장음표시 사용
21쪽
ru, inquiunt, peccatis sola ignorantia π- mincibili excusat in haeres autem etiam plusculum indulgent. s. 289 vessa Verium Dei inquiunt , etiamsi vim obligandi xi h per se habeat, actu tamen non oblι-gat quenquam, nisi intellectum, o sic pro-ui nota a hibita omni post bili diligentia prudentia intelligendum esse creditur haec illi, quae miror si cui orthodoxo arrideant mihi certo persuaderi nullo modo
possunt itaque ad distinctionem viri docti
dico i peccatum quod ex ignorantia iit, non materialiter solum , sed di formaliter peccatum esse, quia Drmale peccati coniisti in ανο μια, sive nos eam sciamus , silvenesciamus. i. nec quicquam obstare, quod ea ignorantia homini sit invincibitu, id enim procedit ex peccato, ac prouide jus Dei imminuere non potest. Vidit hoc qua upet nebulam Gerson, cum ignorantiam intincibilem aliam incidere ait sine culpa , liam exculpa, ut quando homo praestitit causam sua ignoranti . talem autem Iuxta quosdam excusare non a toto, sed bene tanto . videlicet inquamum peccatum ex ea ortu non est contra conscientiam, ideoque minus grave. p., de nat. qualit. consci. o. Si verum esset quod assent vir doctus sequeretur peccatum originale in infantibus peccatum non esse, nisi materialiter etiam invincibili ejus ignotantia
22쪽
CAPILLITII. 7 illa a late laborant. uicquid non ea ex fide peccatum es Rom. i . 23. quidem formaliter quod autem fit ex in vincibili ignorantia, id ex fide esse non potest est ergo formalit et peccatum Errores, inquit David, qu intelligi, ab occuli meis absolve me. Psal. 19. 3 in lege erant sacrificia pro ignorantiu frustra, si qui ignorans peccat, quod DEBET facit quaerat, aliquis, ad quid ergo teneatur, qui quod malum est bonum esse putat si enim omittit, conscientiam licet errantem laedit, si facit, quod malum est facit dicam, eum teneri errorem deponere .sie
ab eo quod malum est abstinere si regeris eum hoc non posse, jam id solutum habes
f. 2. Servus qui non novit voluntatem
Domini s fecit digna pinu, cadetur plagu
paucta Luc. a. 8. talis ergo non fecit
quod et T. secit enim digna plagis.sςxcenta possent ejusmodi proferri inutile ergo est tectorium quod errori Boistiano obduxit vir doctus, nec ut dicam quod sentio , ullum debilius adhibere potuis
Et haec quidem quantum ad pronunciatiam Potin enandri de rasura comae muliebris, quam contra naturam jus gentium esse sancivit quod pronunciatum vi doctus ut hoc obiter notem' quoad prio- Iem tantum partem, quae naturam spectar
23쪽
conatus fuit defendere, alteram autem quaeum gentium spectabat omisit , atque ita ex semisse tantum clienti suo patrocinatus est. Nunc veniamus ad consequentiam quam inde infert Potine nander, quae haec est: m licere mulieri a coma dependula nonnihil aliquando demere. Adversus hanc consequentiam . negavi amputationem extremitatum in parte aliqua comae muliebris idem esse quod rasuram . . aut gentes in legibus condendis circa extremitates capillorum occupatas fui me. itaque nihil concludere Potmenandrum pro lege naturae aut gentium etiam hae in
Hi duo video opponi a viro docto. I. amputationem alicudivi particula capillorum muliebrium esse rasuram a tonsuram partialem, qua que ac rotatu prohibita sit. cum Apostolus, agens de rasura seu tonsura muliebri inter magis V minus non distinguat. v. ejus thec I. 7 8. Resip. I. amputationem extremitatis capillorum ellerasuram partialem , non dicendum viro docto erat, sed demonstrandum . quis enim unquam fando audivit vocem radendi
in illo significati qui si admittatur, jam
omnes comati hodierni inter albs alicti-bentur, nemo enim eorum est qui non
ab extremitatibus capillorum aliquid demat quis nescit, ξι αξυ iavigansi
24쪽
CAPILLITII. I9 complanandi significationem habere' quae non datur in capite humano , nisi pilus tollatur usque ad vivam cutim Narrat Sueton. Caligula, regulos quosdam barbam
