장음표시 사용
41쪽
Nsuum tamen ad deum transsene et quod omiti non sit,uel quod nostri recte curam no habet,quiopiniones,non soluad male vivendii nos inducunt,sed ad omnes dolos animu nostra sollicitant.eumqt eius essentiae cura priuat,quum psenisu calamitatu causas non intelligat,de quibus quom o philosophari opor eteat,subsequentes versus audi.
ΜULTAS HOΜINES EX COELESTI FORTUNA PATIUNTUR CALAMITATES. O UODCUNO IGITUR FATUM HA BES HOC AE O ANIMO,ET NOM AEGRE FERAS CORRIGERE ENIM ET RE INTEGRARE VANT M POTES OPORTET NON MAGNAM PARTE CA. LAMITAT' BONIS DEUS TRIBUIT.Nte aliam expositoem illudiscire oportet, calamitates,nuc appellat laboriosum oc dum huius vitaenostra curriculu,ut est most pauntas,charissim reNiditi dedecus in ciuitate H ciem molesta,Nincoposita sunt in hominu vita,non tamen Omnino mala,ne pi animo nocet,nisi horum cogitatoe ad vinulabet,quod male opinado accidit,uipe animus,noluerit recte Θ prudete ipsis uti,ut est sanitas,dilutiae potentia.fitem sepe ut haec aliq sgreditio cotrari morbu,pauptateumbecillitate,sclanio mo alius serat.Ea ein quae omnino mala sunt exvolustate peccata oriuntquom naturano sertiuimus eis adiun, ut sunt,aestisticiaduxuria. aliaricvnopionc adiunctoem non capiat.Nulli em hontrecte adiungi potest hoc sthum bene absurde idem diceret,iniuria
42쪽
tur bene,Iuxuriat bene,ut de malis exteris dicit,mor
his in bene,pauperie patit bene,quonia prudeter&re ctarone talia aspiam fert.Vitiis ψo animi no innad di bene,quonia recite roni aduersan quae quu naturaliter animo hominis insitaeam ipse animus Meetioe obcaecatus non videt. Acq rectato animis hominu insit satisibat', homo iniustus ,ubi non nocere sibi credit,suste iudicat.ec luxuriosus abstinet iam a venere is,N ino vitiosus vir ubi nulla sibi arietio est,risinus sibi suaventut re te vittata vitiosus si priore malitiam reliqrit,adstutem traduci potest.Relinquere a men etia oportetionem no recitat,ne hec ita sibi ni aliurtim principiti esset,ut rectar5 principiu fuit rnutis,ptem rem rotant lexin ciuitate,ea scit 'pam acripteripam Dagatur,discernere 5 determinare.& aliqaccipe N*bare,aliqua copescere oc moderari.Itaq; nihil decet,quod ad vitia principiti pbeat,sive illis insitis sit,sive malefaciadi causam tradat. Adstutes sto principiu maxime inuenire covenit,quod'nc semotu esta ronalibus existent as,ut est deus,qn ipis insitu,&a substintia cudis aeto gubernans,ut est rediato, udem est maloiudiscretio oc diuisio,quoi aliqua non navetoem,sed coelesti fortuna hoibus tribui dicit,
nunc in nobis sunt,qpostea vitia volutaria blequutur, calamitates em hesbus insistentes,ut diximus,ornamentu astutibus accipius. Nam parcus uiuedi moe
dus,pauptate ornauit.ec humilitate genetis prudentia
magnis it,ic nato' morae,iustus equo animo tulit,
qui reela dicere potest,mortuus est mihi filius .reddifitus igitur est quem reddi oportebat.noueram equidemortalem illum fuisse. Suniliter eoomma alia,quae.
