장음표시 사용
31쪽
Imrs,quum ex lege vlitutis talices simus .namin, in caeteris virtutibus seruari debebit hoc est in amicitia, quum charitas di amor erga homines maxima,ut suo Pra diximus,uirtutu sit.Et charitas quidem comunister respicit ad omnes,proprie vero ad solos honos ndeoc amicitis nomen sibi maxime accomodat Titisequidem de his.ae consequenter ad alia Pcedamus.
CONSUESCE ABSTINERE HIS. N, TRE IMPRIMIS ET SOMN ET LO
Ya igitur dementiam Manimi satustatem Ooe ne per ordinem re stadisciplina frenemus. nam trurbati animi partes consecutiurialia aliam ad vitium trudit,ut venter nimis plenus,multumnducit somnii,at haec utram enter Bosomnus spermatis abundantiam,quae nulla moderatoe hominem excitat ad venerea,Nid animi,quo cupimus,ad incolinentia acuit.Haec postea iracudiam secum ferens,hoostiliter omnia stransit.nunc cibos,nuc pot5es,sibi veo dicas. p cocubinis pugnat,aealtu alias voluptates adipiscicotendit.Consuesce igit haec copescere, Rentre
primo incipies,ut illae spes animi,qsine rone sunt,r5 ni pareant.Actu ipse in te religione,& erga parentes honoreo othia epaulo an oratio suasi,sine digressu seruare possis.Nam ut prima seruemus,sequetia ostedutulla adem omnia puaricant si oturbati animi postentiae rationi non obediant. Quippe aut ira nos con tra paretes mouebitiaut cupiditas ut illis non obtemo peremus, armabit. Et iterum,aut ipsa ira ad conti
32쪽
meliam contra quempia aut cupHitas pecuniar ad iurium nos excitabit,di certe mala omnia,ab ipsis pertiubatis animi potetrii scunt,siipsius eiusde animi ratio ipsas non dirigatarinc diuersae,fidiae,hinc bella intestin hinc amicoNiduoes,hinc totius iniquita tis genera oriunt ataq; aliqui exclamare cogntur Scio eadem quae mala facturus sum,selira consilijs meis est superior.Ald ver velipsi ridem,alia vice clamam. Scio eqdem quae mala faetii us sum,sed cupiditas meis consili is est supio recte ademmihi dicere videntiar.passus sum quae multimoniacile obedio.Sedrationale genus,quod natura aptu est,adremio de Otelligentiaue is reminiscit excitat adrecti sermo
ho,ad vitiare malitiamno deserat Decetigitur nos di oportune cognoscerrita dementes ipsas oc stultas potentias assuefacere quantu possibile est,utioni nostre obediat Sidem animi passionibus frenatis,mens noststralassicienterdi ordinat prima poepta seruabitide
obus di est.HAEC Aute sic esse scito.de coseque us aut dixit ONSUESCE Abstinere Ostedesq, ratio doctrinae scientia ordinatiDementia vero . costaeuidineα corporisquodamodo fietioes se animaliabrus sola cosuetudine ab hominibus ducatur.siventerime consuefiat moderataappetere,alias corporis cupiditates ordinatiores phebit,&impetum animi moderatiore viaequo ammo ad deceat,quidve
cognit et cognito adiuncto pudore,sequiu
33쪽
uri Stirrpessu amitavi Guntur,qiuarton honesta suntώ indigna ab homi neptractati.de quibusaequentes,susscepta tradui.
TURPE NIHIL FACIAS UNQUAM SOLUS, NEQUE M ALIO, E TMAXIMET HIPSIUS TE PUDEAT.
Ette si quid turpe soli commiserimus,quod cum aliquo eom qui nobiscum essent,pudore nunΦfecissemus.&econtra,si conducti ahusdam ea facimus quae soli non fecissem us,ad audatiam sceleris societate participantiu moti,aeque turpe Putamus.Quamobre tranq; peccandi viam amovit.
