desideria eorum complere, easque semper ad meliora desideria ro- horare. 93 Quaeritur, quum animam
e corpore egredientem videre non possimus, quomodo animam vivere credimus post mortem 3 Hanc quaestionem in Dialogo solvit Gregorius, dicens: Quid mirum so Petre si animam egredientem non vidisti, quam etiam manentem in corpore non vides 3 Et addit: Si, dum mecum loqueris, non vides animam meam, nunquid propter hoc me exanimem esse putes 3 Anima enim sicut
in corpore invisibiliter est, ita invisibiliter exit a corpore. Quod si dicis; quod
cognoscis animam vivam esse in corpore , ex ipsis motibus corporis cognoscis: sed ea discedente, motus ejus non semtio; 3c ideo nescio an vivat: respondeo, quod res incorporea non videtur per Tem corpoream; sed res corporea Vid cur per incorpoream. Oculus namquemus per omnia corporea aspiciat ; nisi res incorporea eum adjuvet, nihil videbit. Tolle enim mentem, dc statim , culus, qui videt, non videbit. Subtrahe
animam invisibilem a corpore, & oculi corporei aperti nihil videbunt. Unde sequitur, quod visibilia nunquam nisi per invisibilia possunt videri ; & in hoc mundo visibilia per invisibilia disponuntur. Sicut enim creator Deus est invisibilis, ita sibi angelos & animas creavit invisibiles: uti ab eis Deo invisibili invisibiliter ministretur. Et sicut Deus aspirando, implendo & regendo, invisibilia vivificat; ita per invisibilia semper visiis talia in hoc mundo reguntur. Sed for-α o importune disputatorὶ dices; Non
credo vivere animam extra corpus, nisi
ostenderis mihi aliquas ejus manifestas actiones & opera extra corpus: sicut ea
manente in corpore, per motus corporis eam vivere certioramur. Respice
itaque corpora sanctorum mortua & e tantia,& partim in pulverem redacta, quales motus & actiones ostendunt in mundo. arari ad ipsa venientes sana tur ; daemones est lagantur, mortui succitantur; & alia miracula per eas innumerabilia fieri comprobantur. Item animae justorum corporeis oculis in co
lum deduci saepe videntur; aliae in specie hominis, ut sancti Martin i: aliae in specie columbae, & aliis modis. Videntur etiam angeli deferentes eas: videntur Apostoli: videntur&alii sanctiDei adstare moriei
bus,dc cofortare eos,& deducere animas
eorum. De quibus qui multa volunt legere &cognoscere, ad Dialogum beati Gregorii recurrant, μ) moneo. co Loqui autem Dei ad diabolum est ipsiim
diabolum de pravis ejus actibus argu re , & iniquitatis ejus impetus rei amare. Diaboli autem respondere,est omnipotentem Deum nihil posse celare: sicut in Iob scriptum est erreui in terram, erperambulavi eam. Tunc enim interrogatus a Domino, nihil celare potuit, sed circuitus & labores suae pravitatis e pressit. Notandum autem,quod hunc
mundum voluit creator constare ex angelis di hominibus. Angelorum qu
dem ordines novem constituit, hominum vero unum. In quibus trinitas deitatis dc unitas designatur. Novenarius
enim numerus per ternarium tertio repetitus, significat trinitatem. Unus vero ordo indicat unitatem. Ut Deus ab angelis & ab hominibus in trinitate, Zcunitate laudetur. Quod si quaeritur; quando Deus angelos creavit Z dicimus,qubdC 3 tunc,m9 Post haec verba sequuntur longe plures quaestiones in Msto per intcgrum folium, dc incipiunt: uomodo ad diabolum sequitur Dem. Post verba pnaliar insimulabirent simulque narrarent,sequuntur, quae in impreΩsis R. I s. legundur i 22uaeritu cum animam. J In Msto leguntur r euren fudia transferre legendo.