43쪽
virtus suo splendore amplectitur fiunt puIchra,Deinceps inquirendum est,quae sit fortuna coelestis a qua
homines calamitates capiunt.Nam si diuinum iudi cium alteri diuitias, alteri paupertatem tribui collest stem hoc voluntatem vocare decebat,non fortivum. Si vero nihil talibus superstat,sed ut sorte e casu ac cidit,alium Delicem &tortunatum,alium ut aiunt,insescelicem, di male fortunatum esse, fortunam solum oportebat hoc appellare,di non coelesic fortunam. Si autem secundum merita cuilibet conuenieter,aut
qui causa ipse non est,ut boni,aut mali simus .rcitibuere vero metita secundum leges iusticiae solus potest; apte coniungens coelestem fortunam iudicri senten/tias appellauit. Nam quod ex intellectu dei iudicium Procedit,sententia ipsas coelcstes Nintelle ritales nominauit.quod vero propria voluntate contra quem iudicium sit,deturpaturS ob hoc digne calamitates patitur,adiunxit fortunam, quoniam non principaliter aut hi aut ille ut puniatur,aut honoretur deo subrici. tur,sed quia bonus aut malus sit,cuius rei causa in no his est. Complicatio igitur eccommixtiovohmtaus nostrota illius iudicrisortunam gignit.Ita ob totum hoc diuinum iuditium,super malis facinoribus, est coeleststis fortuna.& sic inducit vocabulorum quandam arqtificiosam inuentionem, dappellans diuinam subo statia,&nostri animi potestate. Ita in calamitates hesbus, nem a fato,aut puidet ahino eueniunt,nec sorote aut casu, ne otii, oim vita,in eoru voluntate pone dae. Sed ea si nos peccamus,advolutate nostra restire
44쪽
oportebit.Ea vero quae P sceleribus sicyris legem iussi cia sequunt ad fatum.omnia vero bona principaliter adeo data adiuidentiam referenda sunt.Nullam emrem omniu quae sunt,quae*fiunt causam vanam,aut
sertuita esse putandu est,nisi forte, concidentia octoiunetoem eod quae a cedunt Pindentia,fato oc volutate principaliter agentibus,quae a consequentia videtur accidere primis operantibus causis,in exepli gra
tia audex homicida pumre intedit,ec nonhuc homine Punit in eum que nolebat,quoties ille homicidae condit m accepit. Itain principaliter sentetia cotrahomiscida fert,n concidentia ψo contra huc homine,quoniam sua ductus volutate,homicidae conditonem acce' pit.&e tra.Homo malus interficere intendebat,ac poenam dare nolebatata principalis interficied dio spositio est homicidar,tanga volutate di potestate eisus dependes,ac D concidentia hanc mala animi disposito ac volutatem se torture dc cruciatus,quo' orni um causaestim,quae iudici malo puniedivolutaterra
imponi horrucidae supplicii sententia adimit.hoeecin diuina pstantiacosidera luntas humana mala operari intendes di volutas iustor iudicu male saeta omniindustria corrigerestudente tali cocursu coelcostemificiunt sortuna,pquam,um ala comisit talium poenam dignus sit.nam cupiendi mala ad potestatem iptus coirique iudiciu se macri, digna sequat poena ad disciplina itidicu,quae legem seruat causa resereda. est.Haec lex coducit,quae ordinata est,utquartu possithona sint omnia alu nullu haec in bonitate des consi istens,nonmittit malos impunitos esse,ne diu vitia immentubus holm pseueram,ad id eos impellere ut a
45쪽
m omnesno non intelligeret,quom recordatonem nescessiaria poena a iudicibus illata tradit.Coniugit igitur lex ut dictu est eos,ci naturaliter iudicare debet,caerisco tra quos naturaliter etia iuditiu feredu est .,tros Q Pprium coucit bonu.Siem dare poena utilius est cyno puniti ec ad correctoem malo' poena speetat.manifestu est; haec duo genera apte lex coniuxi aliud ut iuuet,aliud ut iuueriat id quod punit illiqirodiuvit anteposuit,cia legem serua deso quod peccat ociudicat,ila legem frangit meliori tradit generi ut illudigne tracte legis reminiscat,oc eam qnc intelliogati qua male patit legemem qua malefaciedomo mines oderut ale patiendo cupiute amant ut is ci iniuria alteri facit,deu esse no vult,ne dado poena tanu
Tatali lapide ipedente substineatas sto cui iniuria illatae deu esse vult,ut in iis' passius e auxilium habeat.
