Hieroclis stoici philosophi In aurea Pythagorae carmina commentarius

11쪽

aneetallis rubules no accipit assim qui si terrae pars

vicipia sunt,tantu inrubagine mutanLTerrena igitur materia vitili capiente pbatu Sc mundu genuso omi

nototius malinae experte vita reddes,couenientera

Teu appellaLSic quo ochisesus omni undici ψtute pleni aureis Bunis diis em hoc apbum hocimprobii habetius in cibusda aliis repetit, sed oes simul optimos ostedunt mores,ic ad similGν dine dei no coducut.& Pythagoreae philosephiae finalem intent5emapetiui,utinum uscuiust declarati clare ostendet,di primo a primis imitu capiamus.

IN PRIΜIS UENERARE DEO VT LEGE DISPOSITI SUNT IΜΜORTALES.

omniuytutu dux sit religis,qua media es ad deuest ascesus,deceter Pythagoras in suis ψsibus ab ipa religione pceptu dare incoepit, . quo pacto oporteat modestos deos scim ordine illis existente honorare,que ordine deus ille summus remoim factor simul ipsom substatiae adegit quoiv aliqs firmauit,ta ordinaui in prima sphera,alios in secuda, di in tertia alios,&sic cosequerer scphim coelestium completoem.Nam ut sunt ab eoNfactore patre ordinati,ita eos intelligere o honorare hominu est diuinnae legi obtemperantiud cino ipsis honore reddetisi,s nec sua excedat in eo' dignitate,ne deficiant cirmillos intelligedo,sed ita eos ponat,oc intelligant ut sunt eu ordine habere sciat,que acceperui.quae leX vult oci et ab ossius veneratonem regras referri ad primuipotv opifice ludeu,que deu Momus Opiae appellarest.ec deo' summu aic optimu.haec aut appellatio Ahaec dignitas remmota factori optimo

12쪽

artifici deo solum tribueda est.sispm deoNeausam Mimmutabiliu substantia factore credimus.eos igitur nuncimmortales deos appellauit in suo ρὶ Pytha

goras,a sempe eoderio opifice deu intelliguidi in ad illius gloria ordinati ab illo esse. bene esse optio

me infestabiliter di immutabiri accipientes,ut primae causae simulachra sineaffectoe existulα sine aturbastri .talia em decetsimulachra sui ipius constituista deno minabilia.&lapsu ad malitia passioni subiecta,qoles sunt hominu animi,wexhibus quae rone utuntur naturis vltimaec minus a batu genus sunt,ut summaec pbatissim deoru immortaliu dictu est genusini vero ad differentia anima humanas immortales dei appellati sunt,tanc diuina beneuiuedi vita no amittetes, cum .ppria substatimne patreseo benignitatis obliuiscetes.abus idem passionibus humanus ammus subiectus est.Nam modeu intelligi csuam dignitate recipit,nonnuhi ab illis decidit,quasimorotales dei reclis animi hominu appellant,a illa bene vitiencli vit1 qnc adeo discedemes amittutita iteis ad deu redeutes reuiiii scutΔ hocmodo diuina vitam vitiuncillo quo modo morietes quantum immortalis substatia factu mortis sortiri potest,n5', intereat, sed Q a forma benecii di deciderit.Μors enim est animi impietas ct ignoratia,quae immesis in vita hominu gignunt passiones.Nam a meliora ignorat,peio a tuire necesse est,iabus liberarino aliter sis potest,nisin recordatoem intelligendo reducatad deu.Inter hos aut quos immoriales diximus necesse aliquod esse magis honore dignu,c homo sit. deo interius,qludem cius mediocritate utrius genetis extrema, at

13쪽

tingit Ita primum illud imortaliu genus totu quod shi a diuina potetia infimdit,sibi assiugitώhn otiisnet. At loc mediu desino ignorat, semineq; mutabile at eande dei intelligentia habet.Nam ec si spintelligat, aliter atm aliter stipaddes dominatoem accipit,&augumentumato in hoc φ sempintelligat supperauit hominu genus, sero non immobiliter cY non

semieode modo intestigat minus est ij deorum e nus Ita mediu existitquod ne palactoem homi, nugenus excludit,necpi negligentia sit deo genere

