장음표시 사용
41쪽
spongiae ejus in abserbendo , devorando seu delendo vim assertionis
mea: : Tumque in ultimo loco extorquebo spongiam ejus, essiciendo, ut illa vi evomat iterum veritatem, quam de voraverat, seu pol, ,Obtexerat suo ignorantiae velo. Atque hic erit mosti oster procedendi in dimicando contra monstrum hoc lerneum & spongiam hac cueri-voram.
CAPUT. I. . Prim sanguinem, adipem, carnes ac ossa hominis mortui participare cum natura illa Balsamica , seul Iic probatur contr)i lium icto radicali, quod est in homine vivente. Se-
'sciti6heiri' icundo, equum possidere Balsamum, sympathiran- item cum illo hominis.
V Idemus , hoc unguentum conflari ex omnibus istis sutdictum sanguis est mixta
rebus utcunque concordantibus na- tus, qui erat principium&pabulum eorum
turae humanae, & per consequens magnum omnium: Quatenus in ipso est spiritus vi-ieud habere respectum ad ejus sanitat itae&cum illo anima lucida trabitat , op & praeservatiorum : Quatenus pro ejus rans modo occulto : Ita, ut tota perfectio compositione in principali loco habemus corporis humani concurrere videatur ad sanguinem , in quo vitae vis residet: Hic, consectionem Unguenti hujus pretiosi. inquam , est essentia ossum hominis, ex-iAtque haec est ratio , cur tantus fit respe- crescensex ijs in forma mu sci , dicti uiuearictus ac contensus inter hoc unguentum &Hic caro ejus est in Mummia, quae compo-isanguinem vulnerati : Nana admodhm ne-nitur ex carne & Balsamo: Hic adeps cor- cessarium est , ut singuis vulnerati elici potis humani , qui concurrit cum reliquisitur ex profundo vulneris &c: dc taceste ad perfectionem hujus Unguenti et Et cumiactus textus mei sensus.
Iam viae itiis, qurenti illam existimet.
M. Poster, Collictio. Usnea seu ossa tinquit Dector Fludd. spes c cum ego loquor de ingrediente illo inum a & adeps humanus singredientiaiBalsamico, quod AEgypti nobilis ex Bals
specialiaὶ coreprehendunε perlectionem mo naturali conficere solebant , &simillialaominis corporalem , atque ita apta Sibus Bituminosis atque unci sis , qualia prompta sunt ad consolidandum , rationeisunt inimica corruptioni, interpretatur il- Balsami naturalis quiescentis in illis , sym. lud luxta modum Idum & ut tibi satisfaci. pathirantis cum Ballamo hypostatico resi-iat dicendo; me loqui de Balsamo nsturalidente in homine vivo. in homine in unguento residente &c: Sed Fludd. equidem scopum suum ipsi concedam, Videtis primiim,illum sanguinem omit- cum notabiliter a meo proposito dc intentolere,qui praecipuum est ingrediens, ac tum variare non possit.
M. Fosterispongia ad delendam hanc meam assertionem.
Nego usineam seu ossa,Mummiam,&adi-ilo hominis : Nam inquit D. Fludd, quod
in humanum, licet medicinalia sint, pos- moneo, ut probe t eat m moria) si clavus iidere ullum naturalem Balsamum seu hu-lpungens equum, immittatur vasi Unguen- morem radicalem sic enim quidam vocantili, equus curabitur At dico . non esse ta- Balsamum naturalem l residentem in illis,llem sympathiam inter equum & homi-syinpathletantem cum Balsamo hypostati- nem, & il nulla sit causae ut credam uni, paco, remanete in homine vivente, nisi equuς rum causae est, ut crcdamus alteri. lial .it Balsamum sγnpathuantem cum il-Hisspongia extorquetur.
Fludd. Observes in primo loco , censorem no-l tis,qtis, me hic suit expressa, nullius esse struin oblivisci , sanguinem esse ex ingre-l essicaciae, nec etiam ullius apparentiae aut dientibus, Estunc disputat ex non conces-l probabilitatis. Quare dividam hanc ejussis, ut antea dictum: & tamen nihilominus i confutationem in duos ramos seu mem- viam suam ipti concedam, S probabo om-l bra , quorum prius ostarct hanc quaestinc quod lingua ejus spongiosii protulit in i oncm , nimirum , an sanguis , Carmdclutioncm ac extirpationem illius verita- adeps , di ossa habeant 'ullum bal
42쪽
samum naturalem seu humiditatem radi. calem residentem in se , fmpathirantem cum balsamo Hypostatico remanente cum homine vivente λ Posterius continet hanc, an equus habeat Balsamum sympathizantem cum illo hoministPrius ex his absolute negativum statuitur , Fostero nostro, atque Mo in confidentia certiore statuo illud assit mutivum,
idque probatum da triplici via: primbratione naturali; deinde authoritate paginae sacrae et ac tandem experientia com
In primo igitur loco Fosterum nostrum discere vellem, quid stratura balsamica, antequam tam praecipitanter & p poste. cieaturas censurare paret, illas destitui illa. Quare mihi sgnificandum est ipsi, nihil elle illam aliua, quam salem essentialem ac volatilem, qui scatet virtute vegetativa ac multiplicativa, quam de desuper accipit, instar animae pretiola ad vivificandum & animandum illud, quae virtus est calidum illud innatum seu calor naturalis , cujus virtute omnis creatura vivens
consistit e & vehiculum volatile , in quo fertur . est humidum illud radicate, per
quod & in quo dicta virtus movetur immediate & agit ad vitam, vegetationem, ac multiplicationem. Operatione igitur horum essentiali activa ac passiva, veserabilia & animalia manifeste, & mineralia Occultu vegetantur & multiplicantur, issique tam in forma sua seu igne naturali, quam in substantia. Atque hanc ob causam veri AlchImistae vocant talem hunc mysticum, Sol Sapientum, quatenus in eoinysterium naturae consiliit; & alij vocantillum verum faturae balsamum, in quo in tum naturae mysterium consistit. Hine si
pientiores Philosophi assirmant, qudd sit in sale illo, quicquid quinunt sapiente
quod ad aeream partem attinet, est illa sal volatilis, qui ubique in aere aperto expansus, estque purissima essentia ex & in ae. re, in quo granum vitae latet: ac proinde alij sapientes dicunt : est in acre occultus
