장음표시 사용
11쪽
DE NATURA. GRATI E SANCTIFICANTIS.
De fide primum tractabimus contra Novatorum systemala: dein de Scholarum opinionibus Pauca
De iis , quin contra Noseatorum ΘStematia ab Ecclesia definita Sunt. OBSERVANDA
I. Gratia sanctisseans, quae alio nomine habitualis dieitur, ea est, quae in cordibus nostris per Spiri tum Sanctum dissunditur, quae peccata abluit; perquam sanctificati sumus in Baptismo, quae nos re generat, Filios Dei, et haeredes regni, membra Christi, et organa Spiritus Sancti nos vicit; per
12쪽
3 quam in elves novae Ierusalem, et domesticos Dei adscribimur. Haec est; per quam Spiritum adoptionis, et vivificantem accepimus; qua consepulti sumus cum Christo, ut in novitate vitae ambulemus; Per quam resurgimus cum Christo, eum induimus, ejus corpori inserimur. Haec proprie medicinalis gratia est, qua non tantum peccata remittuntur, sed Originalis aegritudo sanatur, ut Augustinus ait De peccatori meritis caP. XIM. In hac gratia sanctificante sita est hominis justificatio, de cujus natura nunc quaedam dicenda sunt contra Protestantium errores. Vix dici potest, quam multas et Pertin es pugnas haec quaestio excitaverit ab initio
exortae haeresis. Novatores suam novam et inauditam sententiam eo majori contentione propugnarunt, quo magis ea Catholicorum unimos offenderat. Hane esse dicebant suae reformationis, totius Christianae fundamentum, quo sublato
Belisio ipsa corrueret; hanc praecipuam et susis eientissimam praescindendae unitatis rationem. Sed eccet Hoc sundamentum iam diu a Protestantium doctissimis dirutum est. Unde certe mirandum, But dolendum potius, nihilo secius veteres discordias durare; quamvis jam constet vanam fuisse, quae dissidio praetexta erat, causam. II. Quando haec de Iustificalione controversia mota est a Novatorum principibus, una erat eorum sententia. I.' Iustificationem hominis non fieri per intrinsecam, et inhaerentem justitiam, sed per linstitiam Christi extrinsece imputatam. a.' Ηominem
iustificari per fidem, qua justitiam Christi appre-
13쪽
5,ndit. In quo duplici iterum errore involvuntur. Nam primo non eam fidem intelligunt, qua mysteriis a Deo revelatis assentimur; sed qua citra ullam dubitationem certi sumus, peccata nobis esse propter Christum dimissa. Deinde in illud parado. xum inciderunt, quod etiam ab ipsis in sacras Scripturas illatum est; quod sola fides justisicet. Ex quo consequitur, opera nihil sacere ad justificationem . . . N Neque contritio, ait Lutherus Solida, is et Plana declari ari. III), neque dilectio, nequeis ulla alia virtus, sed sola fides est medium , et M instrumentum, quo gratiam Dei, meritum Christi,
. et remissiouem peceatorum Bdprehendere, et Re- ,π cipere possumus . . . .. 3.' Docuerunt justitiam in omnibus aequalem esse; peccata quoque non pro
prie deleri, sed tantum tegi, aut non imputari. Qui duplex error ex illo dimanat, quem primo loco nominavimus. Nam, si iustificatio nihil est animae internum, sequitur peceam in anima non deleri: etsi nostra justitia nihil est, quam ipso justilia Chripti, sequitur eam eandem esse, et aequalem in omnibus. 4.' Et illud finxerunt, quemlibet debere certum esse de sua iustificatione, et quidem oertitudine tanta, quanta de aliis revelatis veritatibus habetur. s.' His erroribus cum sana ratione non minus, quam cum perpetua Ecclesiae doctrina pugnantibus alium adjecit Calvinust, ultra quam diei potest . iniquum et Portentosum; scilitet, re Reeen piam semel per fidem iustitiam amplius amitti
m. Cum haec aliaque petniciosa dogmata Pa
14쪽
issim in vulgus spargerent Novalbres, mirum est,. quam invidiose illi Catholicorum sidem erimi. nati sint; Catholicos Christum mediatorem pro . . jecisse; vim crucis et sanguinis Christi meritum
evacuasse, Spem omnem in suis meritis collocare etc. Sed vana haec, et per calumnium confieta. Catholiet nunquam negarunt Christi mortem esse causam meritoriam nostrae justificationis; juxta illud Apostoli I Cor. I. 3o . . Vos estis in Christo Iesu, qtii factus est nobis ruientia a Deo, et justitia , et sanctificalis , et red Plio Catholici eum certas in peccatore dispositiones requirunt , nunquam negarunt, justisicationem gratis, et sine meritis dari, optime intelligentes, quae Apostol. ad Rom. ait cap. III. . . ia Iustificati gralis Per gratiam lysius, Per reden tionem , quae est in risto Iesel. . . . Hiue omnes cum Synodo Tridentina profitemur Sess. VI cv. VIII.).... v I a. nos gratis justificari, ut nihil eorum, quae justiis ficationem praecedunt, sive fides, sive opera, is ipsam justificationis gratiam promereri Possit. . . n. Demum nunquam negarunt Catholiet, impium per fidem iustificari, dummodo vortia in eo sensu Sumantur , quem Perpetuus Ecclesiae consensus t nuit. Ita enim loquitur Trident. loco citato. . . . M Fi- des eat humanae salutis initium, fundamentum, - et radix omnis justineationis , sine qua impossim bile est placere Deo. . . . M. Caelerum hoc ipsum Concilium naturam iustificationis, eiusque cuusas neeurate et diluoide ita exponit sess. VI eap. VlI....
