장음표시 사용
11쪽
Quomodo se gesserit Christius in iis tribus statibus , et re-timinibus Ecclesiae constituendis.
Ex eo, quod Christus separatim illa promiserit, et dederit, multas oriri dissicultates.
Ostenditur potestatem datam Apostolis, simul constitutis, fuisse aequalem, inuiuiduam , indistinctam , et in solidum, et cum iurisdictione, per eam Apostolos fusile Episcopos sine Episcopatu, et sub Christo capite , eiusque Ministros : qui est primus Ecele
Rationes plures aperiuntur, propter quas Christus voluit Ecclesiam suam aliquo tempore este in eo statu. t 'At V T XV Ostenditur soli Petro datam postea fuisse aliam potestatem et statum Ecclesiae mutatum, et Apollolos sub Christo et Petro tunc ministras h.
Probantur sgillatim singula , quae dicta sunt de potestate Petri capite superiori. C A P V T XVII.
Rationes redduntur , propter quas Deus Voluit suam Ecclesiam esse aliquo tempore sub Vno solo Episcopo, nempe Petro.
Tertius status Ecclesiae aperitur post diuisionem Eccles, tum lactam ab Apostolis. C A P V T XIX.
Adhuc amplius eXpenditur, quomodo Ecclesiae particula res constitutae sint.
Rationes redduntur huius tertii status , quo fuit facta Ecclesiarum partitio.
Conclusio operis, et admonitio ad Lectorem Diuilirso by GOoste
12쪽
Quaedam facilius creduntur, gruum s iuntur, et ideo sci tur, quia creduntur. rs V Aere et rectissime dioehat olim
Orator antiquus , love aliud esse , laborem Icire purgati sti, et fias editos intueri ι et sane ita est , solique norunt agricolae , vineas magno studio ponendas , et maiore esse excolendas. In vineis enim constituendis fit primum positio seminum , quae sibi altum cubile substerni non desiderat. sed terram e sulcis hipalio motam ita leuiter egeri , ut solum tantum tumidius appareat, quo semina Velut hospitali atque etiam materno sinu recipiantur e deinde ordinatio fit, qua tu varias semitas vi. neae distinguuntur . atque nectuntur. In excolendis vero . primum finis Q. diendi vineam nullus est nam quantostius foderis, tanto uberiorem fluctua. A
13쪽
reperies, deinde materies ferro coercetur ad secundam . interdum vaque ad tertiam gemmam, quo robustiores palmites agat; tum fit vinearum supplantatio, stercoratio, ablaqueatio , statuminatio, et cum v nun acini maturuerint, opus est, ut canistri et corbulae sarciantur, vasit Iauentur, dolia picentur, tor utaria com-POnantur , uuae calcentur, multum indolia condatur, et in eo veluti fiat vinum, atque nutriatur , antequam veni. re in calicem possit. Hoc soli. inquam, Dorunt agri Colae, multaque alia sunt au- te oculos nostros posita , et in usu quotidiano collocata, quae tamen in magna hominum ignoratione Versantur. Haec vero eo spectant, ut dicamus similiter multos em rittianos, qui mysteriis nostris per sacramenta commuui. cant , et fidem habent, atque charitatem. sed non secundum scientiam , ut
loquitur Apostolus in epist. ad Romanos, Vbi Origenes ait . ponendam esse differentiam inter sdem simpliciter traditam , et fidem , quae est secundum scientiam , idque confirmat ex verbis aliorum Apostolorum dicentium Saluatin
bentes eam Nem , quae Mon es secundum fitentiam, habeamus eam, quae est stellusum silentiam: et alio Ioeo ipsus D. Pauli dicentis r ni ne ea a credi Estis . uon intelligenter eau , propter quam erat credendam, ita ut alii sint, qui cum causa Credant, alii, qui sine causa , illi fide simplici. isti otiam ratione fidei muniantur in fide, Vtrique vero possint esse firmi et constantes in fide. ut recte idem Oligones traei. 3 s. in Matth. quam differentiam fidei etiam agnouit Gregor. Naziauz. iambico carmine I 5.