Nec est etiam sine causa mysti ea &2Creta , Servatorem nostrum syecialitet Sal considerasse, qui in loco aliquo dicit: Sal terrae estis vos, ubi intelligit hominem spiritualem, in quo est 'iritus vitae. At que iterum : Ses si evanuerit, in quo taletur nulli rei conducibilis est ultra, nisi, ut mittatur foras & conculcetur ab hominibus. Quibus conitat , nihil esse posse, exiliere vel esse ullius valoris aut aestimationis sine sale hoc mistico seu vitae Gluti. ne , sed prorsus mortuum ac corruptum fore. Est Salin ipso stercorario seu fimo,
mi terrae vitam atque animam praebet, quae multiplicat granum in majore proportione fugitque ad se mulici abundantius influentiam vitae coelestem: . poliremtii ipsa essentia animalium sanguinis, in genere consistit in sale hoe Badaismico : per illud cossus animatur, per illud caro, per appositionem, unionem & . Volutinationem partium vivificatur,multi Ricatur, ac successive praeservatur: pethoe in pane & carne creaturarum sanguis in homine quotidie augetur δε in hoc igitur est incorruptibilis vitae spiritus, qui hominis vitam sustinet, eumque a corruptione vindicat, ac nisi perficeret ossicium suum vivificum, homo cito putrestit ac corrumpetur. Nam quid scripturae tantum con- Levita firmant in compluribus locis, nimirum animam hominis esse in sanguine : Iamvem certum est, spiritum hunc vivifican tem , qui est donum Dei , crilibet cre turae t ut antea probatum in ino verum operatorem , in hoc Tabernaculo ejus radicali ac humido , sanandi, restaurandi, consolidandi vulnera, adsutum ulla applicatione , vel reali vel virtuali contactu facia. Idcirco sequitur. hunc spiritum in sanguine latentem . atque in pinguedin C, ossibus de carne immana, quatenus per il Iud subsistunt , ac pi mo animabantur, procreabantur, & multiplicabantur I crillam, participare de hoc spiritu, qui scriptura loquente , animat & sanat omnia: p. o. i. Spiritus seu Verbum Dei, inquit Salomon
At vero M. Fosterus inferet, hunc vltae spiritum esse in sanguine. adipe ac carne, tam non separatus est ab homine vivente et Sed postquam separatus est, nihil possidet amplius vitae aut citcntiae: Dixi ipsi & contrariu probant in domonstratione mea philosophica : Nam, sine hoe Sale& spiritu vivente in eo, nec sanguis, adci ,
ossa possent consistere Sed juxta iuul
Chiinti ante citatum nullius estent usus. perhibetur in Lacris, spiritum vitae esse in partibus eorum ccntralibus seu interioribus, etiam fi non agat aut opere. tur sed quiescat in centro , ut antea planhdeclaravi e Nam alioqui cur diceretur: omnimodo abstinebis ab esu sanguinis Scadipis. Atque iterum et non recipies in LM. r. cibum tuum s inguinem creaturae. 'Atque l- iterum e sanguis ferae seu volucris inters ctae in venatione, in terram effundi dcbet: ac ratio ibi datur, quia spiritus vita: cst in sanguine : & iterum dicitur , anima carnis in sanguine est. Iam igitur, si spiritus vitae ex sanguine, carne, adipe & ossibus, evanesceret immediate post eorum sep rationem a creatura vivente , quid opus esset tanta verborum copia seu praeceptis strictissimis, ne comederemus cx sanguine S pinguedine post mortem crea morum aut, cur illa ratio daretur Quia animastu vita cit in sanguine, seu sanguis est sedes animae. ac vitae Textus non dicit ἔ Sanguis erat sedes animae seu vitae, sed est: nimirum subsistentia illarum partium, licci separatarum 1 corpore vivente adhuc pasticipat cum vitae spiritu: Qua-
43쪽
ropter cavete vobis, ne comedatis ex il- Non vobis hic in memoriam revocabo' virtutem vivificantem, remanentem cum Reg. 3. Ossibus Eliae, quae causabant corpus inae
fectum, a latronibus illis in sepulchrum E--ες My liae projectim , nec quod animae eorum, μ' --φ qui perempti erant Verbi causa e clamabant ad Dominum ex imo altaris pro vin dicta nec qind. x sanguinis Abelis prola. si exclamabat ad Dominum a terra, nec subita revivificatio sanguinis emortui in interfecto, in praesentia homicidae seu intersectoris, quod evenire non posset, nisi hic spiritus vivificans simul participaret ac in sanguine delitesceret . licet sine actione, dum per spiritum occisorem excitaretur ad actionem &c. Sed adducam vos ad oculare experientiam: Tam certum est, qu a certissimum,ijs aut appulerunt animum ad artem destillatoriam , sanguinem ac ciu minis continere insignem quantitatem salis volatilis , in quo residet tam praecellens disipositio Balsamica, ut rationePro pinquitatis naturae, sedet dolores podagricos. constitim ac cruciatus alios intolerabiles, curet vulnera, persanet eas, quae ma
tricis aflectum patiuntur ac Episepsiam: ac sub finem experientia manifestum res didit , salem volatilem ac oleum sanguinis esse cordiale insigne. Vicissim oleum exsanguine humano allevare dolores podagricos & alios cohsimiles, sanare vulnera. a tanquam in prie senti detemere atque exsiccam omnis generis excoriationes, ire quem experientia tam magiitros m os, quam momet ipsum docuit: Nonne videmus candelae stillam unica nocte excoriationem persanare Et quisque stabulatius
notam tibi faciet, equitatum vulneratum stupercussum lapide live ungula, per inun chionem extremitatis candelae curari ; adipem suillum, sebum cervinum probari necessarici pro . ingredientibus Unguenti curativi, non est unus Chirumorum, qui negabit : Et unde procedit Nec sanativa in
iis proprietas Quid λ a benigno actu Dei veta Diabolo liab illo, citabillo spiruusanante ac vivificante, qui prius formavit haec membra, Concedebatque ijs hanc virtutem , alioqui enim nullam curativam
- . proprietatem possideret: Spiritu in ore 33' Dei inquit David in omnis procedit virtus. Ergo b illo spiritu adeps, caro, sanguis &osia vistutem illam curandi obtinebat, vel non omnino, & praesentia ejus semper servant virtutem illam ab eo ; imo quidem post ipsam suam separationem seu amputationem di vivo corpore, quam accipiebat ab eo, dum Ucnt membra in corpore vivente. Tantummodo haec est diffventia, dum essent in corpore vivente, virtus eo rum erat Hralis, sed separata tantummodo est potentialis , nec in actum reduci