deterius,sed prima,secuda,& tertia dius peieruomium facto constituit,hitae natura adinvicem differret,no tame adiiunce confusa,necue ordine mute aut vitio mutantia Gam quus substantia semimaneant,ordane nihilominus illis suinieniente a genera diuidunt, ita primis causis aeque ordinata sunt, em ibi primae media ocvltima totius sapietiae ordo continet haecm,onesapientia est quonia quod faciti apte&ordiqnate sis coducit ital simul conuemut sapietia,Ordo, di finis. SicNin hoc quod totu est ea quae facti sunt ad prima dei intelligentia rim a certe erui inmundos quae ad media ediique usq; terminu intelligentiam adierint,vltimain naturis rone utentibus sunt Est aut Metonse ornametuisi innato sibi come incorruptibili

simulacis opificis desaetacpillius sumitatis icorruptu ecimortale simula collocatuprio loco es mediocritatis eo illius simula hic inmedioe.Extrem Vo illi'

deitatis simulaciv in naturis me vietibus,tertiu5 vltamu est.Hom aut tria genem,a primiiquide deos imo mortales PFthagoras ossidit,s mediu herces claros ' xvIiimu daemones Rhimaneos,ul rem quanda para

14쪽

uam intelligimus. Nunc vero ad prima redeamus ei est lex o qui scom ipam lege ordo quive sccrin ipm ordine tribuendus honori Lex adem estipe opifex intellectus o dei volutas,eperenniter manens cueta panicit adipetuitate coseruat.ordo quoq; iustus 5 aplus aero omniu parente di opifice aduenies eom alios constituit primos,alios secudos.Nam o si inter otia quae rone utunt mudi ornamenta summitatem sortiti

sint,diuersa nihilominus adinvice sunt,spperi alia atris plus diuinitatis oticipant.Argumentu aut ec si 'gnu eo' excellentiae ec diuinatos coelestiu speraNordo qui sed substantia&potetia locu sibi accepit tacbeosvexistentiae lex Nordo simul essent innati.Noem casu aut fortuna facUcliuisi postea& terminati locis sunt.Sed ordinati prius ad existentia venerat,veluti si totu celu unum animal esset,lc diuersas stelli heret,quae adinvice statutu ordines speciem in dista tiae .ppinatate coseruet.Μutatio em iporusitus sine omniu reis destructoneta aditone eueniretio posset,

qua accidere non est possibile.Est aut prima ipsorum causa omnino immutabilis ocimmobilis, quae in operado eande habet substantia ochomtate no adiectam sed a seipamώ ex seipsa subsistente Omma ad bene 'esselducens.Causa eo reNomnivcreatois deo nul la alia roalis est nisi substaualis bonitate.Est ademtia turaliter bonus Bono eo naturaliter nulla unc de re

aliqua inesse potest inuidia.Causae quom huiusmodi generatois qus p ter bonitate dicunt,humanae codicitioni potius deo eoueniunt. Nam quu naturaliter deus bonus sit,ea' magis sibi similia sunt, urit.Secu

do quo quae mediocrem similitudinae erga ipum ha

15쪽

bentiTertio Nultimo ex omnibus quae sibi similane

ea quae ad dei similitudine magis remissa sunto remota.Substatiae etiarem laetam ordo cocurritata id qumelius naturari est,in totis generibus anponi debet et in id quae ad quodlibet genus p spem fundamentume subiectu habet. Non em ex Drtunamudo ordinem deus dedit,neq; electoe mutabili,sed certis legibus qdisserui, pduxit,5 aequu ordine naturatu dignitaribapbuit Quamobre venerare deos,ut lcge dispositi,no solum de immortalibus dris,sed declaris heroibus echominu animis coiter intelligendu est.Est em multi ludo speciem in singulo generes augmentui dimisnutoem ordinata.Talis adem est natura substantiam rationabiliue ordo. duae eo sit lex&ION couenies honorate dicimus', lex idem est immutabilis dei opera quae gignit eoi genera,eaci perenniter ordinat& immutabiliter laonor, huic legi coueniens, honorato cognitio,&ad illa quantu fieri potest assimilatio.Exemque cispia amat,imitat quatu sibi possibile est. At deu qui nihilo eget honoramus aio illi omisthus ab udanti dando. Sed si bona ab illo nobis porrescia suscipiamus .noem deum honorabis,si ud sibi dederis,sed si te dignum feceris,ut ab illo data suscipias, nam ut Pythagorei dicut optime deu veneraberisii

animo sibi similis fias dispo qui deu,ut egente hono

rat,decipit putatim se deo meliore Θ ditiore fore. Ne magnificetiarnunem deo honore facit,nisi puro Ndiuo spiritu porrigat. Nam donaec hostiae stulto0 vaporis ignei sunt cibus 8c sacrilegis largitio.Mens emex diuino spiritu ductata sufficicter firmata adiungi tur deo.simile essi ad eius simile accedere necesse est.

