장음표시 사용
131쪽
rella, non deve at uno irascurar d'illuminare la propria Co- Seleneta; imperocclie ruomo non e giustificato coulra i essetio su nesto di un'aetione oncresso e i autore, se non in quanto abbia salto tutio cio che puo suggerire la prudenZa, perri scire a tute altro fine. Ita crassa ignoraneta h un torto reale: quando uno i a ra-eusato d istruit si, e, per muncaneta di Struetione, Cominet te
dei sulli, non puo esset gli concedulo di giustificarsi coli in-
leugione. QUOD non bona intentione lacies, non libi proderit, quia : quin modo seceris , non quomodo illi evenerit, tibi impulabitur.3 ΛυG. in Matth. Si semel cor intentione corrumpitur : sequentis actionis medietas et terminus ab hoste callido secure possidetur: quoniam totam arbo rem sibi fructus ferre conspicit , quam veneni dente in radice vulneraVit. Summa cura vigilandum est, ne vel bonis operibus Serviens meus reproba intentione polluatur. GREG. In mor. . Humanae aures talia verba nostra iudicant, qualia foris sonant: divina vero iudicia foris audiuntur, qualia ex intimis proseruntur.
132쪽
Valde laboriosum et custodire, ne mala homo sacere audeat; ne in bonis actibus per intentionem titubet, et inter recta opera sinistra cogitatio illudat. GREG. Lib. 1 l. mor. Sicut labrica columnis , columnae autem basibus innituntur ita vita nostra in virtutibus, virtutes autem in intentione intima subsistunt. GREG. in mor.
Ut interior oculus vere simplex sit, duo illi arbitror esse necessaria , charitatem in intentione , et veritatem in electione ; quomodo denique simplex erit oculus, cum ignorantia Veritatis ejus qui bonum diligit , et malum nescius agit 8 Hujus bonus est quidem oculus . quia pius; non tamen simplex, quia caecus. Et est qui bonam et libentes agit, et prudenter intelligit. Illius vero oculum non immerito simplicem dixerim , utpote qui neutrum bonum desiit, nec Zelus scilicet bonus, nec scientia: is Vero oculus nequam est, qui perversus pariter et caecus bonum agit , et malum credit. BEn N. de praecepto et dispensatione. Causa actum poterit decorare, si aut necessitate subsistat, aut utilitate vigeat , aut honestate splendescant , aut cum assectu mentistola voleat substantia oectis tolerari: Opus non ex se, sed ex calma, sit crimen, nec aliqua virtutis ostentatione clarescit, cui voluptas Originem praebet. GRYs. in stari. de Symb.
133쪽
L' inuidia e ii dolore clie i' uomo sente dei la felici tu , de prosperi successi e deiani aggi ali rui. L'invidioso u tormental O e punito dat suo proprio discito. Ed e t 'iuvidia una passione si haSsa clie quello SteSSO clien'e affetio, vergogna di furta in alculi modo ira spari re: e lupassione clie serisce diret lamen le rumor proprio, Poicite ri- sulla da naancaueta di merito. Spesso gli ostelli della invidia sono quelli della superbia e deli'ambigione, cloe mal dicetua persectigioni, e latu Olla morte. NE comedas mim homine invido, et ne desideres cibos eius,quoniam in similitudine arioli et conjectoris aestimat quod ignorat. CO-mede et bibe, dicet tibi, et mens ejus non est lectit n. PnΟV. 23. Alius alium per invidiam occidit. SAP. 14. An oculus tuus nequam est, quia ego bonus sum' MATTH. 20. Cum sit inter vos Zelus et contentio, nonne carnales distis , et S cundum hominem ambulatis' propter quid Cain occidit Abel ῖ quia 0pera eius erant maligna, Dalris autem ejus iusta. JOAN. 3. Qui in ruina laetatur alterius, non erit impunitus. PROV. t T. Qui sibi invidet, nihil est illo nequius , et Daec redditio est malitiae illius. ECCLES. 14. Vir qui sestinat ditari, et aliis invidet, Ignorat quod egestas superveniet ei. Pnov. 28. Neque cum invidia tabescente iter habebo , quoniam talis homon in erit particeps sapientiae. SAP. i. Ubi zelus et contentio; ibi incostantia et omne opuS Pra Um. JAc. 5. Vila carnium, sanitas cordis, putredo ossium, inVidia. ΡROV. 14. Vt aerugo serrum, sic invidia, quem insecti, animum consumit.