vult, nisi incitetur ab illo ipso spiritu vivificante & Hyante: quemadmodum videmus,adipem vel sebum fixari cum Bigore,
nec fluxile esse, sed cum actu caloris naturalis seu ignis confestim liquefiat ae fluit. Quid ad coaenia replicabit censor noster spongi fer Num igitur spiritus vitae huic insit nectae est : Nam , sine eo esse non potest ulla binpathietatio inter hoc &Balsamum hypostaticum residetem in homine vivente. Norum faciam oportet huic inquisitori, quod, ut erat solummodo unus spiritus, qui a in laeta a quatuor ventis φ ς Uvocabatur ad vitam inspirandam interis ctis, sic est unus tant lim spiritus, qui virtutem dat tam sanguini viventi, caras, adipi ac ossibus, quam . reliquis, quae nobis videntur vita destituti vel in potentia ad ac rum. Est unus tmesim spiritus, sed diver- 'sus in proprietatibus, qui conpetat & quasi enecat spiri rum Elementi mobilis aeris, illumque fixat flatu Septentrionali in nives. gelu, faciem & grandines, atque iterum revivilicat flatu Meridionali: nec in rem erit censoris nostri, si excludat hunc spiritum ab adipe, sanguine, came δέ vinea, quae unguentum ingrediuntur: Nam sapiens inquitancorruutibilem spiritum esse s F. ix in omnibus, ergo in hoc insumto i Hab mus igitur Sal mlsamicum in omnibus hisce ingredientibus.in eoque sale virtus activa desit escit , quae pror,tata per sontem actionis, fluens ac agens 1 termino , quo, reant ad terminum aci quem, id est , di fine
ad principium. Atque nare est ratio, hoc unguentum non soluin reali, sed etiam virtuali contactu curare , nimirum ratione virtutis illius, quam tenet a primo suo creatore i ac si diceret, herbam aut radicem amittere virtutem omnem sanativam,quiae planta collecta isti nimirum granum Tritici, aut pomum collectum ex liramine ex arbore, non habere in se nutrimen eum Balisinicum, quia jam tempus ulceri crescendi superarunt: Sc tamen contra. rium maniscitatur, quatenus semper possident in se spiritum suum vegetanaem dc multiplicante: Nam illud in terram projectum, ipsissimo atomo vitae delitescente in eis, manifestat se ipsum, Sc crescere ea facit ac multipliciari iuxta speciem suam: nec vero bestiarum cames destituunmr pro
prietate sua nutritiva: licet videantur mortuae ac stetrarentur , creatura vivente .Nam scriptura ait: anima carnis est in sanguine, quod si non ita citet, non nutriret aut con verteretur in substantia hominis corporale nimirum, sanguinem , carnem, adipem ac
ossa: ut ςtiam, nisi vivificans spiritus delitesceret in came cadaveris emortui,impol sibile esset, ut converteretur in Uermes per
ejus expositionem ad radios solares, ut in posterum dicetur.
Postremti ostendere possem profundo huic Philo ho, spiritum hunc vivificum in sale volatili abundanter produci. Equi dem possem illi oculariter demonstrare.
quomodo exsugat deorsum tamam vitta a Sole,
44쪽
, Sole, ita, ut ex pellucido sile volatili, nivem albedine referente, aut Christallinum tine uolum liquorem fluentem , intra paucas horas evadat aeque ruber ac rubinus .
ponendo illum radijs solaribus. Haec est Lmpathia inter illum de sormam Solis &m eo ipso genere est appetitus eorum reci . procus, qualis est inter agens dc patiens,vel theminam ac marem. Pol semetiam exhi- here illi perbrevi temporis intervallo, picentiam. admirabilem , quam spiritus hie vegetabilis possidet, ad producendam v getationem in omnibus: atque etiam probari, esse Balsamum saluberrimum ad curanda vulnera & ad dolores sedandos: ac proinde sympathietat cum balsamo hominis hypostatico, alioqui enim non Cianve teretur in eandem imainem, nimirum in languinem , carnem, adipem Sc ossa ac proinde multo magis ipse sanguis caro, adepsacosia unius Rusidemque 1 ciei,si. quidem simile magis nutritur , suo simili. Nonne videmus sanguinem humanum, imo sanguinem cujusque creaturae contastere ex tali sale volatili si nihil esset praeter urinam,quae est strosiam excrementum iam guinis,lantum quidem testaretur uidem mediocriter scatet sale Armoniaco seu salevolatili animali et ac ratione naturae Balsamicae eius , urina humana tam apta est ad munditicandum ac curandum simplex vultinus recens inflictum,ut etiam Icurus cureisces ad ejusmodi intervallum a patiente, prout jam antea declaratum est. VidetiS ergo, quanta facilitatae, idque triplici consitione, stupida haec spongia Fosteri nollet extorqueatur , Sc Mim rationi absona & improbabilis sit ejus plopositio an redicta. Venio itaque ad examinationem secundae quaestionis, quae rade exsurgit. Qilod ad secundam quaestionem, videlicet,an equus habeat Balsamum lympathi.etantem cum illo hominis p Ma osterus dicit, non esse tale sympathiam inter equum de hominem e niuiuun ille blaterat retemere effutit, sed parum aut nihil probat, ac si diceret: M. Fosteri haec est voluntas,
ac propterea stet pro ratione voluntas.Exa cte imitatur jactitantem sivum Magistrum Mersennum. Sed ea mc audacia induam, ut instituam eum melius in hoc negocio, demonstrabo illi, naturam corpoream alterius, facile in θmpathiam trahi ac participare cum illo alterius: nam caro, pin 'guedo &ossa amborum sunt ex sanguine in generalitate naturali, iis quidem & in specialitatu ex sanguine, tametsi in numero varient et Nam obsecro vos, nonne eadem caro, adeps ac sanguis bestiae nutrire solet simile in homine nonne unuin transimulatur in aliud Minime Nunquid dicit scriptura hoc in sensu generali, intelligens
omnem sanguinem, nimirum animam seu uitam creaturae esse in sanguine & vitam omnis camis Se in sanguine, Sc ob divinum re cistum spiritus illius vitae in lan-