Fidei es duplex , uηa ex rationis vi,
Quae issa es, alia facilis , es asse a.
Atque licet, ut ait D. Chrysost. ho- mil. 27. ad Romanos , obedientiam fides exigit, non euristatem. et homil. f. ad Cor. 1. quo sunt manifestora fidei nosraevseria, tanto magis mi itur Mes. Nuhilominus tamen fides non dedignatur rationem , ut ait Origenes in Phil ealii C. I 8. επαινετ 1 τε καὶ ταῖς κοινας εννοιας συναγορευει.
Id est, laudabilis est, et communibus ab initio rerum sensis conuenit. Im habet sides omnis suas assensiones et demonstrationes , ut probat Eusebius lib. 1. de praeparatione Euangelica i Vbi
fatetur se Iibium edidisse de demo ratione Euan sica , propter eos, qui Abi persuase habebant disciplinae tarisianae professionem nulla posse ratione defendi , sed qui nomea illud amplammtur, eos , quod semI usum fuerit, meo derata fide , negligentique aetemeraria 'idam assessone rem obare, nidiam ue euidens , certumque argumentum habere, quo rerum, quae promittuntur , eteritatere demorent. Quamuis enim Veritas fidei nostris habeat si iam veluti substantiam , qua per se labsistit, ea tamen admittit demonstrationes , ne scilicet prosternamur ab haeresibus, quae in rationem nostram naturalem. et in senis sunt communem faciunt incursiones , ut recte Clem. Alex. stromat. lib. I. M. ait, quidem per se perfecta et milius indiga Seruatoris doctrina . e st Dei virtus, et sapientia, aeredens autem Graeca phil Iophia non veritatem facit potentiorem , Ita
14쪽
bilem aduersus eam essest sophi eam a mmentationem , et propulsans dolosas aduersas ieritatem insidias, dicta es lineae apta se- pes es villus. Idemque lib. 4. stromatum iacit ideo disserentiam inter communem fidem . et fidem persectam,
πλεως γαρ οἶμαι τελειοτης -ος την κοινὸν διαςελλεται Στ a , id est i FLdei, ait . ut existim , perfectioi singuitura eommuni fide. Fidem communem vincat simplicem , & sine ulla clemonstra. tione , fidem Persectam eam . quae Coniuncta est cum demonstratione et cognitione . non quidem mysterii secundum , sed potius extra se , quatenus Proebatur mysterium non repugnare rerum naturae , et voluntati diuinae. Et lib. 7. stromatum , ait eos . qui fidem habent sine cognitione . este veluti pueros , alios vero veluti viros . ostenditque, Omnes etiam alias Virtutes cum c gnitione coniunctas. esse se ipsis malo. res . Vt verbi gratia virum ratione Praeditum , sortem potius dici debere proepter cognitionem , quam puerum et infantem , licet Vterque eadem tormenta patiatur.
Sed notandum est , demonstrationes ad fidem spectantes esse longe diuersas
a demonst rationibus scientiarum o nam demonstrationes mentiarum praecedunt
ipsam scientiam , demonstrationes vero dei ipsam fidem suinquuntur ; ita ut prius credendum sit , & per fidem mendum , quam Veniamus ad cognitionem demonstrationis . per quam credimus , ut recte Diu. Athanas. in oration. quod unus est Christus. Primum eredere Opo ut, ει glorificare , et se do in sublimi ν fionem sarum rerum petere , non humi exsanguina et came conquirere. Et Diu. Augustin. contra epistolam standamenti eap. I . Ego namque Custolicis fidem profere, et per illam me ad eertam frientiam peruem turum praesumo. Et tractatu ap. Si nox, ait, intellexisi, erede, inte lectas enim es merces fidei, ergo noli quaerere, intelligere. ut eredas . sed crede . etι inredigas . εὐ-niam nisi eredideritis. non intelligetis. Et Isaiae 7 o. Secundum septuaginta habetur . nis erediderimus, non intelligemur. Immo
fides multarum rerum naturalium Cogni sionem adfert, quae penitus sine M ig-- rarentur . et multas dubitationes atque
disseultates inextricabiles χΙuit, Ut recte probat Iiistinus inrtyr in expositione fidei de recta consessione, ubi ita concludit i Tibi talia inquirenti eum ambiguitas incesserit, De sdem expedias promptam, qua ea, quae in quaesionem veniunt, soluar. Et ideo ia oti sine causa fides dicitur cognitio I. Corinth. it. Si eognouissent , ait , nunquam Dominum maiesatis
erinfixissent, s retraxissent . id est , er
didissent in eum Fides ergo ipiam prae cedit rationem , et demonstrationem. vi recte Diu. Augustin. sermon. de Trinitate. Fidelis, ait, factus δε- . credo, quod nefrio . et propterea AO . quia nescio nescire. quod uisito. Et Diu. Hieronym. dialogo Contra Luciferianos i Ridimia, alte penitus assertio ante de Ne quemquam disputare, quam credere. Et Tertullian. libro de praescriptia Cum eredimas, ni ilde eramus istra Icire. Et Iulianus Astucanus lib. a. de partibus Diuinae Legis cap. 3o. Fides nostra seper ratione quis
dem s. nou tamen temerarie et irrationa Lliter assumitur . ea enim, quae ratio eicet.