Si aut quod turpe est,uere fugienda est,nunt certe constantiis fieri poterit,ut eligendu sitata 'trui coiunxitinuens.NE VE Solus nec cu alio,ut ne solitudo te ad turpia sollicitet,nec secietas facile te ad
scelus moueat Postea subiunxit causamNuae sola scelas expellat,di maxime riuipsius te pudeat.Si aurecosueuer etin pudere,habebisv are custodem,qa tene fugiet,neqs eparabit, quuamicis oc domosticis discedentibus in solitudine reli citi ea multi secerutiquae in illom psentia fecisse puduerat.An nussu habebant adsistentem: omitto deum longeemhicesta scelent conscientia habebant certe seipos di conscietiae iudiciu,sed passionibus distracta seculiabere non intelligebant.Nam hi ronem, quae 4nipsis est,spernutita seruo viliore faciutFamiliarissismum ergo procuratorem teipsum tibi adhibeώ ad hunc te saepe voluens,ita te tui dominu facias,ut ma
34쪽
cit,ut turpia indigna vimqui ratione vistimulier, is cic qui ut di quest,scelera divitia spreuit,quo pacto Pluti sese adimat; familiare facit,cosequete docet.
IUSTITIAΜ EXERCE RE ET VERB NEQUE STULTE TE IPSUM HABERE CIRCA QUICQUA CONSUESCE. SED SCI TO QUOD ORI FATO DATVΜ EST OMNIBUS FECUNIAE VERO QUANDO
QUE ACQUIRI CONSUEVERUNT QUANDOQUE AΜITTI.
Vtcunq; sui ipsius pudore habe seruator& custos sui ipsius sit,ut necubi vitris incidat,
aut malitiae. io' eo genera suntplura.na id qdromaduersat est imprudelia,animositati timor cupiditati pecuniant ec voluptatis affere o,omihus si mul animi passiothus iniusticia,quae mala ut vitemus quadripartite nobis virtutes diuisi iri prudentia,quae circa iudiciuψsatur,fortitudine quae circa animosit tem,continentia quae circa cupiditate austicia quae circa omnes simul animi potentias fecBssima estac omnes alias ψtutes continet Namplecti tanc eius par tes. Iobrem&iusticiae primo mentoem fecit.po stea prudentiaea cosequenter optimo' operum ab ipa prudentia noscimi ocin coplexione iusticiaepticiutur.Nam gro ec recta inimenton duris N asperis
rebus fortitudine sibi sociamα adiutrice capit an, luptatibus cotinentia in cibus simul iusticiam,&se principitata ortus omniu tutum est prudelia.Finis vero oc ofectio iusticia esse inuenitan medio quom co sistunt sortitudo occotinetia.Potentia em animi quae
35쪽
omniata circum sat,&quod opus uniuscuiust rei
aptum sit considerat,&quaerit,ut omnia rec te dispo/nat. Prudentie habitus est,qus optima est pars ronalis essentiae nostrae,ex qua aliae animipotentiae ordinant, Napte disponunt,ut animositas ad fortiter agedum. cupiditas,ut a placidis abstineamus austicia ut inde hila coerceamus.haec stius mortale homine in nobis ornat exsupabudante sibiinnata ψtute hominiscina mortalis.principaliter em,tutes ab intellectu ad ani mu nosti traductae resplendet.ec huius sunt Ppria, spes Zopiaetio beneuiuedi causa.ad eas vero partes,qrone carent,ut mortalecorpus,pticipatio aliqua tu tum atransitivi eas ronabili essentiae innata sunt,pulchritudine impleant&mesura.diuinom vero bonorudux prudelia,recte aio hes collocata,suffragaesbi,ut de Oibus hene cosulati morte cidem sortiter, illo' ne quoin pecuniatu masueteo aequo animo ferat,acoes rem caducam mutat facillas sequente sertum, sapieter Nintrepide supportare prudelia,ut possimus facit. Naturaeni reor qu-- ex terrata aqcoponuntinecessario in eade dis tui oportere, 8ccotra necessitate no resistit,sed intellisii Ni cognatis ponit,si ad mortale inhvanis moriat.Scit et oibus Boibus fato mortaliu esse di determinatu esse tempus quo mortalibus corpibusa nobis anendii sit,quo stante no decet tristati oc dolere Sed ut diuina lexpoststulataibenterseu.Hoc de nuc fata significat termiscibusdam necessariis mortalam hominil vita regi.Prud a Moripprium opus est ae legibus obtempare,
cino ritui nonmoriamuriSimiliter etiam pecunias Tuam naturam non ignorat,quae a nobis modo acquis
36쪽
intur,modo amittunt,prout quaeda determinalsca Ce volunt,quibus resistere stultia est.nam domini esse non politamus eoi quinostratio sunt.At corpus, cuniae simpliciter omnia quae extra animu nosti a
manet,potestatis nostrae non sunt .Principatum qu Pacq iurere in nobis non est,nem eum quantu volu mus seruare In rebus vero quin natura est modo haberi,nonnunt amitti potestatis nostrae est xvirtute illas vel accipere,vel relinquere,quod quidemstix est Nionis essentiae .pptium,aim ut non stulte consuefaciamus,circa accidentia non habere,sed deorum statuota seu,quibus omnia humana delirminata Nordinista sunt.hi maxima est nostra vis,ut de rebus inostri iuris nysuntaei te discernamus .Et ne ham assessione
virtutem quae ex nostra essentia constat,amittamus.