16쪽

Qiramobrem solus sacerdos sapsens appellat, lusem est amator.Solus deo es effundere nouit.λlus deu honorare scitiqui dignitarenon cofundit u in primis hostia seipmydiicens .ppriam anima quas quodda dei simulactv aedificauit emptu quo const

strivi,qua eius mente ocintellectiritaparativi diuina

lucem facile recipe possit.nam id ex his rebus mateorialibus,stin medio sunt,afferre poteris,quo accepta aut .pprium deo simulac aut donueratum esse qat, quod rationaliae puro animo accidere necesse est. Utem ipsi idem viridicut,mudatis animis locu aptu&Ppriuin terris deus no habet,cui sentetis Pythius Apolis cocordat dices.piis homus gaudeo tantu quantum coelo. ille sto inpius ocreligiosus a diuinamrem arte habet rectus pse 'oem tanqb honore optimu cause bonorioim,hoc est deo cu studio acinendi offert,ac deum natura benefactorest ependitaec ut capace accipi endi bonis, faciat,eos honorat a sema passiona laramant qui sto deum aliter colere .pponite honore illi aliena,ati externa substatiano Ppria virtute praesta deo acceptus non est.& talia nec prudenti viro grata su ntinis cu optima mete pbeant, cui sentetiae N Apollinis dicis satis cosonu est.Nam hominis centu hostues sibi rem diuina facieti mactarat,no in pia nec deo uota mente.Erinterrogati quo pacta acceptauerit dona sibi abeo data,Respodit Hermionis Dari magis

est mihi grata placenta.tenuissimu illud tantae magnificentiae ppones,quonia Hermion tenue eius munus pstare celaritate metis omauit,cuquaoiade grastini chara sunt,et sine qua nihil, b deo gratu,accesinum fuit.At dereligionedcerga deudiaritate satia

17쪽

custodiae custodemo fuitantiquus occulto iuramento nominate deceter Napte de iureiurando,ut cosest

quens hoc sit pceptu tradit.

IVS IVRAM' SERVA,

Egem adem superiore libro ostedimus opus D esse dei sp eodet modo existes quod aeterne

ec mutabiliter ola ad bene esse .pducit durametunuc consequerer dicimus esse causam seruante ola incipaeadec existetia,Nita illa firmante,ut iurameti fide tenerent,di legis ordinem seruaretatam effectius opifici Iegis est ordinerent creatam nullo modo pleriri,aut falliposse. - 'ia lege maneat,ut costituta simi primu opus est diuini iurameli,qlex' ab iis quaesa deuintelli gut,maxime di sema seruariab iis vero unon intelligut,nonunt ab intelligetia dei desinutatis ramentu similiterinfringit quaeabilia dei intelligere acessant itemseruae ab is mad deureuertunt Uiuis naistem legum seruatio iuramentu nuc appellariquo omnia quae creatastini ad cognoscedu deuaibi anne etiant& adaptant,quom aliqua' sempium deo sunt sema iusiurandu colut&seruant,aliqua quae nonuncba deo discedul,quod quum fit impii sunt,no solum iuramentu infringui,sed dius legis ordinetita diuti ramenti fidem premitisit. leadem iusiurandii gestneribus quaerone utunt innatu ab eom patre di facto, re traditu es c nequat ptermittu leges ab illo conostitutas ct determinatas duramentu vero cisin rebum

18쪽

qui finecessitate illo utunt.Na id quod dubiu huma,

ne volutati est,ad certitudine reducit,ec in sua eadem existetia amanere circa res o sermones facit.Est igitnisiuranda in rebus diuinis,ut dictu est,q, plerita respicit,eadet manifeste ostedit.Estac aliud in humanis, discertitudine futuroru appetit. tiamobre iusiuranodu colere M obseruare maxie cotienit.vnu adeo sub σstatiam an existes,ad chistodied ad seruandalpetuitate. Aliud, did ad holesi tinet,& rebus in hac vita auxiliarcitant illius simulacr*ηdda,5 post illud certitudinis Nesitatis nobis fiat gubernatorc princeps,cidoq optimis moriba implet eos stillud colered seruare didiceruidustu igit& sanctu iusiuradu est,eoiv duramus quantu in nobis erit sine exceptoe seruatio ct cultus,a legi 5 eitati diuini habitus necessaria voltintate eos stitis iuradu colut adaptat,ta diligit.& prima de Θc archana iusiuradi sinceritate naturaliter accipe soleomus pleraiaduersione ad deu,q purgatoriis tutisshus a diuo iurameto exilliscidit synceritas, iura