fides intestigit, et tibi ratio defecerit, fides
praecurrit, non enim utique eudita erediis
15쪽
si quae ratio praecedat fidem , est ea ,
qua iudicamus credendum esse Deo, nec ei contradicendum. licet, quod ab eo dicitur. Videatur esse contrarium nostris sensibus: constat enim eius verbum no.
his potius esse debere et antiquius nostris opinationibus, et ipsis sensibus; eius enim Verbum decipi, et circumueniri non Potest , sensus vero nostri decipi possunt e verbum Dei nunquam labefiictari, nunquam concidere, sensus plerumque falli possunt. vi recte dicit D.
Chrysost. ad c. a 6. Matth. Ratio ist rum est, quia illae demonstrationes, quae idem subsequuntur . fundantur in veritate . et Certitudine rei reuelatae . Et sunt tantum solutiones ad ea, quae P G sunt obiici . quomodo D. Petrus dice. bat , ep. I. cap. 3. Arati semper adfatisfactionem omi posediti vis νationem de ea, quae in vobis es, spe. Et Diu. Paulus ep. ad Tit. I. Vt potor sis exhorta. ri is doctrina sua, et eos. qui eontra diiscunt, arguere. Ita, ut ipsam et fides sit ratio . Et fundamentum credendi , eam. que sequatur permatio, qua videmus ense credendum, ut recte Clem. Alex. lib. I. stromat. Qui autem ex me emtiivari instituerit , is ad divinorum verborum Iuss- reptionem firmur s. et sabilis, it qui iudieium , quod bona nititur ratione , nempe fidem habeat . eum autem hinc ex abum
dan i sequitur persιοῖο . et ne erat 1llud propheticum: Nise, eredideritis non inIelligetis.
Esaiae 6. N;:m, Ut recta Iul.anus Africanus loco citato et Non omnia , et utcunque audita credimus , sed ea, quae ratio non improbat. ι
Liter ea, quae ideosciuntur, quia creduntur, esse corpus in icum Eret me.
Inter eas autem res, quas ex parte scimus; et in quibus ex parte prophe.
tamas, seu quas plerique Onanaes credibinus fide simplici, sed pauci fido cognoscimus quae sit secundum scientiam , est corporis Ecclesiae mysterium , et O dinis Sacerdotalis Sacramentum. credimus enim Ecelesiam esse unicam , et indiuiduam, unumque Episcopatum, redimus A postolos omnes a Christo fuisse
iustitutos Episcopos . et Petrum tamen eorum fuisse primarium; sed non credimus secundum scicintiam . et quanquam nobis notus sit Deus, nota Feci sia, nOtus Petrus, inexplicabilis tamen est eorum substantia : Ideoque Clem. Aloxandrinus lib. r. stromatum dicebat: Gela. am esse rem praestanti firmam , omesa alia superantem, et nihil habentem miti vel aequa. D r παηα τα αλλα υπερβαλλουσαι καὶ At κίεν εχου παν ὁμοῖον ἡ κτον εαυτοῦ.
