장음표시 사용
101쪽
Socratis nos edocet. Alterum genus nostrae Delicitatis in Dei cognitione cum admirabilibus voluptatibus coniuncta ab Aristotele quidem in x demoribus , a Platone vero in Philebo. in Timaeo, in Phaedone reponitur Tertio secundum doctrinam diuinitus reuelatam videre Deum dema. facie ad faciem,&ita esse vere foetices, beatos, credimus,4 scimus, non in hac, sed in alia uita Verum apud Philosophos id nobis tum in hac, tum in alia uita contingere potest Plato etenim ut in pluribus negat homineε in hac, his, uita foeticitatem consequi posse ob multa incommoda, &γitis. impedimenta, quae perpetuo nobis accidere videmus Concedit nihilominus admodum paucos hic Delices posse euadere , cuius verbain Dialogo illo qui dicitur Epi nomis , vel philosophus in initio fere silc habent. ATHEN. Scite loque xi , amice Clinia. Sermonem vero quemdam nunc mirum,
rursus quodammodo non mirum auditurum te reputo.
Multi enim fluctibus huius vitae iactati inud praedicant humanum genus Deliae,ac beatum esse non posse Attende igitur,4 conssidera virum,in ipse recte hac de re dicere videar. Impossibile arbitror hominem in hac vita prςter admodupaucos foeticitatem, & beatitudinem assequi . Mercuriuster maximus in principio sui Pimandri de se ipso inquit 1. A.,5, quod cum de rerum natura cogitaret consopitis sensibus in risin. tellectu diuinam mcnici, Pit,4 ab ea tum Mundi constitutionem admirabilem didicit , tum quo pacto homines recte pieq; instituerunt,4 ita confiteri videtur, se in hac vita Deum per essentiam vidisse, ut dicunt nostri Theologi visione intuitiua sic ut inter Deum, qui intellectu i- detur&intellectum videntem nulla species intercesserit. Hoc idem de Platone refert Aristoteles in sua mystica phi 3.Autholosophia secundum Aegyptios libro primo cap. in xij. Metaphysices, huiuscemodi philosophorum vitam beata cum illa Dei comparans, inquit quemadmodum nos aliquando&imperfecte intelligimus, ita Deus semper, ier-
102쪽
4 22 ς issime Ratio Platonica , qua idem persuaderi potest
ia. 'licuiuscemodi est quia si Deum ipsum ita perfecte cognoscere, nobis ad eum pie, dc ardenter colendum, expetendum confert,& ad rectius vivendum, profecto in hac vita aliquis eum ita perfecte cognoscere valet alioquin Deus , aut id ignorasset, aut optimam nostri prouidentiam non haberet. At si Deus perfectissime ab aliquo intelligatur, summopere cum diliget, is illo placeat, optime vivet conformiter eius sapientiae vij. de Republica concedendum igitur esse videtur, aliquos in hac vita Delices foelicitate speculativa esse , .ms . Osse . Ratio Peripatetica idem etiam conuincere videtur, Perarat nam, aut intellectus nosi er sub ea ratione, qua intellectus esto,consideratur, aut, ut simul cum sensu in intelligendo procedit. Si ut intellectus est, cum diuinus in immortalis existat, ei diuina secundum naturam intelligere semper conuenit si vero quatenus cum sensu speculatur etiam sic diuina contemplari perfectisanae ualet tum quia si minus intelligibilia, ut materialia,ope intellectus agentis intelligit, inde sequitur, quod ope eiusdem tanto magis ea, quae sua natura intelligibilia sunt: tum etiam quia cognitio, quae phantasmatum obitur opera, uel disponit nos ad cognitionem Dei, uel pro hac praesenti Non pro altera uita, quia intellectus separatus non amplius a corpore, vel a sensu dependet. ergo pro hac uita alioquin frustra esset huius cui iter speciem contemplatio. Philosophia ab utraque ah nia sectissiae δε-
nditur p. XLIX. ROphilosoplu in his etiam defendenda, respondeo & optin j qu ritum ad Duplicem beatitudinem dico
eataria. apud illOS, summum bonum simpliciter, quod propter se tantum expetibile est, unum tantum esse, cistud in Dei cognitione, ut dictum est, consistere quod si etiam uitam secundum uirtutes morales foetice dicuut, id ea ratione praecipua
103쪽
cipua adfirmant , quia ad speculativam nos disponit,&Possumus, merito activae uitae concurrente diuina tamen
gratia spe 4 potestate Delices dici. De altera calumnia di Defensucendum est, aut quod Plato, Plotinus , Aristoteles, Mali multi decepti sunt similitudinc accidentium communium 'intellectioni diuinorum per ea, qua per speciem intelligui tu es, eidem intellectioni diuinorum sine ope specierum.
