장음표시 사용
51쪽
SP on G IAE POST EMANAE Actui spongiae mis Urantis super hoc.
QVinioneso, D. Doctoris Batulum,
nimirum lineam ejus diremm invisibilem portante virtute sanativam per tot milliaria ab unguento armario ad vulnus. Hic sane eit Tom long agaso ille, qui nun. quam exlequi vult mandatum.Sed Sol cumrad ijs suis, est verus bri ulus inter coequm ac terram, atque ita hoc unguentum interar.ma & vulnus to comparationem incompa- . rabilem in Sol vocatus quasi solus, ut nullum habens par, nullam creaturam similiter sibi opcrantem: Sed Doctor instar es terius Archimedis, potest effccre unam operationem, emittendo radios illi similes.
Et si voces hunc Tabellariu meum, Tomlong agasbnem illum; tamen mumia sua tam prompte & certo exequetur ac revertetur tam sibito, ad te convitiatorem sui, latus alis veritatis pernicibus J ut in conclusione hujus Textus nihil nisi liramineamiaospitalitate ac commensalitatem, sit pratabiturus tibi, in remunerationem tui. Non dico, mi homo, quod, ut radius solaris citverus inter coelum & terram tabellarius: sic Vnguentum in tabellarius inter arma ac vulnus; lo capacitatem admirabilem viri tam docti , qui in pliamira sua propria imaginetur ea , quae non sunt ij sed dico, quod, ut radius lolaris tabellarius est inter coelum & rerram, siccst radius vivifici ac incoreuptibilis spiritus in homine interno, qui est coelum ipsius ad sanguinem, qui in Vn mento occultus jacet: haud secus, ac granum Frumenti in fmgi ac fertili terra cipit solamen vivificum a radiis Solati' bus, quibus post grani putrefactionem virtute quadam Magnetica attrahit animam exiguam, jam liberam, sursum ad fontem vitae versus, , quo descendebat anno praeterito ad orant inultiplicationem. d, quia impeditur cor re suo Elementari, remanet huc atuue illuc volitans in alite, sugendoque ad sc plus ex alto de suo simili, multipl icatur ab uno grano ad plura. An igitur impossibile est, ut simile accidere posse iit inter radium a corpore prodeuntem &Gnguinem in Unguento corruptum, exi- uum vitae atomum, per putrefactionem anguinis emortui exsurgentis A sine imp e linento teriae ejus unctuosis, exsuctae,
patia tim ac sensim ad ipsius vitae sontem Sud quia totum hoc vivis exprimitur coloribus in responId meo ad illam ipsam ob jectioncm . i.icto, in primo ac secundo ca-
CAPpite menbri traelatus hujus seeundi: ad I
ca illa renudum lectorem volo, ubi inveniet ad omnia conrenta illius confutationis inporsectae responderi, sponsiam illius trutalltcr extorqueri, ac omne nus acerbitatis virus praetentum contra hunc xtum meisum omnimode expungi atque anni hilari.
Tunc ita procedit: Sol dicitur quasi solus, ut nullum habens par, nullam creaturam sibi similiter operantem, sed Dinor ad initar alterius Archimedis M: Domine mi Presbutet semper excipio Platonem: incorruptibilis ille spiritus, qui ut ait Syra- rastricides ante omnia creabatur,excipiatur necessccst. An hoc no p Domine mi Dixi enim tibi, spongiam tuam in Textus hujus inquisitione nihil praeter stramineam commensalitatem habituram. Non spero quidem, te praelaturum Solem visibilem spiritui huic divino, qui illi dat gloriam & activitatem. Quid λ Ocaturam Creatori λ Materiam formae λ Patiens agenti Isti eccine dicitur Presbyteri noliri divinitas An Philosophia tantum risium docet Quie quid Tullius dicat nobis , hunc Me revera
se hunc spiritum, qui Tabernaculum suum in sole posuit , & r illum solum Sol vivit, movet atque operatur, hic inferius, & illic superius: Utque unus idemque spiritus, i pertit omnibus creaturis, & per consequens nobis hominibus vitae spiritam, per
quem vivimus, movemur & sumus i ipse eit, qui reciproce Tabernaculum suum po- ro A. p.
suit in homine, ac ac in sole,ac proinde, nos dicimur mebra Christi & inebra spiritus sancti, ex quibus Sapientia Sc sagacitas steriana, imo Theolrai Christiani pro- bE distingui potest ac discerni, dicentis in, Textu hoc: Sed D. Fludd. ad instir alterius
Archimedis eruere novit unam operati nem,emittendo radios ipsi similes &c: Minime vero, non usque adco audacter mihi ascribant, quod ad solum Deum Creat rem meum ij clat: utcunque licet sterus noster Diabolo ascribere volebat.
Quod ad plenam resiponsione ad hane
coniurationena iusius attinet , remitto vos
ut dictum est) ad membrum hujus tractatus secundum . .
Proceda jam ad decumanu illum insultu, in quo spongiarius valide admota perfricat Textu meum,sed non proficit magis illis, qui lavare tentant A thiopem; inanis prorsus, spero, labor videbitur. T. VI.
His contra Spongi cabali Le nostri intentionem, probatur, rimum, spirituπmalignos pes contaminare et alterare in sui nattiram spiritum hominis
aereum: ut etiam, Diabolos babere corpora aerea concusas bi in
creationeso, Postremo mutabilitas V inconstantia confu
52쪽
HIoc igitur oritur secreta illa combinatio& unio, quae efficitur inter malignum spiritum , & Cacomagos is venencos. quibus fatui ac stolidi turpiter a Diabolo decipiuntur : Vnde Diabolus Puspiritus malignus , illectamento hujus recompensationis complet voluntatem seu desiderium venefici : Atque insuper pangitur inter ipsos,ut scilicet spiritus in quacunque
forma fugere possit quotidie sanguinIs
portionem, quo spiritus desitescens in sanguine maxi fiat unius naturae ac conditio. nis cum illo spiritus maligni t Amue in hunc modum spiritus ipsius convertebatur in conditionem Diabesicam , quae impossibile est illi discedere di cultu Sc veneratio ne Diaboli.