stat. Et merito idem Clem. Αlex. libro I. Paedagogi cap. 6. eam vocat mirae tum m ieum , et in hunc modum de ea dicturus exclamat: O miraculum mnstieain sinus quidem uniuersero Pater , unum es etiam te bum etniversurum , et Spiritus Samsustinus, et lase es et que, na autem δε-
16쪽
la es Mater Vi o , inibi aule n plueet eam vi , et tantinet Gelsum pri Eurim eo 2oeare Meles . lae non bubuit matre hau Friptam in eoelis . cum hae torcstri unare Dia . quouiam sila non fuit mulier, Gisgo velati Messae eonficit Saeramexuum. Etes autem Amia et mater integra quidem et idcirco. ut recte adnotat Clem. Ale .
in Molata, τι vir , amans autem, is mater, lib. 4. stromat. precamur etiam . in ter-
etc. Quamobrem Eulogius apud Pho- ra fieri voluntatem Dei, sicut in metritium orat. 5. disputat contra illos, qui eo, quod terrestris Ecclesia sit coelestis humano ingenio Christianam sidem coni. imago. Coelesis , ait, Helesiae imago prehendi posse existimant. Caul e v. es terre is, quoeirea preeamur etiam iuro, quae faciunt e mellem Ecclesiae eo. terra seri ιο -tatem Dei seus in caelo.
gnitionem, mut admiranda , quae in ea Quod confirmatur ex Procopio in ex O- reperiuntur. dum his verbis i Externa , ait. Dele Admirandum enim ost primo Eccle- exsmitur ad exemplar Dele e primo mi sam essu corpus et spisitum, sensibilem m et intellectualem . corpus denique spiri- Admirandum est s. Ecclesiam esse in tuale , Vt const.st ex Clem. Alex. stro. Episcopo, et Episcopum in Ecclesia , mat. lib. 7. το δε σωμα τουτο πνευμα - quod tamen dictum est a Diu. Cypri. n. τικον τουτμιν η αγια ἐκκληma. In hoe eΠjst. 69. Id isne, ait. Detesia, plebs
.utem eorpus Dirimati , id est. Muncta EG Sacerdoti adtinata et pusori seo grex ad a risu. rens, inde scire debes Episumst in Uri Admirandum in a. eam esse typum m esse , et Eecisam in Episeopo. Diuinitatis et humanitatis Christi, ut D. Admirandum est 6. Ecclesiam dici anstea citctndemus. sumtam a Christo cum corpore suo in in- Admirandum est 3. Ecclesiam esse si- Carnatione, ut testatur D. Hieronym. iamul virginem et matrem. Ut dicitur a Psalm. ap. orsus . ait. IUepit Gel Clemen. Alexand. loco supra citato. Et flam , quando humanitatem eamis Us sit. a Philippo Presbytero commentario in Et tamen dici a Chryto per resurrecti, Iob. I 4. Dicit, ait. nometa, matre nem aequisitam ab eodem D. Hieronym. Sion, et Aia Si , dicet homo , Dee et in Psalai. 77. Messam . quam virtute Eeelsa es . non quod mater Sion , et sua Norissae resurrectionis suae aegusuis. Et Sion , sed mater et in praecedentibus ad dici insuper in cluce ex sanguine illius
Dominum fliis , filia es in D sequenti .ιι, Redificatam . ut testatur D. Ambros. Iu- id es , ad flem quotidie venientibus , vel per Apo L Ioan. c. o. alam , ait. De in minifris et plebibus ipsa, eademque inrisum sigurauis , Ma vera Solesiam , o matre et filia. et Acut Eua ex latere olei dormientis fucta Admirandum est 4. Ecclesiam esse unam es, ita et Dei a ex latere Cissi in re
in Coelo et in terra . sed terrenam , et ce pendentis furisata es . quia eius sangui- supernam II. erusalem. Nam ut ait Gre- ne redemta et mundata es a I rdibus. Et r. N Elina. Orat. II. Coelesi et su- D. August. Enarri in Psalm. Iar. Viso perna Hierusalem , quae es esuitas Dei -- dormienti Ga eoaiax Iacta es , morienti
17쪽
Cl isto Ariosa coniux fusa es ; illa de sum. Sunt denique plurima alia admi.
latere viri eum eosta detracta es, haec de randa, quae iam praetermitto. latere Orisi, quando latus lancea percus
His non obstantibus videndum . an Eectgiae torporis possit apud nos aliqua ra tio constare, ut quid sit Ecclesia, o lentamus.