Quaobrem criniuria intulerut,iniuria patiant oportet ut quod dum malefaciebat lucri cupiditate amicti 5 intellexeru pauperies dolore correcti si poenas dede rint patiendo codiscant.Si aut duritiae immanitate volutatis in sceleribus pseuerat,ipi sorte no multili uaLExemptu nihilominus ut corrigant maxime tutris a sapiut cicausas has calamitatu intelligere pnti haec iuditri principia potissima esse accipimus,honitatem dei lege ab ipaicedente bonitate recta, oem usin nobis est abie3abc violata,ec ut quenda deu nobis domesticu postergat ac spreta. Effectus qc iudichi
calamitates,ut dicit hae sunt,quae dum nobis circa corpus di extra misera faciut vita,us patieter ferre psens vult modi memoria,cas ipsais tenere ac situ fieri pis nociva vident diminuere,ec ad utilitate trafferre disci
46쪽
ipue ditanislmes sese persummam virtutem vovis praestare,quod si nondum hoc in voluntate sit.hoc est
per summa virtutem diuina ac ciuilia bona per media virtutem adipisci oportebit.Hoc autem est quod diis calamitates aequo animo ferre oporterciato eas quatum fieti potest corrigere Θ sanare, quae correstio resanitas,certe ea omnia quae dicta sunt quibus Θ calaν mitatum ex ratione .pcedens voluptas ac compendiosa chiratio demonstratur.Sed omniu dictorum caput est intelligere deum,quia legum lator simule iudex existit,honorum semper factor est,ta malorum expulsor est,quo sequitur nullius mali Deum esse causam. Vitiosos vero proprio impetu oc potestate re quae in ipsis est rationis oblitos dege quae malorum expin, trix ut malos 3 ut homines,quia lex eorum male, o Iutati adiungitur,quam fortuna vocamus,non enim simpliciter lex hominem punit,quia homo, sed quia malus.Nam ut malus fieret ob causam suae propriae voluntatis euem Quumautem in scelara cecidimus quod in nobis erat,di non in Deo.tunc dc mus poenas quod in leges, non in nobis est. Intentio autem sola le viis est,quae deum decet di nobis prodest malitias abscindere,&purgare homines arris poenarum corre ctionibus canim um qui iam divitium deciderat reducere ad recte rationis memoriam.Sic igitur cons stente lege AE eadem sena per dicete θc amrinanteqiu'. libet idquod meretur,aliud atm aliud aliquando co Inittens,non semper eadem patitur . non enim id tu sum esse, nec nobis utile. Nam illius contra quem iudicium fertur mutatio,iudicri mutatioem facit.quo pacto enim cademnerebituris qui in eadem sente
47쪽
tia,Nin eodem exercitio non mansuti equesaninio igiali coelestem fortunam pati potet acti si quis poenas dederit non aegreferre.Nam diuinum iudicium puragat homines minitds,quae impedimento esse viden tur ad foelicitatem humanae vitae,ialis enim consideratio correctio quaedam ectinitas ante comissorum fit, Θcreduetio ad rectam qua in nobis est ratio .Quo pacto enim is qui intelligit scelario vitia parere cala mitates,non fugiet causam eum ad illa trahentem,aesi infortuni is tristaridi dolere oporte magis propter apum oportere putabit,c propter Deum,qiui ius ut 4nstrumento usus malitias corrigit o expellit,quibus rebus reminiscita intelligere possumus,quantuitile nobis erata legibus Dei non discedere,nec voluntate mostra impulsi malefacere.Nonem forte aut casu calamitates homninibus distribuuntur,si Deus &termini iusticiae non superstantes ut merentur singulis fatum,nferunt.Quamobrem a calamitatibus magna hona rationabiliter nascuntur.Primis quidem ipsas,homis nes mansuete ferunt,quia diuino iuditio satissit ipter virtutem quam iam possidentiqua molesta faciliora fiunt,&bene de futura vita speratur,nequaq; molianos turbatum ire si nobis qui boni facti sumus psumma virtutem diuina offerunKper mediam humaona. Postea sanemur ex hoc maxime,quia aequo ani'nio talia se inaus,vias 5c modos quibus ab ipsis libes rem urbreuiter addiscentes.Fieri prosectio nullo oodo potest,utri qui proindentia Niusticia superinspiscere humana negant sacris ut ad Deum decet precishus utantur,quim etia putat animuno simu immortava est,talia non sortiti, ex ris quiextra animum sunt,
48쪽
