장음표시 사용
21쪽
I. AT MUNDI ULLI ci ae&diuersar,sicut declaratum in nostro Lapidario existit. Item reliqua vero formatio , qua dicta vi tus indiget ad compositionem medicinae, sit
cum maiori calore,&cum repentino motu. Item fili mi ignorare non habes virtute, quq causatur, quare causatur perdidiorum trium principiorum coniunctionem, de eorum derivationem,cuius vero cognitio habetur per etfectum p rmcipalem, qui venit aquantitate, Ra qualitate distincte, netiam a motu coeli stellarum,&rerum generabilium corruptibilium motarum, peream informatarum.
Non vero dicimus quod sit opus Artistet operari cum figuris & coeli imaginibus per cognitionem suorum motuum,sicut quam plures philosophi asserunt.Sed sufficit tibi habe re cognitionem perinfluentiam caloris coel stis informati per figuram coeli stellarum,
quorum ratione infunduntur virtutes in materia apte appropriata,&illam recipit per naturalem Artistae industriam cum resolutione quae fit per artem naturae similiter. Quae vero mutat auram materiam ad principium naturae sui ad finem, quod sit apta ad generationem ad recipiendum virtutes in aquis insu- fas sortium mineraliti virtutum, sicuti ipsam tu accipit recipit virtutem informativam embry-
22쪽
DE . ESSEN. Dor. I. embry onis.Et in isto passu philosophi fuerutillusi ad illorum reprehensionem, qui cognouerunt, quomodo coelestis virtus sit nimis
communis omni elemetatae naturae, sua enim
magna nobilitate omni tempore detςrminationem accipit,quoniam in rebus mixtis influitur tantum per artem sicut per naturam, di hoc quippe fit ratione virtutum naturali um,quae sunt sibi subiectum proprium retinaculum tali modo, quod secundum proprietates materiae,&eius speciem proprie recipiet eiusmodi virtutem, quod post talia condit per naturam, quae pro miraculo reputan
Item notet quilibet Artista, quod natura operari no potest nisi ad minimarum successionem, nec etiam potest recipere aliquas virtutes nisi successione suae operationis,nec etiam possunt simul, nec constellationes possunt sufferre alicuius temporalis stationem punctuarii incerta virtute, quae confestim non diuersificetur, etiam dato' uod posset.Tempus quidem constellationis est ita minimum ratione circulorum reuolutionis, quod ante transit de una virtute in alteram. Cur quippe non sine cognitione suorum motuu , in qua litate&quantitate, imo per artem succurrimus ad accipendum venandum virtutes
23쪽
iam distas coelestes, cum sint communesvmnibus rebus inferioribus: illas quoque includimus in aquis grauidis ex virtu tibus mineralibus ad hunc finem' quod in tempore modico posiimus exhibere multas virtutes, infigere in hoc quod elixi si vel medicina humana, vel lapis preciosus venit ad terminum S cum dicta viritis communis quae antea fuit atque deuenit de coelo per cursum naturae in materia prima , ad misit de sua propria virtute in multipli catione luminaris terrestris vaporabiliter sublimati cum ingenio artificiali cum igne&diminutione ipsis per virtutem post instinctu naturali attractivo virtualiter recipiet reliquas potentias terribiles , quibus impletur causa in uacua ingrediuntur pς influentiam penetrativam subtilenam alijspotentijs, in spirituali materia subtili:ata in simia plicia te per ingenium naturae, arxis restau
Item intellige, quod ista attractio virtutum simplicium sit simul virtutibus materia libus, quia ex eo operamur in locis materia bus nullo possunt tempore attrahere nisi
concordantes materias, & similes in mate- riali natura. Sed in tantum in quantum
operamur,& simpliciter in descensu cum
24쪽
impressione, xvirtutis influentia in dietis materijs, descendedo iam sic quod non sit in tantum diuisais hoc per magnam &po
tentem subtilitatem realium entium coeli planetarum . Per quam vero accipiant generalem virtutem, communitatem in natura inferiori usquequacine influenteti in determinata materia 'tac vero accipiunt certam determinationem per cansam considerationis, quae accipitur per materialia , quae retinent illas sicut spiritus ani mae . Et tunc sequendo virtutem sui gen iris secundum meritum materiae , in qua influuntur . Et propter hoc basiliscus inter, sicit , fulgur num os liquefacit sine bu scelesione totum autem hoc non est , nisi quintae essentiae congregata .receptae in unum iam natae in implici materia elementorum , secundum quod materia unius elementorum dominatur super alterum: secundum quod coadunatur per virtutes iam dicta, operativas cum esseniij quintis clementoru in certa& propria determinatio epotestatis, ut patet in basilisco&fulgure,quib virtus est altioris elemeti simplicissimi in materia simplici, in quibus dictς sex virtutes infundutur, Si deo interfici ut subito 'etiam edicin copo si et in subtili proportionata materia dictis
25쪽
G RAT MUNDI VLLI virtutibus in instanti vel quasi mutant corpora humana,vel metallica,& hoc ratione supra dicta probatur. Sed super basilisci naturam multi philosophorum considerauerunt in
metallis operari cum materiae subtiliatione, Npenetratione&retentione, &in spissatione dicta essentiae quintae intus in materia metalli, ut ex ipsaeta elixir, quae vera fuit in hoc.