guine, interdici nobis, ne vescam sen. guine ullius creaturae atque iterum. Sanguis humanus in respectu recipro
eo repeti debet a bestia , quae profudit eum. mibus omnibus dextre ponderatis , quis Sapientum potest in dubium
revocare , nec absolute concludere , bestiae naturam corporalem sympathirare ac correspondere partibus corporis humani Fateor equidem , intellectus hominis naturam incere, ut differat ab illa equi , quatenus is dicitur esse animal rationale ; indistia verb animal irrationale . sed hae proprietates tantummodb spectantur in spiritu specifico . neque con . cernunt aut tangunt ullam vitae actionem aut . vegetationem , aut multiplicatio. nem , aut curationem z Itaque discurram hunc in modum i Deus donavit hominem dono duplici, quorum prius est spiritus vitae , quem non sollim ipsi im pertivit , sed etiam omnibus alijs creat tis. Et iterum , largitus cit ei plus, qu1mulli alij creaturae : nam dedit ei intelle ctum e & tamen dator duplicis hujus doni . in unus tantum spiritus εἶ atque hinc Iobi dicit : Spiritus Dei fecit me inspiratio omnipotentis vivificavit me. lam igitur tui dixi idem hoc beneficum datum
erat omnibus alijs creaturis in una proprietate ac ossicio,Vnde dicitur e Doui vivificat omnia '. & Iudith ; misit spiritum dc crcavit omnia. Et Esaias : Deus 'dae natum populo dc spiritum calcantibus terram. Ex quibus liquct , eundem spiritum vitae pro, rtionaliter , licet diversmode in numero , Ipens ara ac proportione, emisium csic super quodvis animal specificum : ac proinde admirabilis sympathia natutae sit necesse est inter patres cujuslibet animalis , quae vegetatione ac multiplicatione, producuntur operatio qne ejusdem vitae spiritus sanguini insins et atque ita per viam animationis ad adipem , carnem ac ossa. Atque haec in ratio simile converti in simile , nimirum sanguinem in stoguinem , carnem insanguinem dc camem , dc adipem in suum imile , dc ossa ac mesullam conseri ex ambobus. Nonne admodtun in palpabile , ullam carimm seu sanguinem, ves adipem animalium mortuorum, converti Mutatione concoctionis in hominis substantiam λ Quod nupquam priviare posset, nisi egrcgie in natura invicem sympathi-zarent, atque unirent naturam Ballamicam, seu calidum innatum & hum Liuin radicate mutub. ac transinutarent siubstantiam unius in illam alterius, quae est anguis originaliter, tam inanistitae, quam occulte. Sed quod ad alterum donum extra oris
dinarium attinet, dicitur , Iobo alibi: in in homine est spiritus, sed inspiratio omnipotentis facit eum intelligere : intellectus igitur est donum se junctim, qui hominem abestia distere facit; sed non vitae spiritus.
45쪽
SPONGIAE POSTERI ANAE. 'Q id igitur superest Probe Doctorem
meminisse oportet &c i dicit M Fosterus. Et quid eum meminisse oportet obstrictam ejusmodi admonitionem viri sapientis , importet necesse est rem magni ponderis. Meminerit linquit curationis
equorum suae. Et cuius equorum curationis λ nimirum . quoa equus, clavo male impacto, possit pari modo curari. Mirae bile opust Eratne ob hanc causam arduam, ut idem memoriale repeteretur in Gloriosa & famosa eius spongiae parte, ad asse tionem illam delendam Contemplemur igitur praecipuum subjectum commemorationis ejus, quae est haec. Nam inquit Dinctor squod admonui, ut meminisset si clavus, qui equum laesit, a plicetur Vnguento, equus curabitur: nulla est talis, inquam, sympathia inter virum
Ha ha he l Risum teneatis amici cd quod ita dicit, ergo res se ita habet. Stat pro ratione voluntas: dicit quidem, & licet nihil probet, tamen ei credendum est. Sed hujus viri assertio convincetur tanquam ridiculosa, tam communi ac vulgari Observatione , quis varijs cxperimentis practicis Nobilis, sive Comitis, a me citati in Capite 6. membria. hujus tractatus. Quod attinet ad vulgarem observati innem, dicimus, camem omnium crcaturarum sui dixi anteli sive sint aves 1lae qua drupedes , acob id esui, facile converti poliquam digesta est in ventriculo humano ὶ in ejus sanguinem, adipem atque ossa 1 quod evidens est argumentum , esse sympatniam manifestam inter carnem &sanῖuinem equi & illum hominis; imb &reudere in equo naturam Balsamicam similem, seu humiditatem radicalem . quae est in homine & per consequens, eandem naturam Balsamicam sympathirare cum Balsamo hypostatico residente in homine: Causa est mantina e nam quod facit tale est magis tale t ac proinde si sanguis seu
caro equi non esset talis naturae, qualis est hominis, nunquam converteretur & redigeretur in unionem cum sanguine ac carne humana. Hoc vero ita se hahere, quisque fatuus percipit practice. . Quibus patet, Balsamicam alterius naturam exacto consenthe cum altero , alioqui enim nunquam essent tam homogenea,ut includant unam naturam: Atque iterum: si non sympathi- rarent , sed Antipathirarent, natura est rius abhorreret , natura alterius, quod expetientia falsum ostendit. Iterum, esse naturam Bal Iamicam in equo, si mpathiciantem cum illa hominis , probat effectus: nam effectus naturae Balsamicae est agglutinare ac consolidare vulnera & in carnare atque sanguinem generare, idque secreta vegetationis virtute Sed caro equi redditae tradit succum suum Balsamicum hepati, ubi stirpathiraticum ejus natura, ut conis denset seipsam transmutatione homogenea in simpuinem, & reddatur aequis fibro & probe compacta ac reliquus sensuis humanus, dandemque una cum coinciatur : Et polt haec appositione, unione &vissimilatione sui verbis Galeni uti liceat)fit caro humana: Argumentum infallibile, naturam Balsamicam harum duarum ciea turarum consentire ac sympathirare, alio is qui non possent eficere unam unionem: Sic videre licet nostro acuti ingenij commemoratori , me non solum loqui in hune modum, sed etiam probare meam causam
usque adeo palpabiliter, ut quisque idiota sensibiliter id percipiat.
