D.O.M. turris Babel, et totius civitatis Babilonis haereseos vasta destuctio. ...

11쪽

a diuinis auferre no dubitant pessimi humunculi, Arius in Sabellius Primus enim Processio nem diuinam,ut esse stus a causa, secundus, ut causae in essectum

vocitarunt.

Torret Relationes non in Deo ponui; ii. Massistere eidem garriunt. Abba, Emtia generat essentiam, matrem Ioachin eisentia, natura Dei Ilai P t is Senerat filiunia Iussi Raas Q Deus Pater est tritiam Deus detin mus Pater inquantum Pater est suppositum singulare , sed i

quantum respondet suis rationiabus ad producendum est suppo

situm conmune.

ij E. Deus Pater est multiplicab

Auam Attributa diei de Deo abus uὁtelligibile nulli ambigedum

est,quam suademus eo,quod omnis quicunque intelligit, ex eo, quod intelligit, procedit aliquid intra ipsum haec

autem est,& secundum in teulectum,4 secundum volun-3 tatem. Prima Generatio congrue,vereq; dicitur; secunda communi contenta est nomine Processionisci in horia gratiam, vigesimamseprima qu 3 stione disputationi Sponim 3 3 Relationes Reales in Deo esse omnino fateri oportet, uti Ptotam vigesimamoetii uari nem recte S. Thomas docet. 3 Et si veritati consona sitium,ppositio Deus generat Deu , non tamen vera est illa ; quia

ad veritatem loc rationum nostiis opportet considerare res significatas,sed modum stagnificandi. 3 attemus Pater, eriemus Fialius, c. 36 Error intoIerabilis hic asseriatur, Vnus enim est Pater, Municum suppositum. ita, ut, nec Persectiones,nec attributa, nec relationes in ipso re liter distingunturi imis nec semialiter ex narura Rei.

3 Si impossibile est, de omnino fidei repugnat plures eis fialios,ita, plures esse Patres, etenim unus est Pater, non

tres Patres.

aula Deo verὸ est potentia posu

12쪽

Sensibus innixi assirmabat nuhil nisi ex materies; de forma fieri posse unde creationem niuabant.1lucinatus est.Deum Creatorem an , 3 Qii est Immensa de in siniti

rocitabat in proprie. Ab inuaria tentem to Ita quod Deus est omnipotes, ili uariabile i mediate progre- creat inomnia potest. li non psit: de sicio est olpotes rem. Qtiod conitanter asserimus citcceteris in vigesimaquinta quaestione. Primae Partis conclusionibus explicatis con-6 grueq; potetia Patri, sapientia Filio, de bonitas Spirituit . . Santo adtribuitur. 43 Creati significat emanatione totius entis a primo principio Lunde nihil supponit, MCreare, est ex nihilo aliquid facere, unde necesse est omne Cens esIe a Deo cum sit ens per

participationem.

3 Quin, materia prima Deus' enim principium est efiicies que causa exemplaris, & finalis

. Omnium.

7 Immo Deus, cum sit infinitus potest creare, de de facto ab ipso cuncta creata sunt. 8 Quae creatio in matura est accidens propria subsis

stentium.

ρ solius Dei est creare; ita,quod

nulli creatur , nec principaliter , nec instrumentaliter conuenire potest. o Vnum latum creationis principium ponimus , quod est

Deus, cui conuenit secunduesse ereare personis autem secudum ratione proccssionis: vel ratione appropriat rum, non propriorum.

Iauisibilia ab uno, visibilia ab QV, si Corruat impia hetresis, quia

Ex nihilo nihil sit

Deus creauit primam intelligentiam prima secundam cre uit sic deinceps, lac. Deum alterum bonum, altera matu, veluti duo creationis Primcipia asserebant.

