장음표시 사용
391쪽
. vinem intentum. Vnde in collationibus patra introducitur sententia beati Antonia , qui Dertulit di scretionem,per qua aliquis omnia uderatur, & ieiuniis, & vigiliis, & omni-
huiusmodi obseruationibus.Sic ergo dic endum , quod opus vitae activae est duplex. . nitri quidem, quod ex plenitudine contemplationis derivatur, sicut doctrina & praedicatio. Vnde & Grego. dicit in. 3 homil. super Ezecme . quod viris perfectis primo ad contem lationem suam redeuntibus, dicituram emoriam suauitatis tu et eructabunt, & haec pr fertur simplici cotemplationi Sicut enim est maius illuminare, quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere. quam solum contemplari. Aliud autem est actiti vii , quod totaliter conssiit in occupatione exteriori: sicut eleemosynas dare, hospites recipere,& alia huiusmodi, quae sint minora operibus contemplationis, nisi forte in casu neccssitatis. Sic ergo summum gradum in reli ionibus tenent, qui ordinantur ad docendum dc pi aedicandi im : qui etiam propinquissimi sunt persectioni episcoporum : sicut dc in aliis rebus lines primorum coniungunz
princip's secundorum , ut dicit Dion ν.ς e.
de diuinis nominibus. Secundum autem Eradum tenet ille,qui Ordinatur ad contem ista tronem Τertium autem qui occupantur circa I eriores a3iones. In singulis autem his eradibus Potest attendi pr eminitia secun cum quod Vna religio ordinatur ad altiore actu in eode eenere, sicut inter opera a ctivae potius est redimere captiuos, quam susscipere volpites, & in omnibus operibus contemplativae, potior oratio quam lectio. Potest praee 'inentia , si una earum ad plura horum ordinatnr quam alia , vel conuenientiora statuta habeat ad finem propositum com ea uendum. Moderni tamen do- Mores ad eundem intellectum aliter distis
392쪽
gunt. Tres enim gradus fuerunt illorum restigiosorum vitam icialena a gentium, prae sertim qui in paupertate voluntaria propter Christuin assumptam regularem vitanulegerunt. Primus gradus fuit quondam , hodie est quorundam monachorum qu habentes possessiones in communi,de fructibus Jc pro entibus ipsarum vivunt,& de illis sibi & necessarijs vit suae prouident. Secundus modus fuit, & adhuc quorundam est x ligiosoruin,qui num tu spernentes, te laboren anuum suarum victitant, ac venitum, realia necestaria sibi ex illo ministerio submini strant, secundum quem modum aliquanda Paulus apostolus vixit, ne offendiculii daret euangelio . Tertius gradus est aliorum religio rum,qui hodie communi Vocabulo medicantes appellantur,qui spiritualibus princi maliter vacates, & predicationi & doctrinet insinc tes, de his,quae sibi a fidelibus onerrantur in voluntaria paupertate Deo famula
Hae igitur religiones habent inter se disterentias & proportiones,& aliae Alijs antiquiores sunt, & etiam strictiores . Sed quantum est ad statum uberioris persectionis,n in dubito ultimam , id est mendicantium vitam , maioris este persectionis & meriti , ac etiam
393쪽
bi de iacultatibus sitis, quam aliqui putant
vitam mendicantium. Fortaste aliquis obi jciet, F nonnullae religiones arctioris vitae iunt, quam mendican-ves: ideo videntur emineiarioris atque perfectioris esse status. Nam dicendum est ut sancti tradunt docto. -ista duo simul stare possunt aliquam religionem este arctiorem, dctamen minoris perfectionis. Quod triplici via ostenditur. Primo, per Christi exemptu. secundo per discipulorum documentu tu. a crtio , per ecclesiae militantis commune experimentum. Primo enim patet per exemplum
Christi. Nam nulli fidelium debet est e dubium , quod nulla resula vel religio arctior esse potest, quam religio Ioan. Baptistae, de
quo dicitur Matth. I. τ vel timentum eius erat de pilis camelorum, esca autem eius to
custae di mel siluestre. Super quo verbo dicit
Hieron. P mirum erat in humano corpore tantam asperitatem vitae conspicere.Demum