' ec vero illa nostrae mensis Iumin, primum ostendamus , et quaenam huius L N hus omelat altitudo Ecclesiae, corporis admirandae proprietates, doinquin , quantum conniti animo poteri- de unde statum suum accipiat Ecclesia,nnis , essiciamus, ut aliqua nostrae fidei et denique quisnam fuerit eius status tem. in hoc articulo ratio apud nos Christia. pore Christi et Apostolorum, et quisnam nos constet, ut quid sit Ecclesiae corpus, etiam hoc tempore existat.
Ecclesia est corpus spirituale et molicum omni ex parte perfectum. Dicimus Ecclesiam esse corpus spi.
rituale , et mysticum omni ex pam te perfectum . cuius caput est Christus Deus sumit et homo, et anima huius corporis est Spiritus Salictus. Dixi corpus spirituale . et: patet ex Clem Ente Alexandrino loco supra citato lib. 7.lli Omatum. Dixi corpus Onrni ex parteie iectum , quod probatur ex Gregor. N ala. ita Orat. I. Dixi, cuius caput sit Christiis. et patet ex D. Basilio do Sancto Spiritu. Ex beato Paulo ad Colos. s. et Ephes. s. et ex Isidoro Pelusiota lib. 1. ep. 193. et ex multis allis. Dixi, cuius anima sit Spiritus Sanctus , quod patet ex D. Aug. serm. I 86. de tempore. Quod est . ait. in eorpore Ustro anima, est Spiritus Sanctus in ecrpore. Ne vero mirum . nam Ecclesia nullum est aliud corpus. quam ipsum Corpus Christi. ex natura Diuina et humana cc nil tum ι quod vero Ecclesa sit Corpus
Christi, testatur Greg. Nazi. nΣ. ep. all. ad Caesarienses, porre 3, ait, eum omnibus
me tefrae , suae omnium fere Gel rum mater et antiqvisus fuit . et nunc est, atqueeensetur, et ad quam tota respialisa Christimna oeulos revi icit, haud si eur ae Hrculus centro eireis eriptus. Et Leo Papa ep. 4 d. ad Anatolium cap. a. et D. Berualdus
18쪽
serm. I. In conVersione S. Pauli. qui id probat ex verbis Christi dicentis Paulo iΩuid me perse iuris , id es, ait , corpus
meum . Aelsam: Item serm. in sesto S. Nagdalenae . duo . ait r eorpora habet cirisus . vuum , suta suscepit ex Virgine, alteram Eeelsae . quod elarius habet benignitas redimentis, denique illud pro iso mo si exposivit. et tormentis addictus erueis, eri. Assumpsisse etiam Ecclesiam, ostendit sermone da verbis Psalmi et Quis ascendet in montem Domini , ubi ea Chruto dicit,ipstini sibi omnia uniuisse. et assumpsisse , vel suditantialiter, Vel personaliter, vel spiritualiter . vel sacramentaliter, et hoc ultimo modo assumpsisse Ecclesiam. Et nunc vide , ait, quomodo trabat ad se
Omnia . quomodo ei omnia volantur vinitate
sibDatiali , perfixa i , spirituali , saer mentali . habet in se partem , eum quo estina subsantia . habet assumptum hominem , cum quo es una persona , babet adhaereuem Abi fidelem animam , eum qua es Diritus
unus , habet sp rasam Ecclesiam imum omnium electorum , cum quo es caro et na , γ forte earnalis hare inio dicenda fuisse lidebitur, sed seramentalem dicere malai , dignius boeiaeabulum arbitratus . praesertim Oeeqsionem duiae Apsolo . ubi ait. Sacramentum boemagnam es , exo autem dira in ciriso ea Eeelsa. Et sma Christus assumpsit eam, sicut assum rat corpus suum . et in infirmitate et in sortitudine; in infirmitata quidem . quatenus sanguine Μartyrum creuit Ecclesia . ut vere Tertullianus no minarite Martyrum singulam semen Chri si anoraem : Et Gregorius Orat. 2 3. dixe
Ei eo , quod Ecclesa si corpus Christi, sequitur primo ipsem esset um diuit itatis Christi.