Pervenio jam nunc ad ejusmodi experimenta privata, quae nobilis ille Comes amre me citatus, rem competit in equis: quorum alicui claves male impactae fuerunt , nonnulli vulnerati vel laesi secus:
Libuit ipsi, mihi referre complures historias curationum suarum, tam mequi, pr
prijs , quam in alienis, vas virtute hujus Unguenti praestiterat ipse. Iam equidem scire vellem , an ullus bonae notae,s -- destia praeditus, velit potius fidem dare illis, quae nobilis hic afirmat & volet super propria sua scientia ac notitia, variaque experientia, vel nudae ac triani M. Fosteri aeterrioni, qui mundo persuadere vellat, idque mcra tua duntaxat asseveratione sine ulla ulteriore probatione seu praxi, Castes.la in aere extrui polle. Quid igitur MCCetum convocasimus hominum impctuosorum , incredulorum ac criticorum,
ut decidatur illud λ an Diabolus hanc curam praestet ad lucrandam animam equi
nec ne λ Authoritares inurbanae eorum, .
post debitam litigationem forensem &causae examinationem deprehendent, sub-nsram .sus dominationem, vix tantum laboris esse insumpturam pr anima , quae usque ades est peritoria, transitoria, nec immortalis ac illa hominis, cui tam aviduac sitibunde inhiati At vero si replicent, Diabolum hoc facere, ut medicum deludat credulum, atque hinc media parare ad animam ejus lucrandam: respondeo seu
stra fieri per plura , quod fieri potest per
pauciora: medicus complures prius homines curavit, & hosi non ti,ineret Diabolo,
ut potiretur ipso, sed debet illi etiam assistere in curandis brutis bestiis, ut obligatio pro anima practici medici, fiat eb certior vortasse plus fidei atque aut horitatis tribuerem altitonantibus illis dc magnanimis iudicibus seu damnatoribus, S potentiae Iehovae annihilatoribus , si illud Diabolo tribuant , quod ad ipsum spectat, si unus homo multarum animarum jacturam facere possi i sed quis adeo fatuus , qui bis iaciat, cum certo lucratus sit prima vice
Ex hisce igitur quilibet lagax lector planissime discemere potest . Spongiam
sterianam & hic extorqueti, quatenustam certum , quam certissimum, Ballamum naturalem unius animalis sympathi -
46쪽
rate eum suo simili in alio, quatenus ambo I tura ac conditione, qui omnibus specificis
obtinent unam eandemque virtutem agen-l est communis.
In quo probatur contrarium dogmatispongiferi, hominis stili et ossa naturaliter a Ianguine procedere.
colhctis risteriana. Haee ingredientui habent initium suum I & alimentum sanguine.
Actui spongiae ipsius muta cantis.
Foste I. Secundo loco nego , ossa humana initi- . illa habere principium suum a grossoribusum atque alimentum suum capere a sangui-l partibus seminarijs,atque alimentum suumne: nam Medici ac Philosophi pestistent, i a sanguine seu medulla,vel ab utroque. Hospongia ejus extorquetur. Fludd.
Mitor equidem , Censorem nostrum, ad instar parasiti comic , modo negare, &modb eodem spiritu affirmare idem: nam primo negat olsa habere alimentum suum
ci sanguine , ac tum postes, concludit, illa habere i age , praetereamus errorem hunc
luesitantem, & ad rem veniamus i olla humana sinquit ille habent principium suum di grossoribus partibus seminalidus: Ergo non , sanguine. Consequentia est erronea nam si vere velit is intueri naturam spermatis, nihil aliud originaliter illud comperiet, quam purissimam sanguinis partem colati a duplici vasis specie: cujus purior ac
interna pars oritur a vase seu vena arteriali, grossior re extema a vase venali. Quid opus habet Fosterus, ut notas Bauhini leuopiniones Galmi, illasque multorum aliorum differentes ab ijs introspiciat, atque ita constituat, ipse Dixit, totam suam vim ac potentiam , cina oculi ejus docturi sinti usum, si unquam sciret anatomiam,ut f r-san Pater ejus novit, scaturiginem sper malis .ellὰ sanguinem duarum naturarum, nimirum Arterialis ac Venalis Nam vasa seminaria praeparantia , quae illud alterantae purificant, suum ortum nabent ac caput, cx magna arteria & vena cava: Quod cum ita sit , equidem scire velim ex Fo: tero, an existimet, sperma non procedere , languine, tanquam originali liuo, quatenus vase, ex quibus Proiluit, replentur nulla alia re, nisi languineὸ Non inoror illud, ipse Dixit, chira in experientia cujusvis oculari contrarium appareat: Nam, nonnulli volunt, substantiam seminis procedere 1 cerebro: atque alia a partibus subtilioribus totius corporis & nonnulli volunt illud oriri a puri rc parte quatuor humorum , quod idem
est dicere, illud procedere a sanguine, qui
componitui ex quatuor humoribus, licet aeris Elemcntum praedominetur. Sed certum est sanguinem cite rius fontem atque id apparet clemonstratione oculari. Quod, cum ita sit, obsecro, mi Fostere, quis error
est in me,dicere , sanguinem initum cile ossium, cum ipse confitearis, in ciuatam illorum existentiam csta ex spermate cujus immediata existentia est sanguis Iterum docemur, sedem vitie cile in languine: ii itaque spe a praeducit vitam , incipit illud Vitae donum languine. Denique cuidus est ex his, spiritum D mini vivificantem qui cit quatuor ventorum animator, unde Propheta tachiel vocabat eum ad animandos inter techoc moveri ac operari radices iter in sanguine spirituali, ac sperma animari ac moveri sanguine hoc spirituali, qui cit internum spermatis. quod Philoso hi lemen vocitant, in cujus centro spiritus Domini vivificus ope natur & a3it ; actum postea hic spicitus in semine format curem, carne, olla ac nervos, dans ipsis vitam, actionem ac motionem. Quae omnia , lobo patiente illo, in hunc exprimuntur modum: sicut lac cisu-
disti me hoc est in sotina si rinatis instar
casei coagulasti me, indu illa ne cute ac carnibus, coinpegisti me ossibus ac nervis, dedit hi mihi vitana misericordia tua & vasi.tatione tua praeservasti spiritum mcum, scdiuex omnia absconditii in animo tuo: Adnovi haec omnia a te ella Ex quibus patcr, Deum operari omnia radica lita in s ingui . ne inchoando: &ob hanc rationem Apostolus haud injusta: in illo inquit vivimus, 'o i .
47쪽
In quo probatur, contra spongiferi nostri opinionem, Spiritiai eparato sanguine restudere.
ΙΝ sanguine est spiritus vive, & cum lu-l Occultum modum. cida anima habitat, operaturque juxta lcbibitio Fosteriana. In sanguine vitales spiritus residit, in I vitalibus spiritibus anima, modo occulto. Actar spongiae egus mundificantis.
Tertio loco nego, ullos spiritus resflere . nullos remanere spiritus, dicitque nec in sanguine separato, & Casmannus ita as i sum Diabolum posse parere vel conservare severat; in partibus si aratis a corpore t ullos in ijs.