Esse talem Sympathiam inter sanguinem incorpore, ac languinem tractum Seexsuctum ex corpore, tam manifestum est,
qu m manifestissimum,exemplo sagarum. Diabolus exsugit ex ijs sanguinem; sanguis cum Diabolo remanens participat de maligna ejus natura, recursumque habens, per ejus spiritus ad corpus sagae, facit omnem
ejus languinem sympaturare cum illo, quem habet Diabolus , atque ita sanguis
mutat naturam veneficae , Et ita evadunt
malisnae ac Diabolicae. Hic iterum cernere licet, illum Textum
meum ultra verum torquere intentum
sensius mei τ sed ipsi concedam desiderium suum, & morem geram bono homini in more ejus.
Actus mundifeantis ejus spremiae super Textum btine.
Doctor probat exemplo sanguinis lxsucti a Diabolo ἡ saxis , qui cum Diabolo
remanens &sympathi ans cum sanguine in corporibus sagarum , mutat earum nais turam, illasque reddit
licetis. o profundum exemplum i Hic Do,ctor conducit & colligit fundamentum argumenti sui , cri nec Philosiophia vera,
F Irema nec Theologia orthodoxa nobiς concedet, ut assentiamur. Sanguis veneficae rema nens cum sanguisugo. Diabolo , sympa
thi Eat Cum 1arimine corporis veneficae.
Quomodo Iroc fieri potest Quomodo
potest sanguis substantia corporea,remane. recum Diabolo incorporari. dcc:
His illa spongia i ius valissitas exterquetur.
phin. O ingenium mirabile spongi seri nostri lo lumen & intellectum spongiosum conceptus tam ardui 3 Sed, si hercle Angeli sui
ille aitὶ erant incorporei, quomodo Fruis set cibus N potus, substantia corporea remanere cum Angelis , quos Abrahamus convivio excipiebat: Si crant incorporei, uel si assumebant corpora accidentalia,po. terant edere ac bibere cu illis naturaliter An verci Abrahamus erat sensius tam expers,ut offerret cibum ac potum figuriς fucatis &larvatis Vir sanc usquae adeo pro. fundus in mysteriis divinis, non foret tam com , ut offerret illis alimentum suum, si scivi stet,non naturaliter eos nutrivisse. Eadem sere absurditas haud immerito Loth
ni aut ibui potuisset: Est enim herclε ultra
captum mundanorum d tre examInare. aut enaviter aperire ac recludae hoc dubium Sed sup ne,concedi, Angelos ac Diabolos non esse corporeos, sed creaturas sipse rituales; attamen confitetur alibi, Diabo. Jum posse induere atque assimilare sibi ullum corpus organicum, nimirum hominis, is aut cati iac per consequens Angeli illi inductant sormas,humanas: Obsecro vos, clim syringa , fistula, aut ventosa attralait, estne organum , an verb spiritus in organo , qui attrahit 7 Homo non operatur
corpore suo , sed spiritu interno e Nec sanguis quicquam ex seipso agit, sed spiritu vivificante occulto , qui agit in eo: Guttur & lingua humana inserviunt proorganis vocis; std est spiritus, qui agit. Si Diabolus introe in corpus, ut porci aut hominis ; non id in usum adhibebat vocem bruti organicam , ac faciebat ejusmodi homines loqui ad Christum Sed crat actus Diaboli spiritualis, qui miscebat se ipsum cum spiritu acteo bruti ac hominis posses- si , & Gusabat illum rei dere pro voluntate agentis: Sic ergo gico , illum adminiculo oris ac spiritus creaturae, quem illa induit , exsuxisse sanguinem ; nons quod sanguis in grOlia sua natura mora batur cum Diabolo , in substantia sualpirituali : Sed , dico , substantiam in sanguine spiritualem , quae ex aere participat , facile aptam esse se jungere
Sc constituere unionem per contactum cum illo Diaboli: Perindu , ac videmus Ain bram , cum comburitur , emittere
53쪽
spiritum suum , qui uniens aut miscens seispiritus, corrumpebant eius cogitationes cum aere, inscit illum natura sua odoris iseu mentem a Nam sine adminiculo me ra atque ita facta eli communicatio actua-idio Diabolus etiam a coegis depulsus, non lis inter aerem ac fumum , inter spiritumipotest moliri coequm ex intellectu huma unius & alterius; inter locum secretum si Liro. latrinam uel contagium pestilentiale - Sed, ut respondeamus Finero in armis stulosum, & spiritum aeris infectum, quaisuis propriis nitido, intelligo sagacissimum aer communicat etiam insectionem illaintillum virum, qui murem tam cito odorarilpititui odorantis. Iterum, nonne videmusipotes . Quid vero putat, Diabolos tennia in uno Epidemia insecto, primo fuisse spi-ico mora non possidere Imo sane. Habet titum corruptum , qui virtuali contaciuienim pro hoc ut inquit) authoritates scrip- suo , inliciebat non sistum sanguinem , sediturae,consiliorum, Patrum ac scholastiis, spiritus in sanguine divisibilo Et nonimirum, qui confirmetur tantum. Sed in via videmu etiam, eundem invisibilem spiri- & tanquam in transtu,inquit Doctor, quitum sie inficientem, invisibiliter etiam in-iim E Deo attribuit compositionem. falso ficere aerem invisibilem circum circa , Scia et Diabolis corporeitatem tribueret Inlicci ex parte e corpore expirarit& sangui- primo loco Fos ferus habet Diabolum, Pane, tamen talem habet communicationem tre mendacioru pro Patre nutritio, qui &cum sanguine, ut, nullo habito respectu fu- nutrire & fovere novit falsum super quolimus inuisibilis inficiat foris, non relinquensibet: Sed, ut ante dixi, locors ille & muco nihilominu; persecutionem Domi: Si ita ,se naris monachus Mersennus dicit, nil
que Althoin pestilentiale ex surgens in unoitum , eo quod asseveravi, spiritum Do- homine squod Propheta Atakuk vocatimini implevisse atque animasse spiritum monium , leu Daemonem Meridiona' coelestem . Ergo linquit) Fluddus facit