Verum tamen fili mi triplicem consider tionem in principio secundi habemus.Primo in medicina humana. Secundo in metallorum transmutatione. Tertio in lapidibus pretiosis In primo enim non consideramus nisi aquas aereas,in duobus vero ultimis aercas terreas. Consideramus tamen specifico modo, ut patet per eorum libros,si ilicet Lapidarium &Testamentum &Codicillum,ut infra videbitur in tertia distinctione, quia unius
sunt naturae, quae in terra mittuntur, ait rius quae ad aerem ponuntur. Qui vero in terra mittuntur, habent virtutem lixatiuam coagulatiuam .Et aquae aere habent potestatem indurari &coagulari, ita in elixir sicut in lapides preci ossis,secundum quod proportionatur materia vel ad elixi vel ad lapides iam dictos. quoad indurandum, fixandum vel
26쪽
DE . ESSEN DIST. I. ucoagulandum, indigent forti virtute mineralis ne aliqua ignitione multiplicata per coelestes virtutes, quae habent virtutem constrictiuam imitantur proprietatem materiae loci, ideo ponunturin inhumantur in loco terrestri, quia nullius alterius elementi locus ita competit. Per experientiam enim videmus, quod radij corporum coelestium non ita uniformiter congregantur sicut fit in te ra. Tanta est igitur virtus radiorum corpora coelestium, qui influunt in terram, quod per vim ipsa tantum rerum terribilium est productiva quod narrari non potest, propter hoc quod est receptiuum, constrictiuum, firmativum,generale omnium illorum uniformiter in figuris, & formis diuersis subtilibus cum informativo adiutorio, quod soleis dat Virtute suae circulationis sui motus, quod est principale informativum immediate totius naturae inferioris, quae in partes tres diuiditur principales, scilicet animalem, vegetabilem,&mineralem, sicut declarauimus in pluribus libris,&potissime in libro de Intentio ne Alchymistarum &Codicillo. Et propter hoc cum terra sit locus, in quo radii omnes stellarum influunt virtutes proprias, in quo cogantur, per quos influunt
in ipsa propria virtutes operati uas,& vivifi-
27쪽
cati uas, sicut siuarum sphaerarum centriam S retinaculum principale suarum virtutum incuria scita cum omnibus suis partibus,&iam pars illa, quae mortua et ad vitam reuertitur per partes coniunctivas cum coelesti virtute Metus spiritus . Et quidem plus etiam dicimus quod quomodo aquae nostrae in terram ponuntur, sicut tibi dicimus, i pistrahunt suis proprios virtutibus vires terrae, quas vero accepit a coelo cum suaviletu te
propria plus de duobus archi proicetioni bus, sicut ferrum trahitur per adamantem,&hic retinetur, quia proprietas coelestis est virtutis , quod quanto descendit in terrestri elemento, tanto crescit per terram per spiritum increscendi, per spiritum per Ondensationem usque inuenitur primum in retinendo cum pictatione, cum hoc certum sit, quod nullum terrestre corpuSexistens in sua solidatione, proprie non est aptum ad recipiendum virtutem, nec illam retinere, sicut reser donec quod in medio
essentiali, quod est spiritus , qui est subiectum animae&a corpore primo acciperet taliter quod dissoluatur. Postea trahatur spiritus eius a ventre eius, quoniam ita postulat ratio naturae, pro
pter hoc tamen per nos per artificium simile
28쪽