Fiata. Vissetis ii e tyronem hunc nihil habere, quo stillineat sui im dogma, nisi ipse dixit: quod si hoc dcficiat, valeat omnis ulterior exspectatio.Sed probatum dato hanc ipsius es resaistrinus assertionem esse erroncam triplici via. Primo ratione philosophica:
nam clim qua libri amputata natura ab ipso vivo trunco multiplicationis suae repleatur sale balsamico naturae arboris si plan tae , a qua oriebatur, per quem existit id, quod revera est. vix fieri potest , quin ha-bcat de spiritu vitae suae solitae in se, licet non agat, scd in centro suo quiescat. Deinde ex scripturis sectist nam tui abunde satis & ad nauseam anteli probatum est) sanguis profusus & caro occisa scatent spiritibus vividis, licci in illis remaneant potentialiter: alioqui, cur interdiceretur Israelitis , ne comeserent ex adipe & sanguine λ Nam dicitur, quia sanguis est sedes
animae seu vitae spiritus: nam, si ille vitae spiritus evolasset ab illo, quod nam peccatum fuisset comedisse ex co 3 sed Textus ait: nam est sedes vitae, ac proinde mandatur ipsis, ut profundant in terram. Itorum, respondeat ad haec Fosterus noster: In cor reptibilis Dei spiritus cst in omnibus. Ergo in sanguine estiso, carne, adipe ac ossibus a toto scparatis et ac postremo experientia vulgari r nam invenimus, adipem, sanguinem ac inummiam possidete proprictat curandi singulares, quas vix habere possent , si Crenes spiritus, quos recipiebant hvivo corpore , exhalasenti sed est solum officium incorruptibilis spiritus & Verbi sanari: ac propterea chin haec ingredientia habeant sanandi proprietatem, necessareth participcnt oportet in hac earust istcntia cum benefico hoc spiritu, cujus natura est expellere ac tollere Omnem corruptionem ac morbum aliaque smpedimenta naturalia. verbum tuum inquit Salomon)curat omniat nam in eo solo vita est. Ergo spiritus vivificans. Praetere, novi ego & 'proprijs oculis vidi magnam spirituum copiam , qui activitate ignis vel ex igni excitati su V ex essentia sanguinis correpti Madipis: ita, ut naturali manus calore in forma parvorum atomorum visi fuerint salta. re ac tripudiare in aere , quod eυidenses hsignum,spiritum vitae delitescere in stinguine mortuo, licci appareat saltem potentialiter in essentia corporis mortui respectu nostri. Iterum 'nisi me ita es3et, an possi bile in . ut sanguis mortuus, caro & adeps
possint alere viventem crcaturam, cum simile nutriatur per suum simile γ Quod esse
non posset, niti in sanguine, carne ac adipe naturales 3d vivifici spiritus debitesceret ad conservandum sibi simile in creatura vivente : ac propterea una species carnis nutrit & hominem & brutum, piscem ac υ lucrem Ico, qudd omnes hi spiritus naturales sint unius generis ac conditionis: nonne est , obsecro , vulgo manifestum, carnem ac adipem soli exposita, cito conia verti in vcrmiculos vivos Quod fieri non posset, nisi spiritus vitae residcret in carne& adipe, postquam creatura erat mortua; imo quidem vidi integram vaccam moris tuam , quam Soli exposui ad certum intemtum , in totum I idus exceptis o conue sana fuisse in animalcula verminosa. Evi-dcns sane argumentum praesentiae spiritus vivifici in came mortua, sanguine & adipe ; imd ij mlh, observavi, Basamoni Tritici usque adeo in eo abundare, ut , s in aquam pluvialem imponatur, brevi temporis intervallo producat vermcς oblongos caloris albidi. Eundi m effectum caro producit post putrefactionem. Quare tam certum est , quam rtissimum, spiritum vitae esse in sal xuinc mortuo & adipe: imo Se in grano, qui hcci non Oretetur, nisi
48쪽
excitetur ae procitetur per agentem spiritus vivifici proprietatem, operantis in tali Corpore Organi , ut in Sole igne, creatura vivente & similibus , tamen certissimum est, illum esse in amputato sanguine, adipe, carne ac ossibus &c: Histe disicemere licet lector amiceὶ Quomodo Casmannus ejusque completus cliscipulus Fosterus , impexerint : Sed necesse est, modeste nos exculemus, chm humanum sit errare; cur, quae.'so, judicarem hoste viros magis in scientia Catholicos,quam Minardum Sed Be-hardus non videt omnia. Et tamen caecus
equus Myardus, ves sui Angli dicunt bliud Bayardsὶ promptus est adiudicandum accensurandii quidlibet, licet sibi ipsi inconnitum.Quare Asterus auctoritatem suam marsupio suo includate nam Vindem non suspicio nec aestimo, habens rationem n turalem testimoniorum sacrae Paginae, ac denique experientiam vulgare ocularemisque aemonstratione ad probandum contrarium. Et siquide ejus Magister Casinan. nus docet ipsum, etiam diabolu ipsum non posse parere nec conservare in illis ullumbiritum, miror equidem,quomodo diabolas possit operari curatisne hujus Unguen. vi armarii, chm linimentum non habeat spiritu a se ipso, nec tamen diabolus potest
parere aut conservare ullum in ejus ingredientibus Et si dicat, Diabolum maxima pollere experientia, aceraestare hoc alijs herbis ac iunplicibus: vessem eqssidem, uel hi diceret, cur herbae, aliave simplicia, clan sint etiam solummodo quasi mortua& sine spiritibus, po uacollas, uerint,
per ipsam steri regula cederent diabolo, in media ad operandum effectu hujus curationis occultae, & non patri illa ingredientia, quae collecta sunt ex corpore auismano, clim speciei suae sint propinquiora ac lamiliariora, ac ob id benigniora ac micabiliora illi, quam medicinae pereprimores, ut sunt vegetabilia & similia Si lectori
hoc totum probe ponderare animus erit,
percipiet, totum, quod profert spongiis
noster pagina g. esse meras inept1M.