tereo inficiat sanguinem alterius spiritua- Deum partem compotationis , ac proindelem, non est Carbunculus corporalis , quisD. noster Presb1 ter verba Monachi illius illud mcit, sed infectus in eo spiritus, r-lpro oraculo reputans absque ulla pondera-bunculum itaque corporeum conserimus tione sensus hujus negotii instar Psittaci corpori a Diabolo assumpto. mare , utlhaec ipsa uerba Monachi effutit: Doctor. videmus, quod, pcitcaquain Carbunculus impie attribuit compositionem Deo t Sed
unius tetigerit personam in ius; spiritus:si Dicam. Deum citi in compositione , non facile , ratione similitudinis ipfbrum reci - intelligo ut partem componentem, sed, ut proce communicat cum alicro: Ita , ut, li- suum compositorem in compositione: ite
cet ille, qui insectus in Orbunculo, disce-irum , si ab esset , compositione, verbum dat vel ad quodvis intervallum ; tamen nu non diceretur incarnatum: Nec spiritus in-hilominus spiritus malignans cooperatur corruptibilis esse in omnibus: Nee Deus cum sanguine nuper infecti, convertitquelposlet ab Apostolo dici esse super omnia .se eum absolute in naturam suam malignan- in omnibus. tem. Estne igitur possibile, ut malignitas Sta mittamus Paratticam seu parasiti Diaboli spiritualis luctione aliqua sangui-icam garbam ct acervum: Adducit seriptunis contactuali , contaminet & inquinet ne testimonia,&quae sunt illa λ D. Paulus malignitate sui spiritus spiritum sanguinis hoc habet: Non dimicamus contra carnem humani exsucti, ac relinquat ita infectumi& sanuuinem , scd contra malignitatem& mutatum in propriam sui naturam, pro spiritualem seu malos spiritus in locis altis: ut spiritus venenosus pestilentiae in disposi-iδc hane ob causam Christus ait: Contrectationem Epidemialem Nonne Diabolusiac tange me: Nam Spiritus non habet caris operabat ut idem effectum cum spiritu Iu-inem & ossa sicut videtis me habere.
Iohan. 13. da, ctim diceretur tammisi Diabolus in Fosteras.
cor Iudae, ut Christum proderet γ Id est, A tqui Diaboli non possunt contrcctari inficiebat ejus spiritum prius , atque illi nec palpari. Ergo non habene corpora. . Flavi. ECce hic superbum argumentum, quia ri,aut intelligi, Icci non instar carnium ae
Diaboli , ut fiant in tenui suo corporeicissum Nonne Apostolus mentionem fa-acrco, tractari non possiant. Ergo non ha-icit corporis alicuius spiritualis seu coelc. bent corpulentiam ullam δε Equidem sciresstis ac tenuis, es corporis terrestris ac gro. vellem cx argumentatore hoc acuto, quodsis nam corpus Urganicum pro loquela habeat Veriminum cst, esse nonnullos Patrum, hie spiritus , quando ipse in verbis recipro lac scholasticorum . qui sunt in opinione, cis ac vocibus tentaret Christum An ex iAngelos esse absolutet incorporecs , ut da-
istimat, ipsissimum aerem squi est Diaboli mascenus , Thomas Aquinas, Denis &c:
externum,ut mox probabitur non esse cor sSed tot sunt ex altera parte ; imo & plurcs Ius spis ituale, quando potest palpati, audi. Doctiores , qui conitariae sunt opinionis,
54쪽
quod ad existentiam corporalem spirituum horum, ac dicunt simpliciter , Angelum
esse substantiam corpoream, &per consiquens Angelos posse sine ullo errore vocari creaturas corporeas & in hoc quide Patrum numero sunt Basilius,Origenes, Gre. potius, Augustinus. Isidorus, Petrus m- bardus. Atque ex Philosophis Mercurius Tritaegidis cum tota Academicorum
schola. Et quod ad D. Ausustinum, dicit ille,in libro tuo super Genesin expressis verbis , Damones esse aerea ac ignea animalia , & consequenter illis assignat cor naerea: Vicissim alibi assirmat , Angelos in
creatione sua habuisse corpora aercia, vide licet formata atque ingurata ex parte puriore aeris superioris , qui reciditus est promptior ac ma s proprius ad agendum quam ad perserendum:& asseverat, malignos Angelos ratione desectus ii fuisse mu . talos , quoad corpora sua & esse extemum in naturam aeris grossioris , ut potius promptiores emerentur ad perferendum ignis tormenta. Et Petrus Ombardus in quite Angeli corpora , in quibus hominibus apparent de summo aere sumunt, selidamque speciem ex coelesti. Elemento induunt, ut humanis obtutibus. Manifeste demonstrent Ita,ut evidens sit, Augusti num & ipsum in uno consentire, Similitet Basilius nos docet, qualia corpora Angeli
Fol. Ex habeant,cum inquit: Sun iratus tenues. aeris pars, geli est externum , sic ejus in aerei ac puri: Iterum Artephius sapiens ille vir ait,Externum diaboli esse aerem,sed internum ejus esse ignem. Quam ob causam demonstrat facile esse illi, nimirum respe Ela extemi sui, seu corporis se in sinuare ac participare cum aereo ac sanguineo spitim in homine & per consequens emere in eo morbos calidos atqus igne . Sed cur quiesceremus Duntaxat ut stero mos est in nudis Authoritatibus: Deveniam jam ad planas probationes Philosophicas , quibus expediam dilucide ae deis
monstrabo, Angelos trabere animas & corpora seu externa & interna. Primcisciendum est, si essent Identitas , id est ex una simplici existentia Erinali, unum idemque
essent in essentia cum Deo Creatore suo, qui dicitur Mentitas seu unitas absoluta&simplex: Alvem , quatenus componuntur ex duobus, ex luce 1 cilicet, quae est radius Dei, quem recipiunt, ut inmrmentur ac fiant creaturae: ac spiritur Qui ad instar speculi perpoliti recipit gloriam lucis illius