posuisse s uxorum capita fisse, ad indi
cium maximi luctus putatae vir doctus hoc factum, amputando extremitates capillorum' a ad tonsuram quod attinet,
quae hic proprie ad rem facit, novi elle aliquam suae non fiat sed
Apostolum ita rigide illam mulieribus vetuisse, ut inter magis minus nullo modo distingui, Me minimam quidem capilli extremitatem demi pateretur, ne ipse quidem vir doctus sibi serio persuasit. enim radat verba ejus sunt Disp. eat. . thes. 6. Apostolum in re tantilla discrimιn
dedecor es decoris posuisse quod addit esse
hunc morem novitium, es aliunde invectum, ac citat locum Zeph. i. 8 de iis quives peregrina utuntur, iciat nec novitatem , nec vetustatem facere posse ut quid juris naturae vel sit vel non sit alioqui quod hodie novum est, peccatum Ontra naturam, post annum v. g. vetus erit, juri naturae consentaneum quod quid est aliud quam ex iure naturae cothurnum facere in quamvis partem versatilem ita habet de peregrinitate quod enim nunc peregrinum est, post temporis aliquam moram evadit domesticum. si nullo modo
25쪽
do peregrina veste uti licet, quid sibi vult,
quod Potinen nostrates mulieres Anglico more caput velare iubet' fane Angli no bis sunt peregrini in loco ephaniae explicando immane quantum varient Hebraei asseram unam interpretationem ex
iis quas notavit R. David i in chi oram myri tare debita Mn cinae cim 2, 2 cirri 'Utta 'ν id est Sunt autem qui interpretentur, eos homines qui se ipsos os ientant pharis os inamaos separatos sanctos ae induunt venem peregrinam respectu vestitus totius populi, quia cum illo non convenit, idque ut per vestium internoscantur, separati esse, cum tamen via illorum prava sint. Haec explicatio quis ne contemnenda non est statuit, repre
hendi apud Zephaniam eiusmodi genus sngularitatis in vestitu quod penitus a ludit ab eo quod attulit vir doctus, imo ei
pene λαρρηλ opponitur verum age, Oretur sudium novitatuis peregrinitatu tale quale ipse intelligit, id tamen rem ipsam in se, citra illam circumstantiam eonsideratam non reddit illicitam. I. Tim. a. 9. qui locus etiam citatur non agit Apostolus de lege naturae, sed honestatas, verecundia, modsia. ut ipse textus clamat,
26쪽
CAPILLI Tr I. Ite de cincinnu tantum sed .de auro, argaritu, pretioso vestitu quae naturali lege prohiberi, non dicet puto vir doctus. eadem ratio est loci . Pet. 3. 3. Mes . 11. nam si ibi lex capilli iuri naturae repugnare statuantur, idem de universo mundo muliebri 1leculis, annulu, mitru , c. dicendum eri r summa est, superbiam, lu-ixum, lasciviam prohiberi rem ipsam, si ista absint absolute prohibitam non esse. sed haec a quaestione de tonsura seminarum nonnihil abeunt, quae tamen virum doctum secutus, paucis attinget nec Sehabui. Alterum quod vir doctus reponit, respieit ad id quod dixeram de iure gentium videlicet, credibile non esse, sentes in legibus condendis circa extremitates capillo tuae occupatas fuisse. Ratio, inquit hac alida non est. Auia non repugnat
jur gentium aliquid es rasertim si ui
gentium notione Ctorum accipias s legem de eo conditam non esse. Nam ratio qua facit ut aliquid sit jur gentium, non est latio legis sed dictamen recta ration id
27쪽
De integumento capitis mulierum. An ea, intectas esse repugnet legi naturae. An Eva in statu integritatis velum in capite habuerit. An Deus ei legem dederit, ct media ad eam implendam denegarit. De lege natura ex suppositione peccati de necessitate, o casu extraordinario Departe coma muliebris soluta an peream ex natura violetur. Argumenta iri docti excutiuntur locus IV. . consideratur. Da scandala is similibus quantopere ea varient etiam hae in parte olim nobilium seminarum fuisse capillos in verticem cogere , plebetarum vero eum demittere. nunc cantra . Ex circumstantiis jus e petuum circa res ipsas inferendum non ς.