Judaei inde perieruiit, quod Chri Sto maluerunt invidere quam
134쪽
Melior est qui Oincit iram, quam
Uira , agitagione violenta, crudele e disordinula deli a nimo e de'sensi, e una passione, per cui l'uomo Si sente vi Famente Conam vovere contro tutio ioche gli spiace. Nella guisa mcdesima clie l'uragano netrimpeto suo si a-- lica gli alberi, e rende spavente vole l'aspello delia natura; C, CO me uti texremoto ne'suoi urti, rovesci a te cilia; cosi turlibbia d'un vomo iracondo dissemina in torno a tui lo spu-
Vento e tu sciagura ; il pericola e la distruetionc Slanciansidalle mani di tui.
Non poco contribuisce ait 'ira it temperamento; ma emne Propria mente una passione morale clie viene ccci lata dat-1'ailrui Ollesa meritala o pur DO, ed ha pero la sua origine dat lamor proprio. L'ira e paswggera come ii sui mine, ma, at pari di quesio, spavent evole. 'c ancora una specie d 'iruclle Ouora chi la possi de ed impronia un curallere di Veneratione e di viri ii : e t ira de te animo generose che impre-
cairo at vigio. Vinuri stultum interficit iracundia. JOB. 5. Vir iracundus provocat rixas et qui ad indignationem facilis est, erit ad peccandum proclivior. I 'IOV. 15. Ira et furor utraque execrabilia sunt, et vir peccator continenserit illorum. ECCLES. 27. Sit aulem omnis homo velox ad audiendum, lardus antem ad loquendum , et lardus ad iram. Ira enim viri justitiam Dei non ope
Spiritus viri sustentat imbecillitatem suam, spiritum vero ad irascendum sacilem quis poterit sustinereῖ Pnov. l8. Grave est saxum et onerosa arena, sed ira stulti utroque gravior. Pnov. 27. IIomo iracundus incendit litem , et vir percalor tui habit amicos, et in medio pacem habentium immittit inimicitiam. EccLEs. 28.
135쪽
Abominatio Domini est omnis illusor. PROM. 3.
La Herisione, acerba e pungente maldic Za, in lendesidelle parole o delle ationi colle quali altri polle quotcu uoin dis progio. Di iuile te inglurie, la derisione e la pili malagevole a riparare. Euvi sem pre villa dant imo Dei sani belle delle limperse-etioni corporali dei promimo;si possonorimproverare ali uOmo i viij dei cuore, ma te difformita sono torti delia natura. La derisione e propria degli spiriti vani, e non puo tro vu-
re accogitenga se non tra quei che loro sontigitano. In ognim Odo Q senapre una mancaneta di queli' amore universalecti e lulli gli uomini douriano nutrirc cd insondere in altri.
Responsio mollis stangit iram; sermo durus suscitat furorem PROV. 15. Non te ergo superet ira, ut aliquem opprimas, nec multitudo donorum inclinet te. JoB. 36. sn deludet illusores: et mamuelis dabit gratiam. PROv. a. Tunc stabunt iusti in magna constantia adversus eos qui se amgustiaverunt, et qui abstulerunt labores eorum. Videntes turbabuntur timore horribili, et mirabuntur in subitalione insperatae salutis, dicentes intra se, poenitentiam agentes, et prae angustia spiritus gementes: hi sunt quos aliquando habuimus in derisum, et in similitudinem improperii : nos insensati vilam illorum aestima hamus insaniam, et sinem illorum sine honore : ecce quomodo computati sunt inter filiosDei, et inter Sanctos sors illorum est. SAP. 5. Non irrideas hominem in ani ritudine animae: est enim qui limmiliat et exaltat circumspector Deus. ECCL. T.
Deridetur iusti simplicitas. JOB. l2. Ambulans retio itinere et limens Deum, despicitur ab eo qui infami graditur via. I IOV. 14. parata sunt derisori bris iudicia; et mallei percutientes stultorum
corporibus. PROV. I9. Et qui spernis, nonne et ipse spernerisῖ cum consummaveris depraedationem, depraedaberis : cum saligatus desicris contemnere , et contemneris. ESA. 33.
136쪽
La justaneta , in illaiitcrui , e la lode che uno du a Setiri desimo, e clie indica pi uii Zi OllC. Questa passione lia piu rapporto con la vanita che conlbi goglio e coime tale, nou deve aspetiarii clie dispelli.