nulli dubium est quod nulla alia religio, aut vivendi modus perfectior fuerit, vita re religione Christi . Vnde Matth. x3. dicitur. Venit Iohannes Baptista non manducans nec bibens ,& tamen dixistis, quia damonium habet. Venit filius hominis manducans αbibens, ct dixistis : ecce homo vorax, & pOtator vini, publicanorum & peccatorum amicus,& iuitificata est sapientia a filijs sitis. Super q verbo dicit beatus Augusti quod sancti aeostoli intellexerunt regnum Dei libesie in esca & potu, sed in aequanimitate revoluntate tolerandi, quos neque copia subleuat, neque deprimit exesias. Et sis patet, religio Christi, licet fuerit minus arcta, tamen longe maioris perfectionis. Secundo, hoc patet per doctrinam apostolorum. Tanta enim fuit apostolicae vitae perfectio, & ec- , a * pr/m uiuae , Ut cunctis postessionibus abdicatis, omnia haberent, in communi Ec N a
394쪽
SP C. FIT As HVM A. precia possessionum ponebantur ad pedes
apostolorum, a qua Perfectionis via aliqua-- tenus posteriores deiecerunt; quia possessiones in communi, licite tamen, reseruabant,Vt
alibi latius diximus, praesertim in eo libro, quem de Christi paupertate aedidimus. Tetigimus etiam in libro defensorij status ecclesiastici. Nam August. dicit in de doctrina christiana,nullas ecclesias gentium fecisse, quod tempore apostolorum factum est , dctamen monasteria ex gentibus conuersis congregata,& possessiones in communi seruantes,arctioris vitae fuerunt quam religio, siae status apostolorum. Dicit enim Hierony. in
epistola ad Eustochiunt, de cibo vero & ρο-
tu taceo , cum etiam languentes monachi aqua frigida utantur, dc coctum aliquod comedisse luxuria est. Fuerunt ergo monachi, th primitiua ecclesia arctioris Vitae , quana. apostoli, sed tamen minoris perfectionis. Quod patet, quia ex eo ν monachi pret dicti possessionis in communi seruabant, August. videtur innuere eos quodammodo a teriectione apostolorum defecisse. Tertio hoc etiana conspicitiar per militantis nostrae ecclesie experimentum. Τenet enim communiter ecclesia religionem siue statum episcoporum Persectiorem esse omni alia religione, tam monachorum quam aliorum , dc in naen experimentum docet, ae quaelibet reli gio arctioris vitae est , quam religio seu itavus episcoporum . Non ergo se comitantur illa.ον religio quanto arctior, tanto perfectior . Potest enim esse maior persectio cum minori arctitudine , dc maior arctitudo cum minori persectione. Et licet ecclesia conce dat transire ad arctiorem illis qui lunt in lam xiori , non propterea id concedit qualI credat religionem tanto esse persectiorem, ' in auctiorem simpIiciter , sed credit arcilia rem instrumeutaliter esse perfectiorem re-
395쪽
spectu illorum, sui per talem altitudinem
dicini commodius posse peruenire ad statum perfectionis. Et haec quantum ad perfectiorem statum intelligenda sunt. Quid aliatem tenendum sit quantum ad transitum, canonistae tractant in cap. sane de regula. Dicunt enim exempli gratia, i attenta institutione regulae sancti August. & etiam sancti Benedicti, arctioris regulae est ordo fancti Benedicti, & laκior sancti August. videlicet quantum ad transitum de una religione ad aliam. Itaque, nisi constitutione, regulares ebstarent. vel obseruantia actuali, fratrum praedicatorum,S aliorum,qui regulam beati August. profitentur, certum est eos posse trasre ad ordinem sancti Benedicti. Veruntamen in i ita materia, quantum ad transitum ad aliam religionem, dicunt doctores, F capitur latior vel arctior, habendo respectum ad actualem obseruantiam regulae, etiam ad constitutiones factas ultra regulam. Unde quantum ad dictum transitum , non est soluponderanda regula sancti Benedicti & Augciitini, sed sunt ponderandae constitutiones ip ' sorum Oidinum , dc actuales obseruantie. Et ideo cum fratres praedicatorum S sancti Augusti. & aliorum qui tenent regulam beati August. secundum communem' modum vi- Mendi & seruandi regulam rediicti sunt ad instar mendicantium, ponderata Veritate, Videntur esse arctioris ordinis, quam ordo sancti Benedicti,& non posset transire frater prς dica torum,Ad ordinem S.Benedicti sine Papilicentia. Tamen quantum ad perfectione itatus utriusq; regulae simpliciter assumptae, se- cudum opinionem multoru,regula beati Benedicti perfectioris status quam S. Augii. est. Et haec de comparatione inter se chinctarureligionum vitam socialem habentium,breuiter dicta sussiciant. FINIS.