.. Causa iustificationis sinassis est gloria Dei, et
15쪽
t; is Christi, ac vita aeterna. Essesens, misericors Deus, . qui gratuito abluit, et sanctificat. . . . Meritoria, . Christus ... qui nobis in ligno crucis justificalio-
. nem merubi. Instrumentalis, Sacramentum ....
is Demum unica Iormalis causa est justitia Dei. . non qua ipse justus est, sed qua nos justos f is cit, qua videlicet ab ipso donati renovamur gpuis ritu mentis nostrae, et non modo reputamur, is sed vere justi nominamur et sumus, justitiam in
is nobis recipi eo tes . . . . .
tum hoe de Iustificatione argumentum copiosissime pertractarucit Card. Beliamin. lib. V de justis: et Reverendis s. fratres mallenburgior. Tum et Illustris. Bossuetius historia variationum pluribus in locis. Vide quoque D. Anest op. M. T. VI 3. 26. in Staol.
IV. Qui haec tam clara, tam sibi cohaerentia, et ex ipsis sidet visceribus deducta diligentius experidere velit, atque ex parte opposita ad illas explicationes attendere, quibus recentiores Protestantes patrum suorum dicta emulli erunt; videbit omnem propemodum quaestionem ad nudas voculas redigi, ut Bossuetius observat Resp. ad ScriρL Molani, cui si tui: Cogitationes priuatae ele. Tom. XXV p. 365. edit. Lebet.). Nos per justificationem intelligimus non tantum remissionem peccati, et imputationem justitiae Christi; sed et insusionem gratiae per Spiritum Sanctum , qua homo vere justus Essicitur. Illi iustification m sumunt in sensa forensi, sicut apia claurisconsultos sumi solet, eamque a regeneratione, et sanctificatione distinguunt. Nos praeter fidem aliua
16쪽
vivam , et quae per charilatem se se exerat. Haec, ne modum excedamus, breviter adnotasse sussiciat; quippe satis manifestum est, nullum esse controversiae caput, quod facilius componi posset, si omnis amoveatur litigandi cupido. Sed obstant nunc alia et graviora impedimenta. Nam qui hodie inter Protestantes doctiores videri volunt, ii nec justitiam imputatam, nec fidem justificantem, nec virtutem internam supernaturalis gratiae admittunt. Nostrum nune est hoc argumentum diligenter et particu&tim exponere ; ut, cum primum stabilitum fuerit Catholicum dogma; dein ad hanc regulam ponderari possint, quae a veteribus ei novi oribus Protestantibus de hac quaestione serunt disputata ; atque intelligi quae sint a vera si de aliena, quae cum Catholico dogmate possint conciliari. Vide quae inter Abbatem Molarium, et Bossueis sitim de hac materia tractata fuerunt, Cum de constituenda pace inter Christianas Ecclesias ageretur.
Item Veronii Regulam fidei; Systerna Leibnisau. Et novissimum opus vere religiosi et doctissimi viri Maximiliani Precht, Abbatis Ord. S. Bened. Fris- densworte an die GHOl. und Protestant. Urche.
Doci a Catholica de justipicatione. Cone ilium Trident. eum hanc dissicillimam quae .stionem aggreditur, haec decreto suo praemittit in
Proemio ... ω Sacro Sancta oecum enica Synodus ...
17쪽
IR ,, exponere intendit omnibus Christi si deli s . M rnm , sanamque doctrinam ipsius lusti scationis , ., quam sol justitiae Christus Iesuq fidei nostrae a re ctor et consummator docuit, Apostoli tradiderunt, is et Catholica Ecclesia, Spiritu Sancto suggerente, 13 Perpetuo retinuit. . Nos hanc fidei magistram sequemur. ideoque capita hujus doctrinae praecipua ita tractabimus, ut primo probemus ea ad dogmata Catholica pertinere adducto Concilii generalis decreto; tum Verbum Dei Ecclesiae decreto suffragari
Iustificatio non consistit in mera in titatione exteram justitite Christit sed in gratia sanctisscante, quae est donum Dei animae intrinsecum et inhaerens. Cosci L. TMBENT. Sess. VI Can. XI. . Si quis dixerit homines justificari vel sola imis putatione justitiae Dei, vel sola peccatorum re-- missione, eXclusa gratia , et charitate, quae in is eordibus eorum per Spiritum Sanctum ditanda is tur, atque illis inhaereat, aut etiam gratiam , is qua justificamur esse tantum savorem Dei; anais thema sit n.