6 Haec in Msto non sequuntur, sed praemittuntur & sia unguntur paulo ante allatae quaestioni: Tuomodo ad diabolum loquitur min. Impressa deinde eum , sto per aliquot fossa non concordant usque ad p. II. δε op ribin sex dierum: tune conspirant usque ad verba i Mane est inrepti vel ord nandi operu priseipium. postea discrepant, omnia sere impressa ab iis, quae inrastis paginis occurrunt.
25쪽
titne, quando dixit Deus, fiat lor a geli laeti sunt. Lux scilicet de luce Deo. Unde & primus angelus dictus est Lucifer. Propterea dicit Pater Deus ad filium; ante Lucaserum genui te s id est ante angelum illum, qui Lucifer est nuncupatus. Noluit dicere; fiant angeli; sed dixit, fiat lux; ut per excellentiam lucis sublimis natura angelorum insinuerur. Graeca autem lingua. Angeli nuncii dicuntur : Archangeli vero timmi nuncii
nuncupantur. Unde coelestes cives,
semper quidem sunt spiritus;.sed semper angeli, id est missi, esse non possunt:
quia tunc tantum angeli sunt, quum per eos aliqua nunciantur. Quaestio, cuius erat Dominus,quum nulla erat creatura Ante creaturam, dum se a foret genitur Nuilaque natura, neque prodita forma fuim
tat riminabatur, eum deitate sira 'Denique quum Dominus De- se fuisset
gatur, Es opus ut pateaticia materia dominatur. Namsine materia non dominator erat.
17 Solutio quaestionis. Essentia quidem fuit, hic dominatis pridem, Litque relam e Dominus, risi condisor idem. Hane tibi de Domini nomine tolle sirim. Omnia ventura sibi Funt praesentia semper, suae quas acta videt, nsitque creatque
unae patet, Dominu ure fuisse priuri
Natura quidem angelica , tanquam
ignis spiritualis esse describitur , ut ait
Propheta: sui facit angelos seras spiritus,
o ministros suoslammam ignis. Cum autem nominamus angelos, dicentes, Michael, Gabriel, Raphael, scias haec non esse nomina angelorum , sed agnomina, i ab hominibus inventa dc frequentata; ut
per haec dignitas & ossicium eorum designetur. Ut Michael dicitur,quasi D us, qui est praepositus paradisi. Gabriel, fortitudo Dei. Raphael medicinaDei. Tanta est enim dignitas & scientia angelorum, ut videantur propriis nominibus non indigem.
Sic primus angelus, non proprium, sed accidens nomen habuit, Sathahel, id
est contrarius creatori; quia cuin vidis set, se omnes Ordines angelorum gloria dc dignitate praecellere , spretis omni,hus, voluit Deo aequalis, imo major apparere. Unde a coclesti aula in carce rem inferni, tanquam malefactor, detr
ius, sicut prius pulcherrimus, ita factus est teterrimus; prius splendidus, postea est tenebrosus; prius honore laudabilii,
Postea errore.execrabilis., Qui etiam casum suum praescire non potuit, nequc in coelo una hora remansit. Unde ait Christus de eo; Dia in verisate nonstitit. Mox enim, ut creatus est, cecidic, nec unquam cum angelis beatam vitam duxit, sed eam quasi fastidiendo projecit.
Mox enim creatus per superbiam int muli, dc sese avertit a luce veritatis. -- de beatae dc angelicae vitae dulcedinem non gustavit, quam nondum acceptam fastidivit, eamque nolendo deseruit Scamisit. Alii autem , qui cum eo eranc, ejecti sunt. In hoc praecipud peccaverunt, quia ei consenserunt, placuitque
illis extollentia ipsius; ita ut, si ipse Deo
praevaluisset, ipsi etiam intenderent -- teris angelis praevalere. Ideoque principes , dc sequaces ejus, cum eo prolecti sunt in infernum, & in hunc acrem tenebrosium: ubi tanquam in inferno a
dentes, suppliciis intolerabilibus amiaguntur. Quia propter hoc in aere res, sti sunt, ut electi Dei per eos probenzur,
dc magis coronentur,ue reprobi autemper eos seducantur , & cum eis in extremo examine perpetuis incendiis addis
Quod si quaeritur, quare ad obedien- a gliam de poenitentiam non sunt reversi.