Diabolus inquit in persuadet medico,
effectum esse virtute tendente ad vulnus,dum ipse speritus longa experientia in omnibus artibus, atque adeo in arte
medica sibi ipsi secreto applicat aliam
quada medicina virtualε, operantem ad curandu vulnus, ut deludat ita medicos suos circii soraneos nimis credulos, ij seque persuadet,hoc ungue tu quod demi lat ex pera Camificis, praestitisse illud. O miraculum admirandum i Et quid linctatue inde diabolus p nimirum curando hominem illo modo, cujus corpus &anima est in manibus Omnipotentis In manu Isto inquit labi est anima omnis viventis de spiritus universae camis. M pintat,mum amissurum esse jus silum per nam debilem & infirma astutum Minime ve-rd, ut daret & concederet Diabolo verbusuum, quod, ut Salomon habet, curato,nia, ut decipiat eum propria haereditate
Quid p an benefaciet glabolus, ubi nullum
commodum nec emolumentum ipsi expectatur Et cur non igitur contactu virtuali hujus medicinae, ut propinquioris consanguinitatis cum homine, ac proinde promptioris curatricis,ulla alia medicina,quae ubio contactu virtuali operari potest re attrahit sed diabolum isam quandam creaturam,ad pririlandum illud,ut decipiat ac imponat Philol ho seu
marinatori. Hae tantiam fabulae sunt, inventiones , inquam. cerebelli phantastici, qui ad persuadendum nobis aci suam iHaginariam & voluntatem nullatenus probabile, fidem nobis facere vellet, Castella in aere en expedificata, nosque in Omnibus nostrisbanis actionibus deludi diabol in & vola.do alis ingeni & captus Posteri. ni. neces.sario impingere oportere in nubes erroris atque ita in nubula ignorantiae oblivisci o- petu Dei nostri & Servatoris, ac delusionibus palpabilibus in steri agnoscere, illa astute perfici per Dei inimicu Et quom di proh Deum t accidit, diabolum factum esse seu evasis Ie is insigne Physices studi
sum, tamque peritum ciscum ferre in arte curatoria, qui totae situm artificiu impendit,& collocavit optimos fructus suae indu striae, α partes ageret vaccae interfectricis& ut destruat Mirabile sanet Minime vero, absit: sed benedictus Deus noster,qui emit tedo benignitate vultus sui mittit solus sanitatem,uoi,quomodo, & cui ipsi libuerit.
l sed ut procedam. CAPUT, IRme caput ostendit errorem Eserianam, dum dicit, animam non residere in spiritibui juxta occultum quendam mstdum.
Secunda molui pingia contra Textam eandem.
F. Drusinarib nego, anima in spiritibus resi ruunt totum compositum. Quid opus est dere ullo modo occulto: Stoici sine ullis vinculis ad cestigandum ita Eit desi
in ι derium&appetitus reciprocus cocundi in
, Varib nego, anima in spiritibus resi .dere ullo modo occulto: Stoici sine putabant, spiritus esse vincula animae &corporis. Sed Peripatetici ac Theologi at-bitrantur Ioc supervacaneum, siquide cor. pus generatur propter anima, & anima creata est propter corpus , dc ambo consti- primo limine & conatus post unionem ad cohaerendum. Anima nullatenus dependere
seu residere potest in suis organis, sed spiritus in anima Scc. G Extor
49쪽
Extorquemus iterum in hoc argumento tumentem hane V extabe, rantem spongiam in hunc modum. Flavi. Etiam si in prat cedentibus sussicienter
responderim illi punctui , tamen necesse est, paulo validius extorqueam spongiam, alioqui retinebit aliquid fui veritatis in
porosa ejus pantice seu ventre. Dixi ante , animae sedem esse in sanguine , praecipuumque ejus vehiculum, esse humidum radicate , ut videmus spiritum vitae in macrocosimo , posuisse Tarata V. bernaculum suum in sole coelesti,atque it
, , rum dicitur, spiritum incorruptibilem inis V ' esse omnibus; sed hic est spiritus ille vivificans , qui vivificat omnia,ac proinde reissidet in sanguine ac consequenter in spiridibus, qui in eo continentur, modo secret ac mystico.
Quod ad Peripateticorum lc quorundam Theologorum opinionem attinet qui
supervacaneuin ducunt, ut sit vinculum in-
corpus dc animam; Doctrina illa herclε. admodum erroris est plena ac falsa- Primo, quia anima & corpus usque adeo contrariantur inter se, complexione; ut , nisiunio fiat inter duo extrema , impossibile esset,ut simul concurrerent , vel ii possent
aut deberent obviare sibi invicem; tame lux pura & coelestis animae subito delereret tenebrositatem impuram & terrestrem corporis. Quomodo enim duo contraria in unum convenire pollant Nonne vide. mus omnes influentias de desuper, re ire
re currum aereum, hiculum seu meatum, ut conducantur in corpora , atque ut invicem uniantur λ Cur Deus destinabat ac locabat aerem inter coelum & terram, nisi, ut esset loco uehiculi ad uniendu coelestia cum inrestribus , quasi amoris vinculo Possumusne habere meliorem probati
nem ex hisce in mundo typico, quis illam Archetypicam Nunquid Patet Filio unitus est per Spiritum Sanctum, quod D. Au.ustinus atque alij complures nuncupantivinum amoris vinculum , secundum Archetypicam imaginem igitur omnia creabantur , & in macrocosmo & in micro Lutam. 33. mo e Nam Propheta est , verbo Domini
coeli cssormati sunt & Spiritu oris ejus
omnes illorum virtutes; ita ut virtuosa unio
ac copula, quae constituta est inter enectus verbi, in quo est vita & creaturam vivimcandam . sit beneficus ille ac incorrupti bilis spiritus, quo nexu Deus habet velatio . nem suam essentialem ad creaturam e Perueb.r. hunc spiritum omnia Elementa discordantia colligantur & combinantur, unione ac consensu amicabili, unde dicitur paX,amorde concordia,quae fert ut habet Apostolus Ιἀ.16 p. ac sustinet omnia verbo virtutis suae t Perillani pondus ac proportio aeri assignatur, nubesque connectuntur, vel suspenduntur in mensium atque aquae colligantur tam te
naciter in nubibus spissis , ut non dividantur. Denique in macrocosmo coelum ac terra stabiliuntur ac connectuntur verbo Dei ut D. Petrus resert , alioqui elementa perperub conflictarentur et & per eandem rationem anima & corpus , seu coelum dc terra in microcosmo colligantur immedia ta & aeterna hac copula, alioqui corpus & .anima nunquam cohabitarent simul, sed contra se invicem bellum gererent , cum aeque contraria sint in natura, ac ignis &aqua: Sed nisi spiritus acri interponeretur Elementis hisce contrarijs,ad colliganda illa,nunquam concordarenta cc petaterent in sphaera sua' Nec magis anima & corpus sine medio spirituali: Ut itaque videmus. coelum Ini crocosmi compositum esse ex