13쪽

Arim. Mundus helternus, atq; abeterno conditus & motus, ctempu5 non incepere. Perli Generationem riterna , declammisi. cularem posuerunt. mori. Dei Prouidentiam, de mundi subernationem tollunt. ν Protag Si Deus, de Prouidentia esset ;ras malum nullum esset. faciei. Omnia necessario eueniunt , tolliturq; Casus disertuna. Issus Homo, eum sit liberi arbitrii Diuin et prouidentis actiones eius non sunt subdite. tuereis. Rerum inseriorum in particu lari prouidentiam a Deo negat.

Thilos Incorruptibilia prouis asse

runt; ac nis corruptibilia secundum illud Iob: Cardines ccli per

Rabbi Animalia, bruta in particula Mesj ri, a prouidentia exemit. Hiis Creator elli, de ter radvisibilium, Ac inuisibilium. a Mundus no fuit ab elerno, 3 Motus, atq; tempus Linitium

habuere a

4 Potuerunt A esse ab raterno . II Corruat huiusmodi error; et tenim homo, cΠeraque ani mali ab initio suere codita. Cum credere in Deum,sit crodere omnium rectorem, Pr uisorem , 5 Gubernatorem , teste S.Tho. Prouidentiam in Deo omnino ponimus. Eslet ex contrario arguedum3 si malum est, ergo Deus. Non enim esset nisi uni sublato oris dine boni, cuius priuatio est malum , hic autem ordo non esset si Deus non einet. 38 Diuina prouidentia non tollit casum M sortianam , non

enim tollit, sed adimpletir

diis rerum a

s Nec libertatem arbitri siciit

nec alias secundas causas' excludit, nec consilia, exhortationesq; nec alia tollit. εοEt cyprima, uniuersalissima ca omnium sit, iuncta si gularia contingentia proui- det. sutura cognoscit. Cum sit causa entis inquatum cias,omnia siue corruptibilia, siue incorruptibilia proui-det, regit S gubernat. 61 Sileat, de cadat, quia dat Iumentis escam ipsorum,&c.

ergo, de illa subiecta sunt. Tripli-

14쪽

rriplicem diei prouidentiam,mam in Deo, qua toti mundo, omnibus in generea secundamo ad singularia,quam Dijs cir- coelum tertiam circa huiruna an homini tribuit. Si certa prouidentia quomodo Contingentia sunt

si mee autem postIoeatholicae

fidei cosonat quantu ad hoc , quod omnium prouidentiam reducit in Dei, sicut in primum actorem sed repugnat; non omnia particularia ei subiecta dicens. 6 Omnia enim immediate pro . iuidet in ratione prouidentiq;& si no quo ad executionem.

63 Certa, de infit libilis prouidentia Pattamen non contingentiam tollit, nec necessitatem rebus imponit.

Dei filium creaturam blasphe-Tibi Ie 6 6 Iesus Christus filius Dei vetat; Sc Deum Patri equalem ne-sum chri Deus est,& verus homo; bt Christum purum hominemsi . lasphemo ore euomui , no Deli. Filium Dei verbresse negant ; uam ob rem Ioannis Euangeliu arruli homunculi respuunt , de Ypocalipsinu. Naturam ununam negabatn Christo, solum ipsum Deum

uillia asserens,

Dei filium non verum, at sin-tasticum corpus assumpsisse, g

riunt.

Christus desectio corpus assumpsit

ut filius Dei non factus , nec creatus , sed genitus est ab

citerno etternus, nius natu in rae cum Patre: nec purus ho

mo;quia verbu caro factu est.

67 Et cum processione intelligiabili quae verὸ, de proprie est dgeneratio,Filius Patre pro-

necessario dicedus est,& verisbum filio proprio asserimus. 69 Veritatem incarnationas iste negat, quam esse filii conumniens, quin des necessarium propter melius. o Scripturiauthoritatem, euacuat haec positio, e salsa est , ut plerisque in locis patet, Matth. Iq. Lucae ultimo, S: alibi. et Cum coelum secundum suam natura sit incorruptibile,cc teste corpus non asIumpsit.

Aliquid

15쪽

naris uersum est.

Anus Christo negauit animam; sed eius loco diuinainposuit fili,

Dei naturam.