Vtraq; etenim intellectio, cum circa maximum , ac optimum intelligibile sit, admirabilibus voluptatibus coniuncta est. Sensibiliumconsideratio, si non omnino, magna saliena ex parte deficit. Aut dicatur, quod culta interdum Deum, atque Intelligentia quo ad attributa transcendentia,&miro ordine, contemplarentur, S ita proximius ad intellestionem Dei per essentiam accederent, placuit Philosophantibus asserere proprio indicio,quod ipsi ad intellectionem omnino separatam deuenerint, non quod id vere crederent,vtpote scientes naturalem esse intellectus, sensu ba diu degit in corpore mens nostra colligantiam . ita solum per species intelligere nos posse; sed ut conformarentur illi sententiae vulgatae,qua consuevimus efferre, de proxime accingendus, habetur pro accincto. Quod namq. parum abest, id perinde, ac si vere existeret, existimari videtur quod illud exiguum, quod deficiet, no animaduertatur. Qui enim proxime accessit, ut aliquod magnum bonum praeter intentionem obtineat, etiamsi illud minime obtinuerit, nihilominus fortunatus dicitur . quemadmodum dictum est a Philosopho in secundo Physicorum Contextu 6 ubi de speciebus fortunae verba facit Propterea vero communi sui loquendi se ipsos accommodarunt, ut alios ad philosophiam addiscendam,atque aestimandam magis inflammarent. Interea venit hic perpendendum apud summos philosophantes praestantis imam diuinorum intellectionem, quae illis aliquando contingebat, proxime accessisse ad intellectionem per essentia; comparatione facta ad praecedentes intellectio-
104쪽
ne s. ad intellectiones vulgarium animarum non autem si comparetur cum ipsa intellectione beatifica, qua cum intelligentiae, tum beati Deum intelligunt. Quemadmodum enim philosophus, uni rationi semper inhaerens, circa diuinorum entitatem non facile cognosci potest quia vulgariuanimarum oculi diuinitatis radios sustinere non possunt, ut praeclare dictum est a Platone in Sophista ita nimirum philosophus, quamquam longe superat intelligentia imperitos addiscentes, circa Diuina tamen clarissime intelligenda
se habet ad lumen solis, ut Noctua. quemadmodum ummo iudicio ab Aristotele secundo Methaphysice determinatum fuit. Ad rationes in contrarium adductas respondendum est. in primis ad eam, quae Platonicorum est, ac dicendum, fatis esse homini in hac uita, ut Deum colat,&conformiter secundum leges naturae uiuat si ex cognitione
uisibilium ad inuisibilium intelligentiam per species , ut hic
sibi naturaliter congruit, ascendere ualeat. Quamobrem inexcusabiles omnino sunt Gentiles, si Deum ut par erat miniane coluerunt, quemadmodum ex superius dictis liquido patet. Et quemadmodum ita uere sicut, pie nos docet Paulus Apostolus in Epistola ad Romanos cap. primo si homo in praesenti statu uitae Deu de facie ad faciem uidere posset,
talis intellectio supra naturae Ordinem illi competeret. Deinde quo ad primam Peripateticorum argumentationem dico,intellectum iunctum sensui facilius intelligere intellectione phantasmataria, per species intelligibiles ex phantasmatibus ab intellectu agente deductas. negatur ipsum sub hac ratione facilius intelligere posse diuina sine ope specierum. Quo ad secundam dici potest, intellectionem uisibilium aliquo modo conferre ad intellectionem eorumdem futuram. aliquo modo non, conferre quidem, quatenus ex illa sequitur nos posse, Deo illo modo cognito, eum pie colere &imitari, ita mereri deinceps pro futura gloria consequenda,scilicet in qua post mortem iugiter Deo frue
105쪽
mur, ac eum intuebimur. Illa itaq; intellectio minime superuacanea putetur. Caeterum modo non est necςssaria, quandoquidem in alio statu, tali nequaquam indigeamus intellectione. Susradicta colligunturis detractores ad Philosophiam be
P Rincipem igitur offendi causam, a qua Philosophia ortum ducit; quid item ipsa sit , praeterea, quae, quot eius partes existant necnon cuiuslibet partis utilitates; - tandem a grauioribus calumnijs defensiones hucusque eademet Philo phia ijs , quibus tum vere, tum pie philosophari consilium est, demonstraui. Haec eadem , quae Omnium humanarum facultatumir clarissima est, suauissimo oris sui osculo in praesentiarum hos eosdem tum veros, tum pios philosophantes deosculabitur si alios, qui ab ea longe reces ierunt,&, qui seipsos infoeliciter perdunt, ad eamdem suscipiendam , verae simul ac piidefensionis causa, reuocent. Postmodum vero si id efficient aut saliena ut id esticiant pro dignitate curauerint, Deus ipse illorum aeterna erit beatitudo. Cum itaque vos qui vere sapitis in eos, qui in sinistrum iter ob ignorantiam, aut arrogantiam una depulsi sunt,incideritis, eos ab animi turpitudine simul ac impietate, pro virile vestra reuocetis, Exclamate, si fortassis alia uia non proficitis hunc in modum. O uiri admirabiles, qui inter primos Philosophos studiose adnumerari contenditis, que
locum uobis in Republica Christiq; corpore mystico, quod
est Ecclesia Catholica, cuius caput uisibile uerteXq. successor est Apostoli Petri Romanus Pontifex quem inquam locum uobis in Republica Christiana statuitis' Nonne Deus huc uos misit, ut uosmetipsos, atque alios omni uirtutum genere , ac diuina pietate formaretis 3 Nonne uos philosophice tamen excellenti clamido decorauit, ut aliquando Doctrinae diuinitus reuelatae ministri sitis: Revertimini Fra
106쪽
tres, reuertimini ad uiam, quae ad alutem ducit, eam relinquentes, cuius finis aeterna est miseria. Vos animarum Medicos quatum humana hac uestra facultate fieri potest)constituit Deus. Curate igitur, curate vosmetipsos, atque alios deinceps a morbis animi longe grauioribus ac morbi corporis existant: alioqui tamquam incurabiles, ac deplorati solis praedictionibus derelinquemini. Quamobrema elesiae Catholicae summus ac optimus Pastor, ubi vos quod optimus Deus auertat)in reprobum seimsum coniectos repererit, ne alias oves uestristum contagiosis, tum exitialibus morbis inficiatis, uel inuitus ex hoc Mundo, Deus uero, quod multo formidabilius usi,de libro uitae delebit.