sicut reversus est homo i Dicimus; quia
scut nullo instigante peccaverunt Sc ceciderunt , ita etiam nullo instigante poenitere dc resurgere debuerunt. Est εtalia ratio : Quia sponte sua malum elegerunt , juste ablata est eis voluntas benevolendi; ideoque nunquam Possunt redire Quaeritur, cur non redemit Christus diabolum perditum , sicut redemit hominem. Unde dicimus, quod angeli
omnes non iunc ab uno angelo procre fi : sicut omnes homines, ab uno homine Pr Venerunt. Sed omnes angeli pariter
26쪽
rirer sunt a Deo creati. Unde si Christus ab uno angelo angelicam naturam sumpsisset, solum illum angelum redemimet, ut mori non pollet: siicut per solum hominem Adam , & omnis ejus generatio est redempta. Deus enim pro fatisfactione noluit aliquid, nisi mortem accipere. Angeli autem mori non possunt. Et ideo irrecuperabiliter per
Ideo quaeritur, quare non creavit eos Deus tales, ut peccare non postenti Dicimus; quia fecit hoc propter justitiam, ut aliquod initium boni vel mali ex a bitrio eorum fieret, quod 1 Deo remunerari debuisset. Nam si ita creati fuissent, ut peccare non possendinent quasi vinculo colligati, nullum per se ipsos haberent initium boni, quod esset remunerandum. Dedit ergo eis liberum arbitrium, ut sua sponte possent & vellent, εc nollent . unde possint bene vel
Sed fortε dices , Olector; quare creavit Deus diabolum, cum sciret eum ma- Ium eme futurum 8 Respondeo , quia propter operis sui ornatum. Sicut pictor nigrum colorem substernit, ut albus ap-
'parentior fiat; sic per praevaricationem mesorum justi clariores fiunt. Sed si dicis; quare loco illorum alios honos angelos non creavit λ Scias, quia alii pro eis restitui non debuerunt, nisi tales essent, quales illi fierent, si permansissent, non visa vel cognita ulla poena Peccantium; quod est impossibile. Nam quando illi peccaverunt,mox in poenam
Quaeritur. si daemones omnia stiant Dicimus , quia ex minatura multam h hent scientia non tamen Omnia sciunt. Sed quanto angelica natura subtilior est. quam humana, tanto in omnibus amribus sunt peritiores e futura nesciunt,
is nisi quantum de astrorum scientia colligunt , dc quantum eis a Deo permitti-Tur. Porrό, cogitationes & Voluntates nemo scit nisi solus Deus, & cui ipse v luerit revelare. Daemones bonum nec
sciunt nec possimi. Ad malum vero caces sunt, non quantum ipsi volunt, sed quantum eis a bonis angelis permis
1 Boni angeli in bono ita firmati sunt, ut
cadere non possint. Non possunt dico, quia nunquam malum volunt. Diabolus vero in bono confirmari non potui c. quia non tamdiu in coelo permansit, ut posset firmari. Nec tam cia casus diaboli fuit confirmatio aliorum , sed meritum ipsorum. Clim enim vidissent malos per superbiam malum eligere , ipsi indignati elegerunt creatori fortius in-harere. Unde continuo pro remuneratione acceperunt confirmationem, Mqui prius de sua beatitudine incerti fuerant, facti sunt certi. Quod si quaeris, qualem formam h beant angeli i Dicimus, quia quasi for mam Dei. Sicut enim cera sigillo impressa recipit sigilli signaculum; sic impressa est eis per signaculum similitudo Dei. Unde ait ad diabolum Ezechiel: Et tu Cherub, signa iam similitiainis De fui . Sed signaculum similitudinis minus est quam ipsa similitudo. Unde interior homo noster , id est anima hominis ; dignior angelo creatus esse videtur, quia ad imaginem 5t similitudinem Dei creata est. Minus est enim signaculum smilitudinis, quam ipsa similitudo. Sicut scriptura vel pictura minor est illo. qui sculpitur, aut pingitur t Boni angeli