coeleltis: Dicuntur Alteritas,id est, ex duobus compositi. Atque hoc vicissimis en primitur coloribus apud D. Denim , climvocat eos Alsamatha,id est specula politisse sima , recipientia lucem Dei: Ac proinde definit Angelum Dei imaginem, emanationem lucis occultae, taculum purissimum ac splendidissimum. Et Damascenus dicit, eos esse spiritus intellectuales. habentes lucem tanquam animam suam prima luce. Et Salomon depingens principem omnium Angelorum Rul, ut Ecclesiastieus ait p . . erat ante omnia creatus esse dorem lucis axemae & speculum sine macula Majestatis Dei. Ex quibus claret, Angeli internum di quasi animam ejus esse s endorem emanationis divinae: Internum ejus politum ac purum aereum esse corpus ejus si inrituale,quod hoc lumen recipit : Nam notandum est nobis , in principio coelum ac terram tactam esse ex aquis & per aquam
consistentem per verbum, ut D. Petrus ha- rori. 3.bet: Ac propterea totus mundus erat com
positus ex interno aut invisibili , quod est
anima sive spiritus animatus verbo Dei Scexterna ac visibili terra & aqua quae corpus est: Sic necessario sequitur, Omnem crea turam compositam esse ex interna seu aetiis va anima , & extemo aliquo seu organico receptaculo animae illius, quod corpus est:
Nonne mantinum est, quod, tam biritus
qua erat patiens Catholicii, ac spiritus agens intemum Nam D. Auystinus super Genesin inquit,viritus ferebatur super aquas, igneu ijs vigore imperties: Ita, ut aquae spirituales creatae Catholico animatae ierint flatu spirituali, in creato Catholico ac luce vim, cujus spiritus in qualibet creatura est
spiritus vitae, ac ob id centralis eorum animat & creatura animata est mrpus. Quapropter,ut purior ac spiritualior aquae aut ternum est actus lucidus sipiritus Dei.
Iam i itur sic concludo ; si substantia
externa Angeli sit aer nam necesse est sievel de aqua ibi rituali, vel de stabstantia Dei,
quae mere est formalis & non materialis scimus enim regulis PhiloBphiae, aete subtiliatum elle ignem, & victissim aerem in- spissatum esta vaporem , nebulam, nubem, atque ita per in spissationem aer in visibilis fit substantia visbili si iis & organum corporeum vocale , ut in fulgure apparet , quae anima nubis, nisi habeat organum suu in nubilosum , seu instrumentum corporeum,non loquetur in nitru . Inve- a Reg.
nimus itaque ex sacris, Deum dici loqui ex : nube sua organica ,& ab illam ipsam causa Textus vocat illud in uno loco latibulumi, in alio Tugurium Dei & in alio uehiculum ac currum Iehovae: Ita, ut si Ictova faciat
Tabernaculum hoc organicum, ut edat .cem suam auritas mortalibus sui stri pruin Huziae
multis in locis testantur in non est peccatum dicere, spiritus hosce inseriores tabere pro corporibus suis externis substantias aereas:
Quo concessis , quid impediret spiritus,
quin contractione substantiarum suarum externarum appareant visibiliter , quando
illis libuerit, & colloquantur cum homine organice, prout tentans ille 'iritus loque batur ad Gristum Et iterum, dilatatione aliqua immediata ejusdem spiritus aerei
exterpi evadant invisibiles, non aliter, ac sumus dilatatione evanescit, seu nubes aut nebula conflata ex aere compacto & cra D
55쪽
2 sternumerd absque apparentia ullius,dilatato in centrum, seu terra contractam, guttae pluviarum transit inrisibiliter Non- relinquit compositionem oremam sive ne peregrinum erat, Christum ipsum, quitaeream compactam , frigidam instargia- carnE ac ossa habebat apparere etia januisicies: Est enim emanatione seu dilatatione inusis Si evanestore immediae Et tame,silejus a centro ad circumferentiam, quae in consideremus . θλd, postqua surrexerat,icendit calorem naturalem in externo crea- inductat corpus spirituri; illud ipsum m iturae cujusvis. Vt concludamus contra eos, pus eam ob causam poterat deponere Ta-lqui Sant, spiritus habere corporeitatem,
hernaculu suu visibile ae tangibile Sessi, certissimum est , quod , ubi est rarum &tiliatione ac dilatatione fieri aeque subtile densum, ibi, per consequens , est corporei ac impalpabile , ac voluntati eius libebat,itas sive tenuis sive 'illa. Quicquid enim qui habet corpus spirituale t Atque ita po-lin sua substantia eli transmutabile in cor-test apparete atque evanescere in instanti. pus renuius vel spissius,corporeum sit NON Est speculatio admirabilis debito modoicet,licet non sit corpus visibile: Sic stesta
considerare ac ponderare, quamodo Deuslin coelo vocatur densior sui orbis pars : Sic operetur in hoc mundo per contriustio-ietia ignis condenseri in aere potest, atquenem ac dilatationem , privationem & ρο- aer in aqua & aqua in terra: Sc iterum terrasitionem,per tenebras &lucem, per appa- rarefieri potest in auuamin aqua in aerem,ritionem ac disparationem , pro ut vice l& aer in ignem et Glis enim est naturalismus, clam spiritus ipsus movetur a sep- Elementorum rotatio 2Ιam vero excernum tentrione; ara communis, contractiva illi- Angelorum creatum sit oportet ex sib in spiritus natura, vertitur ab invisibilitateistantia spirituali mundi superioris, vel non in visibilitatem, a transparentia incoacita. Omnino: Iuxta tenorem Basilis,&perco
e tem aere in nives, grandines, gelu, gla-ssequens est coreoreum , licet conlistentiae ciem , 1 levitate in ponderositatem,ab agi-itenuioris seu spissoris pro dignitate Anseo litate ac mobilitate in fixationem & im- li. Nonne David agnoscit tantum in his mobilitatem : E Contra verb flatu ejus ablverbis i Qui facit Angelos spiritus scu ae.