SUPERBIAM in tuo sermone nunquam dominari permittas ; nam Superbiae conjunctus est interitus, multaque perturbatio. TOB. 4. Disperdat Dominus universa labia dolosa , et linguam magniloquam. 1'SAL. 11. - Ο t, Laudet te alienus, non os tuum; extraneus, et non Iabia tua. C a . - PROV. 27. . nutelam de medio lui magniloquos superbiae tuae , et non adjicies exaltari amplius in monte sancto tuo. SOPH. 3. Dicentes Se esse sapientes, stulti lacti Sunt. ROM. i. Non audemus inserere aut comparare nos quibusdam qui seipsos commendant, sed ipsi in nobis nosinet ipsos metientes, et comparantes nosmetipsos nobis. 2. COR. 10.d On enim qui se ipsum commendat, ille probatus est, sed quem Deus commendat. 2. COR. 10. Lingua modicum quidem membrum est, et magna exaltat et et Iam par a. IACOB. 2Πostes ad rapinam provocat, qui suas eorum nolitiae divitias denudat. GREG. in mor. Noli te putare quicquam fecisse quum seceris, et pleninime cuncta secisis. CHRYS. s . Malla. Dum, causa jactantiae pauper pascitur , etiam ipsum misericor uiae Olm in peccatum convertitur. CHRYs. de summo bono lib. 3. luat de Iactantiae genus , ut non possis pulari sanctus, nisi Sce
137쪽
Il aliuno , ii quale , sensessere uia divino precetto, Enon Per tanto precello ecclesiastico, e llustineneta da alcuuiali menti, so prati ulto di carni, per uia certo spaetio di tempo. La religione orditiu il diglutio assiue di morti sicare i sensi, e Io impone come atto di penitenga.
BONA est oratio cum jejunio et eleemosyna, magis quam thesauros auri recondere. TOB. 12. Scitote quoniam exaudiet Dominus preces vestras , si manenim permanseritis in jejuniis et orationibus in conspectu Domini. JυDITH. 4.
Numquid jejunium iejunasiis mihi' ZACII. T.
Beati qui nunc esuritis, quia saturabimini. LUC. 6. In omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministros In vigiliis. in jejunis. 2. LOII. 6. Tu autem, cum ieiunas, unge caput tuum, et faciem tuam Iava, ne videaris hominibus jejunans, sed Patri tuo qui est in abscondito; et Pater tuus, qui xidet in abscondito, reddet tibi. MATTH. 6. Praedicavi ieiunium, ut affligeremur coram Domino Deo nostro,
ei peteremus ab eo viam reciam nobis, et filiis nostris, universaeque substantiae nostrae. 2. ESD. 8. Si oVerit et iuramento se constrinxerit, ut per ieiunium, vel cae- lerarum rerum abstinentiam, assi igat animam suam, in arbitrio viri erit sive non saciat s uxor sciliceti sive ut laciat. Quod si audiens vir tacuerit, et in alteram diem distulerit sententiam, quicquid voverat atque Promiserat reddet: quia statim et audivit, la uit; sin autem contrauixerit postquam rescivit portabit ipse iniquitatem ejus. NUM. 30. Nonne hoc est magis ieiunium quod elegi P Dissolve colligationes impletalis, solve lasciculos deprimentes , dimitte eos qui confracti sunt, libera eos, et omne opus dirumpe . Frange eburienti panem tuum , et egenos vagosque induc in do-
138쪽
mum tuam. Cum videris nudum , operi eum , et carnem tuam ned exeris. ESA. 58 Humilia ham in jejunio animam meam. PSAL. 35. Operui in jejunio animaili meam , et sactum est in opprobrium mihi. PsAn. 69. Genua mea infirmata sunt a ieiunio , et caro mea immutata est propter oletum. Psu. 109. Uuare jejunavimus, et non aspexisti p humiliavimus animas nostras,et nesci stip Ecce in die ieiunii vestri invenitur voluntas vestra, ct omnes debitores vestros repetitis. Ecce ad lites et contentiones jejunalis , et percutilis pugno impie. Nolito jejunare sicut usque ad hanc diem, ut audiatur in excelso clamor vester. Num quid tale est
jejunium quod elegi per diem affigere hominem animam suam pNumquid contorquere, quasi circulum , caput suum , et Saccum et cinerem Merneret Numquid istud vocamus jejunium, et diem acceptabilem Domino p ΕsA. 58. Cum jejunalis , nolite seri sicut hypocritae tristes. Exterminant enim facies suas. ut videantur ab hominibus jejunantes. Amen dico
vobis, receperunt mercedem suam. MATTH. 6.