omnia sciurat, quia ipsum Deum, scientem omnia, sciunt & vident &contemplantur ; & nihil est in rerum natura,
minuit numerum eorum. Veruntamen homo creatus est, ut impleatur num
rus electorum, tam de substantia corporea, quam de spirituali. Corpoream substantiam dico, de corpore hominis, quod constat ex quatuor elementis. Unde & microcosimos , id est minor mundus vocatur. De quo postea, autore Deo. dicemus , cum de creatione Adae, primi hominis tractabimus Ista de angelis & de animabus sanct rum, & de iniquis spiritibus, pro modulo nostro prolaice descripsimus; cons quentia vero de eadem materia versibus
Item de Angelis. ao Angelis es Dei caelum, quums e legatur,
27쪽
e tamen omnipotens, in Deus esse δε- suum legimus quondam Lisse Deiam J
Primaereatura fuit angeliari alma figura, civi Me tunc angelicis disse negamu Sempore, mensiuria tis optima, non morum Miso pater genito dixerat tua μο.
, Grifer ipse Deo A. fieri medita MVregine natura, caeli vatasia. Mox quasi peccator pro crimine praecipita-Mer tribus o Tribus caeli statione locatur, turi
Numine nominibus d inguitur se vari Deo n. non erat essidat-- , Si non ille seu ita, quum maximinessit. Ferre ministeriumsit deitate ritur, Credere non, a Fos iisfare, diconecessi Nomina sirituum sitae r in redine quaerit, si homo fit simas, aviumsit imago Dei.
fateri, De operibus sex dierum. Amplius in cleri nemo sorte geri. vivit in aeternum, creavit omnia Angeluν est carium, quo possidet ipse ereator, simul. Omnia simul&semel fecit. Caelicaelorum,quibus alpha is dominatur. Distinxit autem per paries in sex diebus. Sota liabus deum a Dienda datur. Tribus diebus distinxit esementa, &tri- De anima hominis, quomodo fit coelum Dei. Interior quoque noster homo fis in redine em
ntque D solium deitata numine plenum, sine reato vixerit ante Deum, Quomodo carnalis homo fit similis Deo.
Carnalis sie forma Deosimilanda putaturi suumsit homo inris , homiri Deus asy
SA AB Christo earne fit omnis homo. Quod internus homo noster est dignior angelo in sui creatione, secundum Eusebium. Esse Drasimilis nequit angelus use mereri, Meue E MURet ipse propheta fateri, Sup sita titulis, qui miti te erit. Dicii Eseias , tu Cherubantefuisti, Sinaesum signi Domini, sta pissi recidisti, Susignumsigni, nec imago Dei.
De eodem, secundum Esaiam. Angeias ut signum narratiar imaginis esse.
S. nihil est iliad, cui signum noscitur esse, et de nee es similis, si nec imago Dei. Nam si . tura facit signum, non par tamen iti Cujus haleesseciem, neque eui signacia sim gres Nec signis ci significata tenet. De eodem, secundum Eusebium. st Deo similis Flus valet isse videri,
Cui Deus unitus voluisseub earne teneri,
o ct obsequiu angelus aptis erit. busea,quae sunt super esementa. Primo die itaque fecit diem aeternitatis. id est spiritualem lucem , & omnem spiritu lem creaturam. Secunda die fecit coelum illud, quod creaturam spiritualem a corporali secernit. Tertia, mare M terram. Aliis vero tribus diebus fecit ea, quae insea sunt. Quarta die secit diem temporalitatis, & solem & lunam,St stet las in supremo elemento, quod est ignis. Deinde aerem & aquam. In acre fecit
volucres: in aqua pisces. Item in cras. siori parte aquae fecit aquaticas aVes.