oriente seu Meridie , dicta corpora rursus rem ventolum , &ministros ignemurenis mutentur in aquas,&aquae in aerem, atquel tem. Ac proinde dedecus est . ejusmodi aer in ignem dilatatione: & finaliter, cor-imysteria, qualia sunt haec, quae conside-poreitas terrethris in cor resistam aer, rami admodum manifesta sunt , ab immam ac coelestem , durities in sal edinem,rrante seu imperito derideri , nec opera Segrossities in stubtilitatem,opacitas in trans. operationes spiritus Dei existimari in com parcntiam Matio in mobilitatem , quiesim i mundi Elemento, sed Diaboli: at in actionem , tenebrae in luceml de ulti-4que ita caecitate sua capiunt malum promo contractio, effecta per hunc divinumlbono, tenc as pro luce: Quod senus hospiritum, in dilatationem, visibilitas in in- minum Propheta indigitat in hisce verbis visibilitatam. Quid plura Si omnis ge. Vae illis,qui laquuntur donum ex malo, dc xi .s δαneris Angeli habeant suum externum 1smalum ex bono, qui ponunt tenebras pro spiritu mundi aereo, & actum suum inter-lluce , & lucem pro senebris , qui ponunt num ab hoc spiritu extemo vivificante, in amarum pro dulci δc dulce pro amaro: alaia A quo est quaruOr Ventorum proprietas taciVae illis, qui in propriis capiunt oculis , ae '' proinde inquit Propheta, veni, o spiritus hiprudentes in proprio tui conspectu.quatuor ventis, quibus arguit, hunc unum Sic itaque, lector judiciose , percipere spiritum, tanquam actorem essentialem inlIicet ex his, quae in hoc membro expedita quatuor ventis , habere proprietates qua-.sunt, quam imporens extiterit adversarii, Iuor ventorum in se , quibus Uit omnia, mei spongia ad expungendum ac delem Unde Propheta evocat illum a quatuoridum vel minimum titulum naturalis illius ventis non decet nos uile modo dubitare, valoris ac virtutis divinae, quam in Anat quin virtute actus illius interni & Bbitan-imia mea mystica ascripsi Unguento, armaqtia aeris illius sui extemi, possint contrahe- rio. Ac propterea, quantum quidcm mihi re sele ab invisibilitate spirituali , ignea ac videre licet ad invenire licet ipsi plura m aerea in ne alosam seu aqueam imo &idia substantialia,qu m est spongia haec sex- visibilitatem terream, seu naturam niva 'pressum enervati cerebri ac ingeni j phaniem aut glacialem, praecipue spiritus gronitastici argumentum ad subvertandam meissi, maligni & tenebrosi, qui per lapsum siu-idicinam tanti momenti & virtutis admira- una indueruunt aerem grossiorem lut Au-ibilis in operando. sint ipsi, inquam , ne-gustinus aitὶ Atque haec est ratio, quod M. cesse est, validissimi rudentes , loco spon-ran vocatur ab Apostolo aeris princeps: &lgiae levissimae, ad removesum fundamen- hinc est, quod Diabolus seu spiritus malig- tum veritatis; & tamen vereor,ne rumpanni in contractione, convertant se ipsos in tur, antequam sapientes ad fidem tranant, figuras solidas seu firmas hominum vel nimirum dona beninca limationis in hoc brutorum,& in tactu apparent usique adeb unguento armario, procedere a Diabolo, intense fiigidi i Ex confessione steriὶ vi- nec vero a Deo ac beniana ipsius clemen- delicet, eo, quod spiritus, ii quo vivunt. tia & misericordia,qui laeta cit dator sani,c cntratans sese a circumstrentia seu aere talis & bonitatis. Iam
56쪽
Iam ured vobis in memoriam revocem necesse est tanquam in transitu blaesit tem spongistri auctoris nostri r Nam inquit , nanc curandi modum Diabolicum esse, & postmodum effecta illius urinae humanae attribuere videtur et verba ejus haec
Directiones D. Huddi sunt, ut anna in
rethecim relinquerentur, dum cons nescat patiens, & ut vulnus mundum conservetur linteos,quovis mane,in urina ejus madefacto: an haec sit fallacia nec ne, eorum committo judicio, qui in re Chim*ica periti sunt: nam certum atque persuasum sibi habeat Doctor, si vulnus mundum sanetur, eos dicturos ipsi, illud cicatricem
obducturum sine unguentoarmario. Fluia. Ad haec respondeo, mendacem Oportere esse memorem: nam meminerit Gortet
Fosterus noster, se alibi dixisset Diabolus
secreto applicat aliam quandam operati vam mecicinam ad curandum vulnus, &medic circumforaneos incredulos des,dendos &c: Et hic recludit, causam curationis esse mundificationem vulneris, linis teolo in urina vulnerati influo & applicato non Diabolo, sed ab homine: dicendo, in solo illo curationem consistere sine Unguento vulnerario: & in testimonium vocat omnes versatos artillas Chirurgicos, ut confirment verba in vera esse. Quod cum ita sit, quae Dei benedictio evenit exastintia Diaboli in liac curatione Vel in quo apparere potest Diabolicum aut quomo. do ille quicquam applicat astuto modo ad deludendum medicos circumforaneos in. credulos o vacillationem titubantis cerebri obliviscentis argumentum suum & praepostere devorantis verba propria.