Hane doctrinam Ecclesia ex Verbo Dei hausit,
18쪽
tum scripto tum tradito, eique ratio ipsa sustragatur fide illustrata. Phys I.' Scriptura pa sim docet homines justos esse, per jristitiam inhaerentem cujus causa, et origo est Christus; Christum, Spiritum Sanctum
habitare in homine. Sic Rom. V I9. . . . Sicut per inobedientiam tinius hominis Peccatores constituti sunt multi: ita Per unius obeditionem fusti constitu. untur multi . . . Nolanda est antithesis, quam adhibet Apostolus. Per peccatum Unius hominis peccatores intrinsece eonstituti sumus t ergo ei justi essicimur intrinsece per unius obeditionem. Acl Rom. VIII 9, Io. . . . Vos in Carne non esιis, sed in Spiritu si tamen iritus habitat in Mobis. . . . Si autem Christus in vobis est, corPus quidem moratium est Prin
tionem . . . En in quo posita sit justificatio l . . . Si Christus in o bis est... si S iritus habitat m MDbis...
Quemadmodum etiam ad Corinth. dicitur cap. IlII 6. . . . Spiritus Dei habitat in Oobis... Aliis in Iocis Scriptura justificationem hominis diserte regenerationem vocat, aut renovationem. I Petri I 3. . . . Secundum misericordiam suam magnam regeneravit nos in mem vivam . . . Ad Ephes. IV 23 . . . Rennoυamini spiritu mentis Mestrae, et induite noseum hominem , qui secundum Deum creatus est, in linstitia , et sanctitate Meritalis . . . PAas it.' Patrum testimonia Colligere necesse non est; neque enim dissilentur Helerodori. Patres in lemmam et inhaerentem justitiam admittere. Vicl. FVies
19쪽
est lib. I de peccat. meritis et remis s. . . . m L gi. is mus in Christo justificari, qui credunt in eum , Μ Propter occultum communicationem et inspiratio-
P as III.' Non minus cum ratione pugnat Novatorum doctrina, quam cum Scriptura et omnium saeculorum fide. Et vero, quaenam haec esset justitia,
quae hominem justum non redderet Τ Aut cum qua homo simul justus esset, et injustus: justus quidem, quia justificatus supponitur; injustus autem , quia nullam propriam haberet, et internam justitiam Τ . - Sed . . quae Partismatis justitiae cum iniquitate pAut quae societas luci ad tenebras . . . II Cor. VI. Deinde, quid posset absurdius cogitari, quam hominem alium haberi a Deo, ac ipse in se esset δEsset quippe injustus in semetipso; et justus ha heretur a Deo, propter imputatam Christi justitiam. Et iterum : Quis unquam justus fuit justitia alterius Τ ...is Quod unus pro alio satisfaciat, ait Belis lamin. me justis. lib. II hv. XIJ, facile potestis intelligi: quod autem unus sit justus, quia alius est Μ justus, est omnino inauditum, et non tam suPra.
n quam contra Omnem rationem Diuiti eo by Cooste
20쪽
Ergo in justisseatione peccata non extrinsece tantum
remittuntur, et teguntur: sed ressa tolluntur, et delentian. CONci L. TEIBENT. Sess. V. Can. V.
M Si quis per D. N. Iesu Christi gratiam, quaen in Baptismate confertur, reatum originalis peccatim remitti negat; aut etiam asserit, non tolli totum . id, quod veram et propriam peccati rationem is habet, sed illud dicit tantum radi, aut nota im-- putari; anathema sit M. Paon. Quemadmodum hic Protestantium error, quod peccata in justificatione tegantur tantum , et non deleantur, ex falso illorum dogmate fluit, de externa et imputata justitia: ita ex dogmate Callio. lico, quod in propositione stabilivimus, necessaria consecutione deducitur, tolli re ipsa et deleri pee. Cata , et non radi tantum , aut tegi. Necessarium enim est, ut omnis peccati mortalis macula deleatur, quando per charitalem in corde diffusam homo justus essicitur et sanctus. Inde illae Scripturarum voces, cum de peccatoris justificatione loquuntur: Peccata deleri, auferri, Profici in Prosendum maris, mundari homines lauari a peccati, ut sint sancti et immaculati . . . Isai. XLil I as. Psal. L 3. Psal.