Cum jejunaverint, non audiam preces eorum. IEREM. 14. Qui baptizatur a mortuo , et iterum langit mortuum , quid prodest lavatio illiusῖ sic homo, qui ieiunat in peccatis suis , et iterum eadem faciens, quid proficit humiliando set orationem ejusquis exaudiet p ECCLES. 34. Jejunium magnum et generale est, abstinere ab iniquitatibus, et ab illicitis voluptatibus seculi. AUG. s . . m. Jejunium purgat mentem, sublevat sensum , carnem Spiritui Subjicit , cor iacit contritum et humiliatum , concupiscentiae nebulas disperdit, libidinum ardores extinguit, castitatis vero lumen a cendit. AUG. in serm. de jejun. Sint libi quotidiana ieiunia, et resectio salietatem fugiens ; nihilonitu prodest libi biduo vel triduo transmisso, vacuum portare Venirem, si post pariter obstruatur. HIER. Illud ieiunium Deus approbat se ut hoc quia tibi subtrahis alteri largiaris: ut unde tua caro assiigitur , inde egentis proximi caro reparetur. GREGOR. in homiI. Bene jejunat qui alimenta corporis , quae sunt communia dona C0nditoris, cum indigentibus percipit, et qui ea quae sibi ad tempus
subtrahit, nequaquam veniri Osserenda custodit. GREGOR., in homil. Jejuniis sic est adhibenda temperies , ut corpus nostrum nec Saturitas excitot, nec inedia immoderata debilitet. FULGENT . ad PMob.
139쪽
Si ob eorporis imbecillitatem non potes ieiunus diem producere, nullus qui sapit propter hoc redarguere te poterit. Dominum enim
habemus mansuetum, misericordem . et niuit supra vires nostras a nobis exigentem. CHRYSOsT. hom. 10. in Gen. Nihil a quoquam arduum, nihil asperum quaeritur, nec nobis diliquid quod vires nostras excedat, inducitur: sive in abstinentiae castigatione, sive in eleemosynae largitione. LEO episcop. sem. 3. de jejunio. Ieiunium mors culpae, excidium delictorum, remedium Salutis , radix gratiae fundamentum est castitatis. Hoc gradu ad Deum citius PerVenit, hoc gradu, antequam curru, Helias ascendit. Α . de Helia et jejunio.
Non Deo, sed sibi jejunat, qui quae ventri ad tempus subtrahit , non in opibus tribuit, sed ventri postmodum offerenaa custodit.
140쪽
Judices et magistratus in singulisur ιι bus eonstituendi. DE T. 1 G.
care. Iddio e it sonano giudice di tuiti. Chiamasi giudice ogni persona che acciden lal mente decida d'un oggello quatvnque, si a che un tergo it somniet taalla decisione di tui, sta che questa Parroghi da se flessa ildii lito di pronunciare. Le adunange dogni mantera ridondano di giudici in tu
ti i generi r giudici per la massima parte Arniti appena di
poche cognietioni superficiali, pretendono giudicare anchedi cose nelle quali non hanno ne conosceneta ne pratica: ilpremio cli' si colgono da Sissalta presungione, e quello didi ventare ridicoli. IIa se emanando salsi giudieti pensatamante ca ginnano ilmale altrui , come deve accudere quando non ha iungo ilvero, in em di maledigione a compagna tu loro vita, e Counola d' infamia e pronunciato it loro nome. Bisogna esSere bene avangalo nella colpa quando si divenga a tali giudieti.
NON sequeris turbam ad faciendum malum, nec in iudicio plurimorum acquiesces sententiae, ut a Veritate de ies. Pauperis quoquc non misereberis in iudicio. EXOD. 23. Quid justum est iudicare, sive civis sit ille, sive peregrinus. Nulla erit distantia personarum: ita parvum audietis, ut magnum; nec 'accipietis cujusquam personam, quia Dei judicium est. I)EUT. ii Non pervertes iudicium advenae et pupilli; nec auseres, pignoris loco, Viduae vestimentum. DEUT. 24. Accipere personam impii non est bonum , ut declines a veritate iudicii. PROV. 18.