CAPUT. v II. In quo totum subjectum paueis contrahitur
es abbreviatur. Placipere licet, lector candide,ex hisce,
quae tam dicta sunt, quω, licet adver-larius nollet conatus fuerit,ut Iudaei Servatori nostro, crucifigere vel potici obli
vioni mandare veritatem,tam virtutis operantis unguenti armarii s-----
meorum honestorum, in cruce Cacomagirum convitiorum, nobisque in agone nolito, nimirum, cum reputatio nostrajaoetian-puinem rundens, offera spongiam destructivam seu abolitivam aceto ac telle turo gentem, intelligo acri calumniationis cm. dimento, amaroque indignationis ejus inis humanae sapore, loco consolationis Christianae: imo, licet, inguam, flatus tempe.stuosus spiritus esus acerbissimi,fecit quod in se est, ut reputationi utriusque quali nam fragium induceret , & ut ad instat Ionae alicuius, eijcerer in maria turbata censium huius mundanae, ubi fluctus tumidi vario. rum affectuum conflictantur impetuose,
&cuasi sustulciunt se atque restiunt sibi inacem nam ex illo est Theorima , quot
homines, tot lententiae 1 quomodo poss1b le est, placere ac m-m gerere cuiris In
humor uo Et 'uamvis M'viatham spodi clatrabit rei ad tempus in suum O,livionis ventrem, honorem & zelimratio. nena utriusque horum Vnguentorum , ct die pro imporis intervallo: Iamen lino meo ago grati ac largitus est mihi gratiam illam. ut ita exprimam & e torqueam Lllud re ejus pnaestigiolum, seu de Orantem spongiam, quae etiam est inaris proe
stram littori plagam, non parem incredu litate hujus curandi modi infeciam ut verum cete olim Prophetam Ionam super lit.
tus Ninivitarum incredulorum , ut incre- desitas ae suspicio hominum ejusmodi Zclosorum, qui seducti fuerunt ab adversa iij nostri L lassiano seu monstro spongio l -- is ilitis aboleantur, faciendo veritatem absoretam ac devoratam reviviscere& quasi inuigere & resurRere, ut ejus lucet omnes nubes ejusmodi obscurae, quaeri pererimi& aluerunt talem incredulitatem, nimirum velum religiosum astutiae mundariae M steri, error ejus citastrinae&potestas curativa, quam fall5 Diabolo asscribit , detegi possint oculis cujusvis sapientisae judiciosi lectoris ut increduisios cum Ninivitas pciniteat erroris sui ac convenantur ab ejusmodi illectamenti idololatricis, quae persuaserunt ipsis, ut ascriberent pia ac timefica dona sanationis per unguentum armarium Dissi principitenebrarum,qui per hO inis errorem usurpat sibi titulum principis seu satrapae hujus mundi, qui jure, idque ab omni aeternitate spectat Deum verum lucis , qui secit de coelum & terram ac ditavit eos omnis generis virtutibus: Sed, si in posterum accidat, ut obstinati quidam increduli sintelligo apparenter ZeMUpum fine intellectu, tiquo D.Paulusloquitur ad instat canum
revertantur ad vom,tum et Mihi itaque dicendum ac confitendum est, eos tantum,
juxta speclam suam facere , ac propterea potius commiserandos, quis invidendos odioque habendos: N per consequms vel ba Sei tota nostri tam finistiEapplicata ab adversatio nostro in ejus Epistola dedicatoria, percommodeDeoefindi possunti pro viris hisce: Pater imos illis, nam, i cuid aetant nesciuret: ob hanc cauam igi-H tut
57쪽
tur praecipuε hoc pamphletu meum dirigo
ad omnes, qui sunt Zeloupi, intelligetes ac judiciose docti , submisse rogans eos atque
obsecrans, ut hoc breve proplasima ac U-pum disputationis nostrae recipiant in conis siderationes suas maturiores, atque quodlibet ejus membrum, vere, somni separata
partialitate, schismate) lance ac trutina disicretionum suarum honestarum ac piarum, ponderent.
Examinent, inquam , in selectissimis co-. gitationibus, idque se tib , an haec curatio procedat ei dono illo virtuoso, quod Deus impertivit in creatione hisce naturalibus suis creaturis , ac continuavit illud in ijs
successione generationis ac multiplicationis vecto siuo omnibus numeris completo,
ad hunc usque diem , vel , mero actu & aD ' sistentia diaboli , cujus proprietas, statim
post ejus creationem perlapsum ejus me niebat diversa, ad percutiendum, affigen. dum, ac destruendum, non vero ad curan.