Ex eo Vero , quod Ecclesia sit mriapus a Christo assumptum , multa
consequuntur , Cum enim Dominus noster Iesus Christus remfira fit silinitur iret eorporis . Ut loquitur D. Ambros ad cap. s. episti ad Hebraeos, tequitur etiam Ecclesiam communicare diuinitati et humanitati Christi ; et imitari tum ipstim deitatem Chrisi, tum etiam Carnem olus,
Imitatur autem primo Deum, Ut Unum, nam sicut Deus author eius est unus ubique, ita et Ecclesia semper una etiam in pluribus locis , sut eleganter Clem. Alexand. lib. r. stromatum r Ex his . ait, quae dictae sunt, manifestim esse exsimo ,
iram esse veram Gelsam , eam , quae v re es antiqua . nam eum unus si Deus. estras Dominus, propterea id etiim . quod
esse me venerabi e , et ex eo quod sis, s
19쪽
pii , quod est mim , is etrius ergo naturae sortem eooptatur Ecclesia , quae es una, quam ravantur haereses tu Multas disseindere. et subsuntia ergo et evitatione et principio et excellentia solam esse dis cir antiquam . et eattesteam Melesiam in initate fidei, quae est ex pruriis is amentis, vel potius ex tos ento . quod es tram diversis temporibus, in quibus Dei τοία tute per v ra Dominum Uregat eos. qui sist io ordinati. quos praedestinauit Deus , eum eos issor futuros cor ouisset ante mundi eonsistition . Celsi mr Helesiae Foque eminentia fleui priuia ρ:Pm constractionis es ex initate, omesa alia
Imitatur a. Deum , ut uniuerstatem et omnipotentem , omniumque rerum
Creatorem. id probatur ex Μaximo monacho , in liturgiae expositione Cap. a. his verbis et Seut Deus , qui infinita
sua potentia omnia ferit, et ira rem Idi ,
licet diuersa per prouidentiam constringit, et connectit, et cir se tanquini cosam et principium et fuem omia eontinens. Deit, etiinter se consentiant, per isam . qua ad ipsum tauquam ad principium referantur faculsatem , radi m modo Iancta Dei Melessa e ἐιM , quae Deus in nos faccre covsiecit, e enim sint propemorim innaruerabiles viri, milia heres , et pucri, et geΠere , et forma . et gentibus , et lingua . et liuendi ratione , et aetate . sudiisque , mimis, artibus. et moribus, rursus autem scientia , auctoritate,
fritina . ordine , satu et habitu plarim a se inuisem disiuncti et disserentes, in
eis omnibus ex aequo dat. et largitur diui-xam fon ira, cor m dat, formam unam,
H e es distinio Graeci et Hebraei. et iaproprietatibus diuersi
Imitatur s. Ecclesia Deum in trinum in personis . et unusn in cissentia , qua tenus scilicet una ct eadem Ecclesia est multiplex ratione locorum , nam distributio prima et generalis omnium Ecclesiarum fuit in tres Patriarchatus. RO manum , Alexandrinum , et Antiochinnum . Vt unum esset per tres antistites sacerdotium , ad Trinitatis instar. Cui una est atque indiuidua Potestas, ut recte interpretatur Symmachus Papa ep. ad Eouium Arelatensem Episcopum . hisverhis r Nam , dum ad Trinitatis insar , mira tua est atque indiuidua potesas . invias: per diuersei anti iter sacerdotium. Ita, ut ex Symmacho dicendum sit, quod sicut in Triuitate una exiliente essentia , tamen personae differentes existunt: ita Ecclesia una est essentia , licet plures particulares existant, et sicut omnes Trinitatis personae originem sumunt a Patre . qui est origo Pil:i, et uterque Spiritus sancti, ita Ecclesia Romana est Grigo aliarum. Quod confirmari potest de Maximo monacho in liturgiae expositio ne cap. 3. Vna es , ait, in sil .itia Ecclesia . ut quae um una cum Dis partitus propter ipsarum inter se inuicem portiam dij- ferentiam dividat. . sed etiam partes styas Di istis ad inuni relatione ab ea , quae es in loratione , disserentia literat , et ambo idem inter se esse senilis, et alterum aliari
essest. Et ex U. Augustino tradi. I7. in
Ioan. ubi dicit : Quod insoli erant etaeum natura fleut Trinitur. Apsoli dicis, id
20쪽
isquitur a. Ecelasam et dipum eorporis et humasitatis Christi.