meti ciuili elute seruae.na in solii ci tutes ciuiles posvidet,liade iurare in rebatissanis pnt,vitia ei 5 malitia mater murin est,infirmitate mom iusitiradu suppri

mico calcat.quo em auarus in receptoe,atit in solutione pecuniam liade stirabit. uo incolineio umidus in iureiurado pstabit immo ubicul hoN Uteri puta' uerit aliad plus se habittit supprimet, vincet, sirpasthit.Et veneratio iuramet dentidabit. A talibus enim mortalia occaducippetuis o diuinis bonis pponetur

rectem iurameti veneratio seruati costietiit.optima uodecirca iusiurandu cosideratio di documetu est,adipi

19쪽

us venerat5em 5 cultu seruandis,no saepe N ex fortuna,no ut accidat,nd ad sermonis complectioeri,non ad narratois fides ureiurado uti,sed illius usum quanotum possibile est seruare in rebo necesi iri jsta magnis, o quii nulla alia videt este rei salus,nisii ve itate a iureiurado Puenientem. Erut aut haec credibilia audietibus,si moduc5uenientem 1 uriiuradoibuerimus.&nulla audietibus medatin suspitoem reliqrimus,ita ut inreho humanis nihil maius Vitate nobis esse videat. Ita si iuremus ac sino iuremus. Naiusiurandii coicino solu fide ecliade iuradi, sed abstinedi a iurametoiceoptu est. seruabimus em ulla iuste iuremus .si iuramentis no abutamur.na us eiurat,facile ad Diurivinci dit.Abstinentis q. a iureiurado iurametis uatio adolucta est.na aut noturabit,aut quuturabit,iuste Sc licide iurabit durandue igit,ut nec piosuetudine lingua

labat,neor incolinenti spassione me erret, At merecide bonae artes o mores durget,lingua, cometuo docolinetis ab iureiurado.Couenit ei an dicto deone honoti iusiuradu,tant illi insitu ec religioni subieetu. Naiusiuradu diuine legis custos e ad totius m udi ornametu.honorabimus igit lege stipius ordine Zc di spositoem secutus fueris,&iusiuradu coles,silpo noabutaris ,hoc e sitio facile suraueris,di iuste oc iude iurare cosuescas via iurare n5 5sueuisti.ns ei novitia est

religionis licidu&iectu iusiuradu,& de primo cidem optimo'gneec diua lege,erecti ordis dux est. At de iureiurado qd lege sequath sc dicta sunt.Sed qm post deos genus illud ,quod angelicii esta diximus,secundo honorare oportet,decenter subiungit.

POSTEA HEROES CLAROS,

20쪽

Ismimedis genus ea si substantIam quae Mer tunt,ci post deos imortales sequente lore coplente natura luaneiponunt,cae continguitertiugenus. Primo abus adem ut secundis stcrin honore reddi oportet.subintelligend leua ex in ipsis colemi lege ordinati θ dispositi sunt.omitem cultus vis intelligendo substantia honoratoivssatin, qua henedc recte inuenie ad facere quidve dicere oporteat ad eas res quas honoram iis .dia quo pacto uspiam de ijs reba loquisqua ignorat quove etia pacto munus uspiam his affert quoivdignitate ignorat.Primus meoino cultus 8 in claris heroibus est eoru substatiar ocordinis c subsequetis actois cogntuo, peritia sesectois ad hoc totui. Contieniente em ante omnia cultu

substat js fieri oportet,quod adem si deipis cognitione habuerimus ,.pcedit.quum em ut naturaic ordine sunt cognoscimus,luc ipsis conueniente honore lege imitates reddimus .colemus at nihilqd humana sit

statia petiis sit,sed soluea' naturalitc meliora sunt. acetii aequa excelletiastutis pdita.Est auto 'us natura meliora sum.ptimus Noptimiis opifex deus, di sine coma aloe omnibus sponedus atq; honoran

diis .itam in m udo ab ipo et post ipm prim immuta/hiliter ipsum intelligui et sine passione imaginant a

prima opifice catis,adipos Veniete participatione,Clspsens oro immortales deos appellavit,qm no moriutur,neci similitudine tia ad deu habent deponu sed sempet aeque in scipis amanent.Qui sto nunc heroes Hari vocant,medii in substaua et honore,sem. intelligut opifice illum primu,et ad illum bene et honeste vivendo resplendent et collucent,no tamen semῖ et eo