dum & ad exhibendum tantum benefactorem humano generi. Considerent illi
verba Apostoli, assimantis, deum operari omnia in omnibus: ac proinde agit quando libet in & per Diabolum tantum ad
morbum, mortem ac destructionem, sed non ad sanitatem &. conservationem: ob Hil. Io . 20. serva Textu Davidis asseverantis, Deu ver bo suo persanasse eos, qui percussi fuerant morbis, Cum reverterentur ad ipsum e Senonne per verbum dictum, curat omnia
P. H- omnino : Nam Salomon dicit: Extendit misericordiam suam afficto serpentibus, emittitque verbum suum ad orandum illos, ipsissimum verbum suum . quod perianat omnia. Sed Diabolus nec Deus eli,nec
Dei verbum, quare concludam argumento hoc adamantino. Si Deus noster misericors, curat --nia benignitate sua, idque per verbum suum, Diabolus nihil curare potest, &per consequens non potest praestigiose:
simulare curationem sub umbra ac praetextu unguenti armarij. Major evidens est,quoniam, si verbum sa- .nat omnia,generalitas illa superior concludit omnes particularitates inferiores , ac proinde omnis facultas absoluta curationis, adimitur Diabolo. Minor similiter confirmatur verbis ante dictis i Ac primo Prophetae Davidis
Emittit verbum suum ac sanat eos , & sepulchris eos liberat, confiteantur coram Domino amicabilem ejus benignitatemti I*7 λ S-c: Quit in apparet sui se jucundam ejus benignitatem , non verb severitatem &vindictam ejus, quae verbo ejus sanabat ac
My. o. o. medebatur. Atque iterum a Salomone,sed Deus Draconis venenosi non poterat superare Tilios tuos: Nam misericordia tua veniebat adjutum eos , ac eos per sanabat: Nam nec herba , nec malagma curabat eos sed verbum tuum , o Domine, quod sanat omnia ν tu cnim vitae ac mariS poemstatem habes&deducis adportam instrei
Iam equidem scire vellem , an deceat ullum vere Christianum opinio, Diabolum posse imperare Dei misericordiae, que ita esse Dominus verbi ejus pro placito suo, ad εsanandas Dei creaturas,tmd quidem aliquis creatus juxta propriam ipsius imaginem ullius malefici strat agematis causa , nimirum ad lucrandum re corpus & animam liDeo: Nonne dicit Iob In manu Domini est vita cujusibet creaturae viventis & spiritus
omnis camis Postremo , ut D. Iosiannes vere asseveratAn verbo fuisse vitamssic ce tum est omnem virtutem sanativam & restaurantem esse ab hac virtute vivifica in Uerbo, non verb, privativa potentia Diaboli,in qua Ediverso cst mors ac destructio.
Praeterea vellem vos notare haec Apostoli, verba: Iam vero donationes sunt citrersae, I COLsed idcm spiritus, & sunt operationum di. versitates, sed Deus est idem, qui operatur omnia in omnibus : Sed illiὸatum est per spiritum Iapientiae donum , huic verbum scientiae,alij datur Fides, atque ali donum sanationis per eundem spiritum &c. An ullus probus Christianus imaginari poterit unum hunc spiritum, qui solus hareoperatur, esse Diabolum Minime veror Nam in versu tertio Apostolus vocat illum Spiritum sanctum, Qqid igitur Diab lum mederi pct Spiritum Sanctum Uel Spiritum Sanctum concessurnm Spiritui maligno suum donum beneficum sinationis, ad imponendum humano generi & ad
expoliandum Deum jure suo Absit, sed cum justitia tribue Deo, quod Dei est, assignans Diabolo proprietarem illam,quam sortitus est , Deo Creatore in principio:
Prior Spiritus ab omnibus creationibus o dinabatur in ossicio suo bonus,vivificans ac vegetans; posterior vero malignus , destruens ac mortificans: Nam apud Prophe- mis acitam dicitur in persena Dei i Ego creavi destructorem ad disperdendum. . Audacter itaque concludam atque ab- lv Pamphictum hoc meum,seu discursum modicum,pro ut coepi,nimirum Uersu
hoc religioso citato in i mno divino Psalmistae regalis in honorem Dei , & ad potentiam adimendam vel Diabolo vel ulli alii creaturae operandi miracula essentialia se vel per se. Benedictus Dominus Deus Israel qui ror. I. IS. facit mirabilia istus. Vel ut habet alibi.
Confitemini Domino Dominorum, zm.23D3. quoniam in aetereum misericordia ejus, qui facit mirabilia magna solus.
Ac propterea , s Dominus Dominorum solummodo,vel Qtus,non habet ullum hominem mortalem ad juvandum se; si ipse
latus,tunc non ullus Angelus in coelo et Ac
postrem5 si si Deus sons ac solummodΛnon ullus infernalis Diabolus , nec Daemon, aut spiritualementi ignei aut aerei,
58쪽
a es seu terrei, qui assistat ei: Nam Teruiloripum ac resi ossim, inviolabile eius habet. Est Dominus dominorum solus, emblema arumo suo in s Iptum habere, ae proptere, non ulla ad allum juvandumiui virtute ejus lager ac iij ciat ex togitaia creatura, aut quae valeat perficere hoc sine tionibus suis posuasiones omnes missmodi illo i est ipse , inquam, solus; & per conse-sirreligiosas, quae commovere ipsum pos-ouens, non diabolus, qui miracula opera-isient ad derogandum vel hilum Dei pote
rei Sed ex agnitione ac confessione cujus-istati, qui est Alpha & Omega, principium libet hic cingidi modus est mirabilis, qu i& finis omnium , ad arrogandum illud tenus operandi in eo ratio excedit captumitata Creaturarum vilissimae, qui in se ni intellectus hominum mundanorum quarethil est, nisi quod Deo collibuit, ut sit, ex secum Davide dicam. tabet Deo libet erogare Benedictus Deus, qui facit tale mirmiipsi,&per se iDBm nihil praestare potest, tale solus t ac per consequens inferretnisi quod Deo libet meo agere, &peril, mihi licet insuper sidque haud immeri-llum , id facit, nec quicquam al1ud. Prortoὶ maledictus homo, qui divina fals5lteriis, quod D s non vult , id non potest attribuit Diabolo. facete: Hoc igitur esto Emblema vestrum. Idcirco optarem, quemvis hominem Ze-N Tta omn- retve to Thebs. Finis omnium ac principium est Deus. Atuue hanc ob causam Mucii sin libro quod fiant, vel quod homodo fiant. suo deverbo mitifico inquit i omne ho-iHucusque Reusinus. minis miraculum . cujus vera & non Ao proinde inperiodo huius Trastatu
i oinaria deprehenditur substantia, haud immerilli applicare dc allidere licet tum grande, tum mediocre, tum minisl stero ejusque asseclis vae illud Esaiai inunt si ordo sterorum p scriptus - contra ejusmodi h Ine , quorum menseruetur, referendum est semper in De- tionem ipse seci in principio; quatenus nium Horiosum, cujus nomen est bene i uni quamam p sumentes sepientia spadictum in aeternum: Is enim Solus est,i undana,hastanter, prae postere & caeci- cui vela se ipso, vel delegato, non sine rate quadam ascribunt opera Dei Diabolo, ipso, vel per substitutum ex se ipso, talialfacta scilicet bonitatis malo ; effecta lucis
facit, qualia demiramus: quorum cama tenebris.