Quinta die, de ultimo Elemento, id est de terra, fecit quadrupedia, & omnes bestias. Et licet apud nos, lapides &metalla iudicentur insensibilia , omnia
tamen creata sentiunt creatorem. Nihil enim fecit Deus, quod eum non sentiat: omnia enim Deo animata sunt, & Deo vivunt, & lentiunt creatorem Coelum senrit eum, quia eius iussi ncessabili revolucione .circuitu per. Unde dici tur; p fecit caelos in inteilectu. Sol & luna & stellae lentiunt Deum, quia loca sui cursus inenarrabiliter servando repetunt. Terra sentit eum, quia jussu eius firmata stat super aquas, bc fruitum reddit in tempore suo. Flumina Deum sentiunt, quia semper ad loca, unde effu-unt, roertuntur. Mare & venti eum sentiunt, quia imperante eo quiescunt. Mortui eum sentiunt, quia ad ejus imp rium resurgunt. Insernus eum sentit,
quia eo jubente reddit, quos devoran. Omnia bruta animalia Deum intellis
28쪽
gunt, quia legem a Deo insitam jugiter custodiunt. Haec tamen omnia fiunt per ministeria angelorum. Quod autem dicitur, Uespere&mane; Vespere est finis jam consummati praeordinati operis. Mane , est incoepti vel ordinandi operis principium. ' Ad haec de sole&luna , atque de aliis planetis 3c stellis, quaedam alia versibus secundum doctrinam beati Clementis Papae, dicem . Veruntamen cum de firmamento & 0-deribus scribere pollicemur, non illam astronomiae artem, vel omnium syd rum scientiam promittimus, sed ex libro Hierarchiae, quem sanctissimus Papa Clemens composuit; quem etiam Dionysius Areopagita est imitatus , tam de 3 syderibus, quam de elemen iis pauca pD
nemus. Alios vero astrologos, aut ne cromanticos non sequemur. Neque illas etiam philosophicas tangemus mirandas subtilitates, sed plane ac simpliciter , sine praejudicio melioris senten- iam rudes & simplices in hoc elogio intendimus erudire. Quod si quis altiora quaesierit,absque hujus operis detracti me, subtiliores doctores poterit plurimos invenire. Ea igitur,quae nos scimus aut possumus , in propatulo versificemnemus.
De astris, secundum librum Hierarctatae sancti Clementis Papae, &Dionysii Areopagizae. Fam labor incumbiis ire deseribere mun-
ῶν et Meniorsummifuit orbis forma rotunia, Primaque materire,tempora βna ier. Fulget in Ecclesia liber aptus in Uronomia, Cui sanctipsuereparere nome Hierarchi , Ne docet recta, reper a viam. Primus etim Clemens conscrisit Papa beaturi
suos quia vera lego unc imitabor ego. Aisera doctrina necromantis in astrologia.
Consina daemoniis magis est quamphilosephia,
ne ego Christicola scribere nolo viam. De massa hyle , ex qua omnis creatura corporea facta est a lunari circulo inferius. Corporeum quoddam prius a deitate creatum, Gn si formas earensfuit, hyle vocatum ex massa cuncta creasse datur. Dum confusaforet graυis indigesas moire, Conditor ex more formas dedit absq. labore,
Dixit, est ilicosium, quae jubet esse Dem. Optima pars massa quam nostitur ipsi creULPurior ac leviis fui hanc ubi siparat ad se,
Inde prius revium dico creasse Deum. Hoe ea tam firmamentum prius esse notatur, A ea materire vianos est rit vocatum.
In quo oderea noluit esse loca. Omnia namque polo sisera a manerent,
Omnia si volvens ea volvere ais moverer Excursasque pares,mole trahente,darent. Rectius aethereo creduntur si re coelo, Nam varii adris curse variantur as aevo, Una est Drum taratius, una priu=. Proxima Funt terrae,qua plus radiare viden
suae minus irradiant, magis ita remota P
Orbiter aetheres ordine I acta locis. Errant flesiae sinem dant tamina caris, Guae variis piatas, cur seu variantur ab Euro, Signa movens signis quisque planeta F.is.