luce & spiritu proportionatis,& quasi con. glutinatis aeterno lpiritu, qui est infusior vitae in ambobus: Sic etiam spiritus in homine tam firmiter animae unitus est verbo spirituali, quod est nexus , copula seu gi ten vitae,ut possibi e non sit separare unum
ab alio, nisi sit per illum spiritum, qui ea tamul conjungit: Atque hoc facile colligi e
test ex hisce Apostoli verbis: Vivus est 1er. mo Dei, Si penetrabilior omni gladio ancipiti & pertingens usque ad ἡivisionem
animae ac spiritus. Quibus arguitur, tam
consistere ex anima & spiritu , atque haec duo usque adeli sibi invicem muniri verbi puta, .l ne Misi compositor aut unitor possit illam facere separationem ab illis: Et ob hanc rationem nobis cernere licet , firmissimam esse copulam tam inter spiritum& animam, P m inter animan & corpus: Ac proinde , ut anima dignior est spiritu, sic Spiritus excellit in dignitate corpus; dc
consequenter,sipiritus proportione quadam interpositus est inter animam & corpus; haud aliter , ac aci inter solem& terram. Quapropter maxima est absurditas inter Peripateticos , negare coeulam illam a unionem,&absurdius pro Fostero , qui se tam leviter excuset; dicendo , sanguinem animae gratia procreatum, & animam corporis gratia,ac propterea opus non esse vinis culis ad colligandum. Miserrima, inquam,
conclusio Philosophi ac Naeosophi, tam
eminenter apparentis . ac si diceret, duo extrema magis conjungi posse invicem sine medio seu copula intercedente, seu spiritu intermediato ad conjungendum dc uniendum illa , quom duo extrema Diametri in circulo sine puncto intermedio seu centro. Et magis absurdum in ipso est,escere posse
esse reciprocum appeti in duorum extremorum , dc oppositoriam contrarie conveniendi Sc cohabitandi prima vice, clim usque adeli contrarientur, ut sapies ille dicat. Corpus infestum corruptioni agyravat an I- stipomam & terrena habitatio deprimit mente multis curis plenam: Nonne est peregrinu,
50쪽
nec 3 narera absonum, spiritum ullum captivum non expetere libertatem suam, inprimis lucidam animam , quae tenebroso carceri corporali incarcerata est 3 Atque hanc ob causam Iamblichus est , animam dormire in corpore humano:Et Porphyrius habet, semper aegrotare illam in corpore. Et Mercurius Trismegistus,corpus animae esse velum ignorantiae. Ex quibus certum est esse spiritum , qui eam detinet in carcere illo tenebroso. Ex his igitur vide-dere licet, quam praecelleus sit Doctrina sterii Sed,ut emendet rem, in hunc modum procedit: & conantur post unionem ita conari escere &c: Venim est, si loquatur in gratiam corporis tenebros, quod invite deserit ac re inquit animam lucidam, quae ejus est Thesaurus: Sed, quod ad animam, videmus , quot sint, qui, ut evitent compedes huius carceris , proprium sanguinem profundunt , vel sibi ipsis manus consciscent seque destruunt,& complures, tam inter electos tui in scripturis invenimus quis inter mundanos uulgares, serioli Deo expetere ac contendere, ut pertaesos
vitae hujus mundanae, ut dissolvantur & ex hac vita emigrent: Dissolvi cupio & cum
Christo degere, dicit aliquis ne i Ex qui'
bus elicitur, animam non cupere vivere in corpore vel cum corpore, ut M Fosterus
concludit: Cumque emigrat illa , non γ, test relinquere corpus suum sne spiritu, usque adeo firma est eorum unio , ut A stolus ostendit in Textu ante citato : Nec etiam spiritus in totum deserere potest relationem illam,quam habet ad corpus , ut dictum. Concludo igitur simpliciter contra Posteri assertionem , animam strusta aliqua unione dependere ac quiescere super spiritu δc reciproco modo , spiritum
quieicere super anima : Haud secus ac agens non potest aestimari agens sine patiente,nec patiens sine agente suo. Ac proinde necesse est ambo ex illis in uno uniantur : & consequenter, ut agens essentiale dicentro ad circumferentiam agit: Pari modo concipiendum, animam agilem in spiritibus contineri , ut agens in patiente , vel anima in corpore, seu fulgur in nube. Atque huc usque processimus ad extorquendam & exprimendam Omnem si nisgiae Fosterianae validitatem , quod ad hoc attinet negotium: venio ad sequens.
Nud.i Textus riviaiani assertis. EX quibus claret, 'lineam hanc spiritualem invisibiliter protractam atque tensain in aere, inter loca vulnerati & my- rothecium , ferre secum animalem suam formam , quae animas spiritus vitae non minus , suo toto seu integro in corpore
vulnerati contento, dividi potest,qudim solares radij I Sole. Quapropter , ut sistares radii Spiritui mundano innatantes sunt quali nuntius seu Tabellarius inter coelum x terram : Pari modo hic radius animalis . est conductor fidelis naturae curatricis, myrothecio ad corpus vulneratum. Atque hoc medium sive linea dirigens ac deleo
rens,nimirum , quae conducit ac transscrPsalutiferum illum spiritum mediante anima seu vitae spiritu es ille spiritus, qui invisibiliter extenditur vel extrahitur in adre,
qui , nisi modo quodam occulto fuisset figuratus & efformatus,virtus unguenti tua
ponaret vel profunderetur hac vel illa via, atque ita nullum ferret vulnerato benefici-
Collamo Foster a. Spiritus sanguinis prosusi pet acrem fer. ltur qui in bajulus spiritus huiusque reiὶ ad eius corpus i Atque hic spiritus per aer tendendo recta linea invisibili , transfert
vi autem sanativam ab armis perunctis, ad hominem vulneratum: Nam arma, communicant illum sanguini adhaerescenti italis, iamis spiritibus, seiritus conducti per
aerei communicant illam corpori, atque
ita patiens sine en plastri applicatione j na
Plane 3c e reter discerni hie potest,
quomodo Textum. neum corrumpat , ut
quiatet ad suum proprium intentum: Nam primo nullam ego sacio mentionem lineae directa Sc extenta, sed loquor solummodo
de translatione ac directione mirituum vi talium di corpore vulnerato aci myrotheci-um,ac tum poster, de attractione Magnetica virtutis sanativae , retrorsiam linea quadainuisibili in aere protracta: Τune dicit ille,
aberrans , Textu meo,arma communicare.
Vnguenti virtutem sanguini adhaerescenti illis; sed ego non dixi unquam nec intellexirem ejusjodi ; nam propinquior existit consanguinitas inter Unguentu & sanguinem, quam iniet arma Se Unguentum.1ed tam flocci eu ejusque molitioncs pendo, uti uoluntatis libellatem ipsi relinquere velim.