Potmenandri, quibus statuit Mulis- res semper tecto capite esse debere, riam domi, quia intections capite esse contra legem natura sit hoc examinaram thes. i. rationibus aliquot in contrarium allatis, quas ordine resumemus prima est: Si mulierem intecto capite esse contra Mnatura si, squitu vel Evam in statu inte. gritatis
28쪽
C A I I. 23tatu velum in capite habuisse, vel inna. a iolasse. Ad hanc vir doctus thes x I. ima, inquit, ratio non fringit. i. vias in flatu integritatis aut habuit quo put tegeret aut non habuit si habuit. vide probabitur eam ia non scisse ' Si molabuit, neque ut regeret eble atur, sicuti e se obligatur ad dandam eleemosnam in nihil habet unde det, suscit eo casu voluntas dandi 2 Cor. 8. G Resip. Miror itum doctum rem ita evidentem in am-Πguo ponere, an videlicet Eva in statu in- egritatis habuerit quo caput tegeret, and fecerit quae enim verisimilitudo est, eam toto corpore nudam, solum caput obnupsiussi, unde vero ei pannus vel lineus, vel laneus, vel sericeus c. unde eo lusi fusus adducenda filamenta unde radius ad texendum, acus ad suendum c. fortasse id velamentem dices e soliis complicatum fuisse. t qui Quaest text. i. pari. I. thesi inquirere detrectabas, an genatiosiorum aut etiam frondium lauri, ex Tertulliano, quem ibi citabas in capite esset ordinabilis ex concessione divina in bonum.
eandem dissicultatem hic inventurus es. Denique ponamus eam eiusmodi integumenti copiam habuisse, non puto te dicturum eam velato capite e eost Adami prodiisse itaque nudo vertice, perconsequens in statu peccati a Deo conditam
29쪽
eis sequetur quod vides quam absurdum sit quod addit Si non habuit, neque ut tegeret obligabatur . Respondeo imo si non habuit, statuitur Deus ei legem dedis se,in media ad eam praestandam denegasse. quod iterum manifestam absurditatemhabet de eleemosyna actum est raci nostri p. 9 . Secundo, inquit, uaedamsunt legis natura aut absolute, aut ex suppositione peccati quamvis ergo forte exemplo Eva probari posset, velationem capitis muliebris quas velamine ascisitio , non esse absolute legis natura, quamodo probabitur, non esse eandem legis natura exsuppositione peccati Resp. Non inquiram in hanc distinctionem, quid enim opus est verum id cuius probationem petit, inde probatur, quod
subiectio seminae erga virum omne peccatum antecelserit, quum Paulus eius rationem deducat ab ordine creationis. I. Tim.
α is si ergo illius symbolum vim legis
naturae haberet, ea ab ipsi creatione arcessenda esset, at inde eam, ut vidimus, non habet, non ergo eam acquisivit peccato
Altera mea ratio erat: Si id nec doni quidem facere licet nempe capillum solverexsequitur primo , mulieres uuquam ca-ἰ tram debere mutare, nec comam pectere.
30쪽
. Ia. 3. qua tamen eo nomine a Chri toidam laudata sunt. Hic vir doctus . necessitatem, et casis extraordinarium in ubsidium vocat primam illustrat exemplo nudationis partium corporis occultatum curationis causa alteram mulierum quas Pauliis vetat capillis pallis incedere, taein Gesesia comparere c. Resp. De rece s
itale jam ad nauseam responsum est casu
etiam extraordinarius nunquam faciet ut peccata contra naturam a Claristo laudentur ac operta appellatione donent m. Exempla quae aster non de jure naturae, sed honestatis sunt . ideo nihil concludunt. Prima mea Disputatione thes r. conis troversiam de coma muliebri ita proposueram: An pars coma muliebris uxta ge-nm dependens, per se se natura smisit illiciti id allit mare Pol menandrum ostendo Disb. s. thes i. qui hoc legi naturae repug
nare ait Vir doctus qui ad primam Disp. de hae re nihil tetigit disput uit thes, . suum de ea judicium promit verba ejus
sunt uantum ad alteram solutionem comarum muliebrium partialeari uni elicet; ne eam extra casei, x necessitatis si furia dari possit, quod niιnc nomina uiro licitam esse missimo rationes ejus ait: I nutatigat quidem apud Apostolum, comam multari . tam pro velamine, sed non ut eam genis involi-