Apolli. Animam senstiuam 'sine i tionali in Christo fuisse sensit verbumq; loco mentis, desintellectus posuit. τbest uenerunt corpus , dc anima

Mosa

naturali unione ac constitutibne hominis unius in quo verbuin bitauit, ut in templo. Italices. Vnam personam asserens, de nam naturam ex duabus humana, scilicet, Diuina in composuit, confudit. r. 2 Autumabat iste duas naturas ante Christum sutile, quas postea origene ς fudit Origenes omnes an L. mas simul conditas asseuorabat. , o gementia, si Deus est,edibum Deus immutabilis omnino, Implex; nullo modo aliquid conuersum est in

carnem.

3 Impia haec hqres omnino diluitur, quia nec Deus in c6positionem venit, nec anima ab homine auferri potest salioqui non ellet homo. In huius gratiam disputare congratum est unitatem ser-mae iubstantialis in coposito. Et cum Iesus si homo eiusdespeciei nobiscum membraq; ovalia sunt nostra habuerit; falso illi anima intellectiva

tollitur.

6 Et si miratus aliqia est ergo. 77 Duas in Christo personas isti asteriar, quod omnino falsum 'it, de tollit veritatem incari' nationis. 78 Si ergo incarnatus est filius,&verbum factum est caro De go non est unitum verbu per inhabitationem.

7 Impossibilem, Falsam hanc

opinionem ostendunt verum Christi corpus vera anima arque diuinitas. Si enim estet saetii mixtio, de confusio, nec So homo, nec Deus, sed quid tertium esset. si Ergo ne ante Christu suit anima, vel corpus utcunque efiim est falsum, ut etiam clarius ostendemus. 8a Anim enim de nouo creatura

16쪽

Ita, quod ni per Euticem f. sta est in natura. Diuina natura, quae est filius Dei, voluit te induta de humana natura. Qixe est Christus ho- Cum filius Dei naturam humanam accepit produxit personam hominem , in sua persona, sic in amando elle hominem sicut cum Patre produxit Spiritumsanctu.

i. Quidam ibi duas ponunt Hiapostases, confitentes unam Chriasti personam Alis negant animam corpori unitam,sed illa verbo unita accidentaliter asserunt. E. Si natura humana potuisset se elongare a natura diuina, Meam stigere, ut non se incarnaret in ea fecistet, sed natura diuina accessit adhunianam, de incarnauit se in ea. alibi tantam dissurentia inter eas posuit, ut velit quod maior sit quam inter Creatorem .i

ereaturam.

Expli- de indiuiduatur per comensurationem ad corpus 23 Nos autem eam no in natura ,

sed in persona factam defendimus 8 suppossitur autem a natura in omni natura distin

suitur

Sue Esse assumptionis principium

conuenit diuinae naturae

cundum se ipsam; sed se ac

sumptionis terminum conuenit ei rone personae, quid.e

go garrit iste pseudo Doctor. 8s omnino falsa est ista opinio. Nestorianari quia filius

Dei non assiimpsit personam. 87 Immo, nec hominem proprie dicitur assumpsisse. 32 Unus .n no duo est Christus Sy Incidit in Nestorianam ha r sim lita Masistrorum noua Opinio. 9o Vnio naturaru in Christo non est secundum essentiam, seu

naturam, nec secundum acincidens sed medio modo secundum subsistentiam seu .Hipostasim. Immo sola humana naturas

cundum congruentiam, dignitatem, necessitate, erat

assumptibilis. si Potest quidem assumere At gelum, sed deest congruitas

ex parte necessitatis.

93 Nam Angeli peccatum lat.

mediabile.

17쪽

mentis Explicant unione M ipposta- Smides licarn nihil aliud esse, nisi com-linus e mimicari attributa , leu propri iores Ne-tates oes diuinitatis hunianiti,' i l fieri non per clima creata, de insus a nec ita ut illa liuina at tributa fiant proprietates naturalis humanitatis , sed vita diuinitas inhabirat trine in suo proprio corpore in Christi humanitate , di in ea lucet omni sua maiestate , potentia; sapientia, iustitia,&c. itaque talem volunt esse uni nem qualis est teraΠns principale,ri instrumentum, baali

sto, docent esse viatilis.

tentat tribuere Anathema.