Quid ineprudentia docet corne certe 8 diuitiis,dssnobis adsuntae ste&hnes adstrusis auxiliuiti abeutibus vero ad deceat adve oporteat intelligere,ct aliis ψtutibus isticia lucrati. Sicem religione erga dea,ti iusticiae moduseruabimus, i didicerimus stinaccio delibus nobis rebus=enere recte uti,di ex prudentia terminos quom ponere iis quae forte ec sine ordine accidere vident Virtutem no seruaret si recta opinio animis holm no insederet. asse sincione regere cosueint,nem dies obsequetut melioriba,sed ut tyran nis violatus deponet ,necpinueniet quo corpus aut pecunias optime gubernet.Aduertere side potes id uomo morte fugiut,aut cupide pecunias coseruare desiderat,necessiariu e eos magnas exercere iniurias 5 columelias.blasphemat ei Nipia cotra deos psitent,qs
37쪽
rint,vehementius aliis iniuria facientes,& omniu restrum congregatoi ad eoN ut putant utilitate studetes.
false illotu opinionis manifestu fit damnu .hinc dem magna mala nascunt Iniustitia ad aequales,iniatas adsumores. uibus malis is certe purgabit u his Pythagorae ψsibus psuasit prudenti iuditio,fortiter morie, pecunia' aditoran mansuete Nequo animo feret Excibus causis ut iussicia seruet.ab alienis scilicet abstinere,nocere nemini,nec aliori calamitates ad .ppria utiqlitatem vertere,qus nemo seruare poterit,a mortalem
eius animu putabit.Nil imprudenter sese consueuit habere.Solier cognitio oc discretio quid sit in nobis mortale, ad quod pecuniis egeat,ud sit ψtinem exer
cereac quae ex eius exercitatoe cdmoditas nascatido' id cupiditate ad exercendast tutemibet.Ac diuisenus adam impetus,o ex cognitoe'c pudore sui ipius Puem ad casito 'onoivdiligentes non facit. Nabc sermone 5 factis mensurare oportet.quantu nos dIgni sumus .ec ad alios deceat.Decoris em seruatio firmaestitisticia,c lo causam iusticiam ante alias viro
tutes posuit,ut mensura rebus conuenientibus fieret
actis re sermone inquira VSTICIAM EXERCE.
Non igit in aditoe pecunia aut iii morborum dolosiribus blasphemabis,aut maledices,ut in sermone iniquitate fugias,nec alior res surripies,nec homini hus mala dicalamitates pquires,ut nec factis inlusi' fias.Nam si animus noster iusticia circumseptus sit, decorvec debitu erga deos et homines seruabimus,ac
iusti ciae optima mesura est prudentia. Vnde postic ptu illud Iusticia exerce,subluxit.NEQUE STULTE Te habere circa qui ob consuesce,tancb iusti ia
38쪽
sne prudelia subsistere non polstinam illud certe est
iustum quopiacta prudentia circus cribit.Haec emcri quae circa nihil imprudeter se gerit,sed considerat de mortali corpore.& de omnibus quae ad eius necessitate conserunt,ate omnibus tutemiponiti mam mam comoditatem,optima rationalis essentiae dispoostonem confirmat,aqua ornant 8 alia quantu fieri potest. Intentio dem horum versuum est,praebere ecostendere,quatuor illas, tutes ciuiles auditoribus,cuinsomni obseruatoe,5 dicente in sermone,& operihIcustodia,qui ψsus Prudentia fortitudines Continenotia,ac ipsa uel ducem,S sup omnibus ali j qtutibus comuniter inspiciente iusticia,exerceri hortanti docet.