Nam,planetarum locus, ordo gradus varia
I Res coeli esse dicuntur. Unum corporeum & aethereum, quod vid mus I alterum spirituum, in quo spirituales creaturae, id est angeli, habitare dicuntur; illud enim coelum spirituales
creaturas a corporalibus omnino secernit. Tertium coelum,id est empyrium, dicitur intellectuale; in quo sanctorum animae summam Trinitatem cum ange lis contemplantur. Caetera versi es raferre placet. De aeneo firmamento, quod separat superiores aquas ab inferioribus. Inter aquas ct aquas primum petit ordine
caelum, ea materies, velut ovi forma per aemum, omitur aeternis motibus ante Deu-.
repetat rusum requie cessante recurjum, Sic fuit aestet, nec datur ulla quies.
Centenas apta'minus una inera cataractas,
oriane compacta risibus imbribus aptis, Per quas diluviiplurima cause fuit. Liscifer elatus de caelo praecipitat
29쪽
ag Cum reliqviis seriis μν eas ceriwsputatur, Me tamen inde means ipse paravit eas. Inde eaAnt imbres , -υbsque siverna ea-Rsunt, suorum temperie res in dulcedMe cressunt, Indeque fructiferis vita coaeva redit. Haec aqua terrestrusis dat salse a res, Mixta tamen rore dulces capit inae vigores, Diacia de more germina nata fovet. De aethereo coelo, in quo sunt sydera. Extat se Ethereum, quia adornant era,
Gna fit inferiorisu altiuss obtinet aevum, me duo dum eurrunt, odera mi gerunt. Lianasidalterne res enare ad infima terrae, Humiditatis opus magis omnibus apta roferre Nocturam tenebras eandMis luna fugat. Cursibus oppositu carium cum sele rotatur. Curi ne temperies plus limite digrediatur; Sie Detis o positased moderata creat.
Quod substantia solis est octies major
quam terra. Octoptastat masemias Fubstantia terrae, i uvia iana potest terrarum climata ferres Et quartam terrae parvulasten refert. Perfectus motus perfectaque forma creata, ordine perpetuo currit, natura beata,
Obsequiis Domini sat ,satione data. Quod sol in prima creatione sua septies splendidior erat quam nunc, & propter casum primi hominis sex partes sui splendoris amisit. a 4 Septupla tu lusereat, a P dedit olimrine ut Adam cecidit,cecidit pars multa ni toris 3
Septima pars num e sex periisse patet. Quod sit omnia vivificat, auget &nutrit. Sol magis in rellias forma rutilante ratum da Omnia fecundat intrit fovet, auget, abundus Omnia vivifica quae mare, terra creat. Circuit hunc mundum cita forma rotunda rotundum
Lumine Decundum facit omne, quod est re
Cunctas dum refugisset, tenebrose facit.
Dum latet inferius, nox si iam desiperemtata Luce diem reparat, mirandas lumina proflat sse fuga dat noctem, lux reverse diem.