naturae materia propria laltissimo spiritu, in quibus virtutibus habent retinaculum corporis in spiritu per resolutionem trahuntur&apprehenduntur cum nostro spiritu, qui intus est in vitro inhumato in terra cum suo proprio appetitu cum condensa tione , S cum tali spiritu congelamus a gentum vitium vulgi inprobatum argentum tam bonum , sicut de minera sine a
te dendo ignis calorem, qui dicitur communis scut declarauimus in libro , qui dicitur, Experimentorum , qui liber est principalis o clauis omnium Ilibrorum, quousque ad istum composuimus in hac a
te. Intellige igitur fili mi,quid potest ipse
facere cum sua constrictione in alijs materiis , cum sine igne nobilificat argentum vitium , quod est communis, rudis substantiae per transgressum eius per medium ratione medii naturalis Et cum hoc sufficit tibi modus generalis , aquarum tam vege tabilium qui mineralium ad medicinam
humanam lapidem: philosophorum
&lapides preciosos, &haec est regula generalis.
Theoriis de extrastione essen.
29쪽
j5 RAIMUNDI Vrgi DIcto de intentioneis consideratione
quintae essentiae rerum, nunc dicendum est de eius extractione.Et primo quinta esctentia vini incip;amus,cum ipsa sit virtus, per quam onanis huius libri adimpletur operatio.Hoc est, in quo omnes laborauerunt inquirentes rem creatam aptam ad finem qui principaliter possit humanum corpus corruptibilitate M putrefactio ed diminutione seruare, quia hoc est quod omnes naturaliter assectant, nunquam mori. . Secundario, ut magisterium transinutationis metallorum lapidum sit secundum rei veritatem reuelatum, cum in quinta essentia vini consistat totum.Nam ut ait Paulus de homine dicens in epistola ad Corinthios: Nam quid sumus in tabernaculis nostris nisi iugumiseriarum C ex infirmitatibus, eo quod volumus exspoliari, esse cum Chi isto. hec Paulus Quoniam pauci philosophi peruenerunt ad notitiam rei talis Leiusdem, &ratio huius est, quia medici philosophi nostii temporis nihil faciunt nisi pecuniae desiderio. Madfinem honoris, quare Deus nequaquam vult hoc illis consei, cum sibi sint contrari per auaritiam&largitatem.Sed inquit noster philophus Sueridicus Paulus ad Hebraeos capi tuto quarto in fine Constitutum est homine
30쪽
semel mori. Sequitur, quod fantasticum est qu rere rem corporis homini spe petuationem maxime, quia Genesis capite secudo inquit Deus: Ne forte Adam mittat manum suam &comedat de ligni vitae fructu, vitia in aeternum .Emisit
igitur Deus ipsum de paradiso c. Et subdit Et collocavit Deus Cherubim, flammeum gladium atq; versatilem habens in custodiam ligni vitae.Esset igitur fantasti cum assirinale, quod Deus daret
ei rem, Ut perpetuaretur extra paradisum, quod prohibitu ipsi extitit. Hoc autem fili mi ex sacro textu ineffabiliter teneamus, quod Deus unicuique terminum
viis prcstituit,qui nullo ingenio humano pertransiri potest, vel quocunq; eius sub sidio, Iob dicente Breues dies hominis
sunt,& numerus illorum apud te est. Posuisti terminos eius, qui praeteriri no*O- ieeunt. Ergo quaerere subsidium ad vitaeterminum prolongandum fantatricum est&inane. Restat igitur rem quaerere, quae citra terminu vitae nostrae positi com pus nostrum a putrefactione seruare, Minfirmum curare, deperditum restau- rare,