Illud aute. PECUNIAE QUANDOQUE AC
VER UNI .Probat' cotinentiam sequit liberaIitas
quae virtus in sumpture censu pecunia' versatur,us acquirere Z dimittere quum ratio dictat auaritiae' ausas extrudit,&idigalitatis.Omia aut haec tanqs a fonteo primo principio ab illo prepto cui ipsius te pudeat rcedul,quod in seipso insitu habet illud aliudice pium.COGNOSCE TE IPSUMadem in omni,hus recte sectis. iniis quae intellectu comphenduntur,pponi oportet. Nam si nosmetipos non cognosci mus,unde complicdemus', nobis couenit in affectionibus modudomensura tenere,oc ea intelligere ussunt. Incidit eris sit,ipis dubium .Primo anexpleri abhoibus possint.Postea an illis ea possidet utilia fiat. Na viri boni coditio 1 hac vita,peior aedeterior esse videt,sitio accipitiniuste unde accipe no decetita sumst
plus facit ubi iuste facere decet, qualu ad corpus spe
39쪽
Hat tutus vir no existit nam nec ipse regeste quaerit,nel regibus blandimetis,aut seruiliter ὐseaturata o si alia substatia in nobis a Qtute adiuta non sit,invanudituiij aut potentiae intendimus. Quaobrem qui animu nostiv mortale putant, si dicant v, tute amet, astute potius Q vere loquunt.si aut post mortem nihil nostri remaneret,quod naturaliter ktuteo Vitate oronaret utronalem animuesie dicimus. nullus certe appetitus rerum bona purus' simplex in nobis esset: Opinio ei, nihil sensus nobis post morte remaneo at,omne studiu,tutis a nobis eripit,& ad corpis voluptates quaecul sint intrudit Ita*nec,prudentis esse, nec moderati homis illoN sententia viderat,si omnia
voluptatibus corporis non tradente,sed animus no
ster semi remanet,cisi, sedc ex sua essentia non esset, sed quasi suaadueniun. as dam corpis singeret 8c
siexetanos Ppter sttutem corpus no traderemus. Tucem nacu corae animus interiret atam nullo mo esset Varius,cuius fatia morte pleric substulerui,sed a di uis viris sticienter ostensuma demonstratu est,q, animus est immortalis,di', fisola ψtutem orna 8 resplendet.nunc vero psens ceptum concludetes, adsequentia transeamus,solum piatis addentes,q, ut per ignorantia existentia nostrae,omne malu lapaccedat ira eius cognitoe,ec reue turpiu colentoe,ronalis natura ubic decora firmiter seruat Zc inuenit.Haec emittoeulatim Qtutu mesura est. Na si ut ad regula quanda. ad existentia nostra inspexerimiis.quod oporteat rescisione inhibus inueniemus,apteck constate essen vae nostrae vivetes. Dad ei meliore Oim facit,ipum ad bonam e vere conueniente vitam ducit dioc certe
40쪽
virtus utita philosophiae lex.Ea vero quae soluidi manam pulchritudine tinent,illiberales doli suntacvmbra quaeda bono quae multom inanem laudem venant quod qui exercent curam solu habent,ut ho
ni videant,non ut sint.Et haec udem de hs. At a recti utitur,dne,in iis quae vident sine ordine viis hominu accidere,non modo prudenter se gerit,sed bene aegenerose considerat eoru causas,&ipsa patieter fert.ni hilq; contra illos oblocitur,qui nos gubernat,si digne
cuilibet merita retribuunt,ne similibus meritis omonis dignos fecerut,qui similiter non uixerui.quomo'
dolim fieri posset quum Puidentia sit,ic animus nos ster o essentia immortalis maneat,&lpria sua volutate ad malitia,siue adytutem impellat,ut custodes leogis et scim merita retribum similiano similibus red dant.& cuilibet ut meres fortuna tribuant,st quum ad generatoem homo predit,sortiri dicit.Si igit fabula non est quodiuidentia,singulis merita tribuens,sit. 8 animinost imortale esse manifestu est causam costituisse oporteret infortuniore ab eo pcedere,quinos glibernat Nientia' dissicilia cura ita integrari posseratio dabit. Si in nobis ipsis igit causas tantae difficultatis 5c inconstantiae inuenerimus. Primo adem recto iuditio diminuemus, puenientes nobis erumnas. sesteas sacra compedia directos momtus,animu ad meliora dirigentes,omnino nos pos erumnis,liberabi mus .inii aut in malu aliquod incidit,& causam non
intelligit,nem suspitoemiuduenientis verisimiliter si hi mali.homo est,a circa omnia imprudeter sese con sueuit haberrique oratio damnaba Eum en qui 'eritate causae diligenter non inusitat,necesse est .pprium