3I In Christo unam tantumllantatem asserebat Maruchei mrmnlirm visibisti Mim C sto. 1 ed lo demoni dabant, nee Deo distinguebant enim, Deo bonum, Mnem remium alte tumq; visibilium 'alteram inis nisibilium vocitabant Dominuim

sest clamor

s Iere Babilonicis, omnicon fisione confusius est tale dictum ' nam unio saeta est in

persona, ct communicatione personae, non in continunic tione attributorum

y Immo semota unitate pers naes mouetur, de diuersa a tributa, quae secundum,nitatem peribnae, iecundumst duas rationes de unico Chris sto dicuntur. Et cum Perae talia attributa dicantur per accidens de natura humana,

unio esset accidentalis, quod est falsum.' Natura humana in Chrillo nos est ubique, sed attributa in

cofuse cie uno Christo secutidum duplicem n naturam. goo Anathema tibi nam quae hI- minis sunt nori solum de fi- Iio Dei,sed de diuina natura, non in abstracto, sed in con

creto dicuntur.

ro At secundum fidem, clim ibi duas incoisses fateamiaris turas, duas itidem voluntares, dc diuinam atque huin

I nam Ioet Deus reuera est dominius nostr . . quod norne etiam dicitur de ipso ex temporet. io3 Christus secudum quod hoismo i idem etiam est Miminus cui nem cuta est omnis P

testas,in c.

to Est etiam caput omnium Eo.

18쪽

onNtigaces isti haeretici regarunt Chri liii elle redemptorem , ut impugia anites re dcmptioncm, - straria 4 falutem vitaque priua

Infelices in se liciter

, Angeli clamor

minum quin de Angelorum. ros Chrtilus etiam cst dirus eo, reclcinit. de rigore Iu- litiς Patriis nobis satisfecit. .a oo Et enim purua homo ncquaquam satisfaccre PiatCrat. ibu inpliciter confitendum est cepi' est Virgine sui sic conceptum illaiunt Γ, clamante Scriptura eccc vir

utroque sexu Progenitum

Carnem Christi genita a Spi-

- ritu Sancto crocitant, de ipsum Christi Patrem opinantur, quia ipsum siccundum unianitatem senerauit. Vnam tantum, Λ diuinam in Christo agnoscunt natiuitate vi tatus. salio, sicut t. Arriani tantum fatentur humanam.

res, Hic evomit Christum ex ele-u mentis naturam assumpsisse putes coelo aBeatagoa Cuius conceptionis activum principium congruὸ Spiritui Sancto attributum sentimus. Io Ita ut vere,recteque dicatur de Spiritu Sancto conceptu 1.rio Spiritus Sanctus non venit dicendus pater Christi, quia secundum veram, Propriam, sic persectam rationem dicis. I ii deest Dei Patris, Filius,a 'no Spiritus Sancti disputationis gratia adnectimus , quod in ipsa Conceptione B. V. I-hil active gesserit, vera mater sit. 1idi Cum Natiuitas tanquami biecto attribuatur personet,

naturae tanquam termino.

113 In Christo sunt duet Natiuitates, una qua ternaliter natus est a Patre, altera qua teporaliter natus est a Matre .ri Beata Virgo est Vera, Mna turalis Mater Christi corpus enim eius non est e coelis, seu ex elementis sumptum at de purissimis sanguinibus eius

sormatum.