S era terrigenis nasientia germina pra sanis Frigida cum calidis jungunt ut in eoia flant Et natos flores fertilitate fovent. M velut artifices mundi, nostris patroni, Tempora dant, varias Ful Atibus arva col nis s
seque dant homini vivere e mari. Quod stellat sentiunt & habent volum
De proprio, loquor , arbitrio dare e
Fimere perpetuo, mundum dis nere totum. Currere es ad proprium sic remeare t
tu tamen via est, qua tanta movere pu
Ergo voluntate mera mota patent. Quod sidera naturali cibo suo vescuntur quodammodo. 'deribus natura cibos escaqueparauis priumor aqua tibin es, quo viveres duo a marit; Resistir inde fatis am recreatur aquis. Stetit Oin lignis pinguedine usitur 1 nis,mmi mereis cibus es subsantiauniummida nam calidis sunt rasione cibi. Et, velut a terra vesuntur or arbar orherbascirpo merea fomet humor, undas rem Nam ea r humore se resurre siet.s eras Mutis se plantis vivere praestam . Hus ea quam bruta , vel pianta , vivere eon t,s- - invita Dreprobatur ita. De superioribus coelis, secundum Pla
Creditur se urta caelos fundesse Creator. Nescio qua perie, qu teria variatos, De quihus Heraeeo, videritia naso. Nec tamen hoc caelum fareor novisse Plat
Juo Dein excelsiodo, imperat in regi
me ut homo taceat. Paulica is a m
De distinctione elementorum, &pri mum de igne. se supersciem remanentis in ordine massa oditor ad spera loca dicitur ante is in. Sicco
30쪽
ve ista petit planesummaque peν halet. De distinetione aquae ab aere. Graia pars navis es, patet inferiora petis
ses Htimida frigida fit, fuit mox fluxa fuissi
me uaformata, o meatur aqua. Dedistinetione terrae ab aqua.
tatim pars masse, quasi sex gravis, infima
quaerit, Frigida, rea manens, haec terra meretur haia seri, omodo conmentanes a legendis eris. De amone & commixtione elemem
Nunc elementorum pateat natura priorum, via fit actio mixtio Fo umeri eorum Isti-οδ eonveniant, infinia re volo. aratior Mefibuunt contraria, per genLtinam s gregat haec, una vir te Deia paritura ; xtaque dant tintim germe o Ad
Optima mixtura, mee contraria, mota Gunit, se hinc Oritu Uantia eonsena i Asia eo Osi is non elementa locat.
Re elementatum non continet hoc elemen-
Et neque eompositipars es, neque parte ν
D. B ese quod es, Nessumque manet. Num seompsit ne componentia partα,
Iam neque tran tiosit recommixtio paνIss, Nec complexatum eo visas is edatiar. De quatuor humoribus corporis. alitiis iamrere humano corpore terit4Sic eluta patribus, generansis ab his ele
Progenissimiles, orationestarem Femida, frigidascea, mes humidissent et
Molistis,oiavnistis, Me magis, ista minus. Ignis habet elatriam ferisngviis ab aere ny
Terra melancholica es, μι Mias inflegmate firmas atta, i simul corpora viva regunt. Horam temperire iam corpora pristis foveret, O iis itinc poterat satis incorrupta manere, Gnc erat integritas omnias ferens. As tibi peccatum corruit maseriatum, Omne , quod es natiam, corrumpitur o --
Furius o mortis Diu in omne eaput. De etymologia elementorum. Nomen id inω- - qtiosi Lei in meis.
Simpla fit o minima pars corporis Are ei
obetetit apiare, ncta creata patent.
Quod elementa sunt sensibilia, licet propter in monem suam perfectε sentiri non possint. Corpora sint, Da pia loquor, ps tquemiueri,Sia vix impotes quia am sinesecetueri,S , t est gravest oen Ie corpus erit.
Ex incorporeo non Leas corpora nasii,
Ex issensibiti non duas siti nasci,
His loqtior exempti Macrosiana fora. Ex incorporeis non corpora nata putemus, assis humanis et menta IMPEIa mirim Spiramus, sumus, tangimus, icimus. Haec aqua, quam sibimus, ea ierax es Hri
Tereaque, quam premimus, nihilominus es
Stine tamen infecta, misis videntur inepta, posita, non unita,sunt fece refreta,
ae si non video, non minus essestio.Quλd elementa non sunt infecta per unionem, sed per adjunetionem ; sicut aqua est juncta vino, & non unita Vnde etiam separari possunt. E eum vim , nis aqvia definit esse, a s no videam proprium tamen ostiis nee es, Integra parti sis es qua tota L
Sed να ianitas silvi, negat unis posse, Sis fore Dum sideas, hac elementa sitas. simile de lacte, in quo est caseus & butyrum & aquai non tamen unita sed ad-D a juncta,