Quod Ecclesia militum de corpore
naturali Christi habeat, sitque eius ypus , multis rationibus probari potest. Et primo est typus corporis Christi
Quia fleui totum corpus Christi ast iu toto Sacram lato seu myiterio corporis sui, et totum in qualibet parte . ita etiam Ecclesia est tota tu omnibus Ecclesiis, et tota in unaquaque Ecclesia, et ratio est,
quia Ecclesia indiuidua est ; ita, ut qui
Unam tenet, omnes teneat, Ut recte
optatus Mileuitanus lib. a. Videtis, ait, mos in parte unius regionis postos , et ab Ecelsa iesris erroribus esse separatos, fru- Irru :obis filis hoe iumen Melisae eum suis
libus livdieare, quae magis apud nos init quam apud υο1 . quas constat ita Abi eonii vis indiuiduas esse . . intelligatur vina ab altera separari ndin posse; etenim numera ivr iv vonuae. Fd vino intellectu Do iungun-lar in eo ore , is in manu digiti . quos iu serualis Angulos videmus esse disinctos , vidi de qui tenet tuum , tutos teneat, necesse es. eum m squisque a partibus araxi non possis.
Adde. quod nou trium filum, sed omnes pro-rie possemus. Et huc est , quod dicere voluit D. Cyprianus ep. sa. his verbis r scopatu; Qvus es . evius pars in fili tam
tenetur. Et deinceps r Indiuiduata Aese. sae Sacramentum. Et D. Lel ep. ad Epuscopus Galliae Prouinciae Uiennensis. ubi ita loquitur de Diu. Petro a mne in eonfortium individuae vestir is assimφι- id , quod ipsie erat , voluit nominari. Et
sane in iis lacis notandum, Ecclesiam dici indiuiduamuel individuum vitae Sacramentuni;Omne enim, quod individuum est, Vnum est, quod si multis competat, insolidum competit, quia non est comminne pro parte, sed in solidum . et ita est totum in toto, et totum in qualibet parte, verbi gratia : Ius seruitutis, quod est individuum, si multis competat a multis in solidum vindicatur , et defenditur, quia ita commune est, ut tamen pro Par te non sit commune , sed unum sit in multis in solidum et separatim, cum quod Vu quisque habet, idem sit . quod non est proprie commune, sed unum in multis: Nee illa ibi, ut ait Pomponius.
eommunio iuris separatim intelligi potes. Et
propterea, cum Ecclesia ex locis ante ab latiti sit indiuidua , erit etiam Una . nec
per multiplicationem diuidetur, sed multiplicabitur potius; licet ratione locorum et materialiter dicatur diuidi. Secundo. Ecclesia in typus corporis Christi; nam sicut corpus Christi in me .lo est unum . M in terra multiplicatur; Ba Messa tu e L es tua , et in terris maltiplex, pluralis in trutate , et ina iupluralitate. Ut loquitur D. Bernardus.
Tertio . sicut corpus Christi, ut est in Sacramento Eucharistiae diuisis spe. ciebus non diuiditur in partes, sed sol, de multiplicatur . et totum uni euique fideli in parte datur. Ut testatur Greg. Nyssenus in magna catechesi : Attendere ,
ait, Oponet, qui fieri potuit. it illud inum corpus, quod tot millibus meliam per vi iure