19쪽

crant tam graiadem honorem dctant miram dignitate ab ea iniuste asserentes e dc blasphematites, filia, Mimpia depromunt verba videlicet, quod dicatur Christ iocos, Se non Theotocos, nolentes, ut qui ab elemo secundum diuinatem in patris et filius, idem secundum nummitatem sit

virginis Matris filius Helui virginem blasphemat HeIuia diuti dius eius detrahens virginitati.

r s Cadat Corruat d Himineatur impi)ssimili resis cum enim unio facta sit in pers

ponat B persona vere , i tholicidc, dc et Dei Mater xi 6 Et cum ibi blum sit unum suppositum unicam tantum ponimus filiationem. Irr Addamus. unicu esse ex iis stentie solum in Christo ad catholicos disputamus. 48 Beata virgo antepartum, in

partu, post parium virgo

Marci Christum non vere, at puta VH - , Necessarium fuit Christum Pati; si alius redemptionis modus absolute estuti si bi-

Iis iste tamcnorio Cetteris conuenientior fuit runde vere passus eii. ait Conuenient illimum fuit sinsum in Cruce pati,4 vere ei Crucifixus. xx Acerbit, ima se t Christi Passio, S t mne ditiorum genus sultillit; Palluique secuiuaum Mar rine passum dementes allerunt, sue contra tot scripturas Christi saninguine parium suille declamates. ea in Non sui Christus crucifixus. sed Simon Cinrentus .impie bl sphemavit. .La Leue fuit Christo Pati, sicut leue est dicere.& loqui.

Christium non potuisse morI, Mortusu tra Conuenientissinium filii 'credebat inePte. vreme Diu intratem a carne. 8 anima si causis set uua luiue tali diccbat

Mora

sum mori, ut nos nacati an nati s absolueret, o sic, rEeli mortuus.11 Si ergo ille filius Dei unicus,

qui conceptus ac natus eli, Dipse mortuus eii, cum strvniis, Grilcm , impi)ssimum asse cete a corpore seu an via separata suillecti uinitate. M r. uus

20쪽

rs Luz mortuus fuit Christus homo

secundum mortem hurrianam sed remanti homo Deus , inquatiam D us remansit homo, 'a Christi corpus sti in Criice fuit mortuit m in qu 1ntun animad misit illud, S: non suit mori u n. ioqitantum deitas ab eo non re cesIies; nec coniunctio diuine, de hia inanesniturae sui diuisa remansit ergo Chrillus vivus mortalus, sui mortuus secutida cursum nainralem essed remansit vivus supra cursum naturalein. ruthera.

Sepulturam no esse boni opus sepultiu

Cinuti negeti Chriit vere Bassides passici, de crucifixa viret negabunt ipsunt esse tapultum , atq; 1 Ioseph mirha, Maloe conditu in

insindone positum . qteraque negabunt Dietates opera . Noli fuisse tantu rara sepulcro, sed Sabbato Resurrexiit Dis existimant.

Si verum elle . quod anima Desiluit Chiliti ut DeushelI. t ubiq; non

vero dest eali descentu ad inseros desce disset quem aliteriami sani hςretici. ubilos a Resurrectionem mortuorum et

pri negant, derident sacra test

Angelictimor.

Ias Christit in mortuu mille articulus fidei unde simpliciter, Ac absolute erroneum est ipsum esse homi rem dicere potest tamen dici homo

mortuus.

I 6 id ergo garrit quod De

relliata sit nomo . Remantiti quidem de numero corpus simpliciter ratione stippotui,.sed non totaliter, cu vita litde ellentia corporis tueri

eis M anima elset separata ccrpore, de ipsum esset ce

tuum a

27Scyci re mortuos opus misericord es, de meritorium est. ra 2 Conuenienti modo fuit m pullus cu tamen corpus eius gloriosum incinerari , nec

put rcfieri debuit. Iro Duabus noctibus Muna die in sepulcro mansit . suit

conueniens

is Reuera secundum animam deseendit ad inferna ad omnia secund um virtutem, at secundu in essἰntiam ad locu ubi detinebantur uiti. alluct-I3 Inatur ergo Mirandulanus S. D. contra dicens.

131 Non stilum possioilem resurrectionem e.le tacemur, sed Chruti Re turrectionem mnino necellariai , o conuerinientem sulturemus.