iam ad aequatam scite non possumus,vel vias. s. m. 22. Vae illis, qui loquuntur bonum ex ma-iRelinquo laec lector cordate ac erudite Io, ac malum ex bono, qui ponunt tene- ut dixi ante , acerrimo, maturo ac seriobras pro luce, & lucem pro tenebris; quiiconsiderationis tuae judicioliberum, exop- uiant amarum pro dulcore. ac dulcinitans, ut lanx aequitatis in judicio tuo veris rem pro amarure acido . illis, qui se'l'OFrtionetur, nec inaequata corrupto ac
piunt in oculis propriis, ac prudentes iniimpio reddatur schismate. consipectu suo proprio.
60쪽
Errata haec, quae partim Ammanuensium, partim Typographorum Deuri d
xrrv αι, Benevole Lecur, se corrige. Reliqua qua occurrent ex texta
ρεαμ facite emendine poteris. l. s. col a. lin.48. lege di origine inter Philosophiam veram atque essen- col. . lin. ap. stege) lapidem Angularem fundata in contemptu tabere. fol. 6. col. 6. Iin. x . lege &spuria ut in sequentibus aperte deinon. Di 8. l . lin. as. lege) rica verbis secunda vice editi virtute, aquae supe- sol. s. col. r. lin. 1, s dele in stat, ut creatura agat per se, hoc fol. 1 ces Ilin. 31. legeὶ neque unquam antea fui, ne quidem ex fol. 13. col. 3. lin. q. lue tibilem, quae inest cuilibet creaturae adeo negligant, eam mi. r . col. I. lin. as. Iere) simplici Dei, ut exinde infinitae hujus mundices. lin. 39, suge) terra prastante Quid pluribus opus est fol. 13 col. 3. lin. 17. 38. D te tia derivatis t Cum in ita facienco ab unitate recedimus Min abyllam multitudinis, seuta. x6. col.3 ain. a 3 suu esse in omnibus & super omnia asseverare animadvertunt,
ses. 7.col a. lin. I. 33. 3 .s . t lege derivantur quibus coelum, terra & omnia ex isti scomposita videlicet corpora tam meteoro gica quam quae in sua compositione sunt completa seu perfecte mixta perficiun .ses. 8.ea 3.lin. 33.3 p. o. lege ria naturalium & rerum forma facit mentionem suo sensu, tametsi internas earum essentias ignoret. Causas nivis
sol. 1. l. 1. lln.22. ave) qui mundanae suae sapientiae seu philosephiae structuram hin. ultima flere in mundo actus aut ut ionum effectus agnoscere l. a.lin. r. 3. lege scientia in scripturis factis quae verae lapientia fiunt se res, publicata, libenterces Ufn. a . stegeὶ in Natura lumine, quod prima essentia & materia fol. a .col 3.lin. fr. DFὶ intelligimus aptata esse saecula verbo Dei, sol, 3. l.4 Iin. ag. ibo spiritualis Christus sit Sapientia, Virtus, Cla-ici. - l. lin. r. lua hue particulariter discurrere quae annis, quo cognoscati lin. ultima dixisset: manatione tua sanct aquae extol - col. r. Iin. x. lego li suo statu operatur ad compescendos & P0ῖ 'sul.ZZ. ιι- ια - - tisinam Melus nullio b offarrina, col.3 lin. Fν. I Se -tor qui ut Moyses restaturi facit omnia sol. 3. lin. 3. a fine cute in libro primo stationis hujus secundae essiciam, DL s.col. I .lin. 33. legeὶ α per quos ventorum quatuor flatus fol. 31 . l. t .lin. . liga9 Nam quaelibet chordae aequaliter divisae sol.3 a. l. x diu.63 .6ε. llege incatione & calorem innatum illis assignatum a Solatis Tabernaculi plenitudi- l. a. lin. s. lege) qui solus agit & operatur, di scribit & non sol 33. col. x . Ein . . , fine ciuisi ea mensura col. φ,lin.3 p. tDvὶ versarum dispositionum miserata quatuor ventis lin. 43. llega teorologicas, ubi& quando ei placuerit mutandum Etlin. 4s sue ex re Catolico Gigies efformandas quod Ll. 34. col. I. lin. I p. iusta) gelativam aquae gelidae dispositionem.
Bl. Oaxes . . lin. r. stege tionis ipsorum inexspectatae, nam subit6 appa- a. lin. . iuge phiae ethicorum caeno extrahere. cui mundus ChrisOl. F3. col. 3 .lin. y 3. 4. lugeὶ refacere ita ut quod in forma vapulosa aisurgit super ter tam. illud nocturno tempore fol. 6 col-1.lin. 3 . lege) ejusdem quasi pro aquis inferioribus, quarum balsis est terra, haud injuria accipitur, atque quod fol. 8o .col. .lin. t 6. υνὶ est nisi aer virtute secreti illius spiri. sol. 93. L3.lin. I . legeὶ quatuor sunt Antennane, nempe Michael, lin. 39,6o, Meὶ divina essentia deducam , quae ad voluntatem suam in proprietate varia complendam, P sol p .col. 1. lin. t 6. υνὶ ejusdem per animae mundanae rare lin. 34. luge) ve aquea mundi natura virtute istius essentialis sipiritus soly col. ,lin. 6, luel mur, quod vitalis actio, quae gubernatus