qualem ipsum ex volsitate aecomotione nostra digniIpstabimus. inem ad superius dictapsentem fortuo
.nam non refer unde causam di ipsam squo animo et mansuete serat,aut curandi artem accipiat,dicere non potest.nam in nobis ipse ut pacato animo simus meε dicina inuenire non possimus,quum ex ipsa re fugisenda esse videant,ua calamitosa re laboriosa suntn a liaem naturanostra non immittit,ut ob haec accepta, aut non accepta bonu aliquod expectemus,quu catast mitates illas ferimus.necesset terit turbine aegritudine impleri. calamitate extedere ob nostrae esse uae ignorantia nihilominus dare poenas .is,go ma ximam sibi carit m alitiai a deum ignora humanano recite curare putatihoc adem est Deu effetio credere,vel si fuerit no puidere,vel sit .ideriti ecphonumnem iustu esse,quae iam omnis fidiae sunt principia, Θ ad omne malitiae oc vitioni genus trahetia eum Q talibus est captus opinionibus.nam ut religio oim,rutum mater emita, religione discesso omniauitiorum dux.hoες salubre cura is solisinueniet,s aequo animo calamitates ferre didicit,ae doctrina solius est phisti osophioq, tomnia essentias penitus cognosceresec opera quaeipsas uenuassequunt,quin connexiodi series est ipsarure' omniuministratio,aqua coelest
tia dei arent serieaec hominu volutate dependet. Nam si diuina Muidentiatio esset in mudo,series di ordo noesserique forte affatu vocare potest,quaestio essent iudiciu& poena vitris no fieretii mmone meritu,nem beneficio laus. Prouidelia stosire serie existenm
49쪽
tibus omnes homines qui nune gignun oportebat aequali bono' participes in ip ex se nihil fecerat
Opter quae similes non sunt.videntiamen non .milia sortini Manifestu intest,cl, voluntatis nostrae iniqui
tas Pindentiae iudicio supposita non amittit simile ipsis fatum distribui,si necesse est bona mala a ut moeremur nobis infe nec conturbetnos quod in animalibus brutis,oc in arboribusMin iis quae anima caret, idem quod in hominibus accidere videat No em ob hoc ea quae nobis adueniat sine pilidentia sunt ii aut illis haec ut forte accidit euenerumutiusticia &iudicio&ψtutis di malitiae rones in illis vigeat,quu in nobis diligenter re vere sicini dictu eutiquae ventutinistributa sunt Primu eaqanima carent,sic posita sunt,ut comunis materia arboribus re brutis animalibM hominibus.aim aliqua ex animalibus cibus fiunt commuρ niter brutis hominibus qua in re bruta animalia
cum hominibus similitudinem aliqua adinvice habere vident,no' scae eoni metita patian sed . Diem fame,simile morbu curent creoiv indigentiam implentundecuci possint.Itam causa dam infoeliciis talis aliis animalibus esse videt nostra indigefia,q sibi exoibus Puteuentu satisfacit at id quod illis causa stelicitatis esse videt,nobis passionem aliqua infert.Si igit funioribus dictis alios nobis meliores esse mons stratu esttise illi ad satissamem eo indigemiae nobis
abuterent,ut nos brinisvidemur,inmortales illos esse
oportebat fateriα hominu corpora proillorum indis gentia consummata esse viderent certe nihil quod ho, mini praeponitur mortale erit,quum ex omnibus gestneribus qus ratione utuntur,vItimum sit homininum
50쪽
genuxac ob hoe Immortalis homoad mortale corpus nova conditione accedit sibi instriimentu accipiens Bri consanguineuin terris vinaturatam nihil omi no erit quod nostro in clunio ad suam epulat m abutatur,nec quod nobis si ordine impletois cupidiotate vescat.Iusticia vero oc ordo qui diis immortaliis nobis melioribus existi,terminose leges circa nos stram gubernat m ponit,ut viam di modu inueniaν mus,quibus malitia nostra diminui possit,& quibus ad illos redire valeamus nos em illiu consanguineos decidentes curat.vnde pudor,accusatio,dedecus avim depellesyblos homines recte adstutes reducere posse dicunt.nam ronali soluanimalia natura datum est,ut Ridiciu& iusticia intelligat.Quum igit magnis terminis a brutis distemus magna differetia in regimine 2 moderatoe in diab illis differre debemus.Comensurata em est omniure' essentnsiuidentiae lex, Nut singula ab opifice Deo statutata saeta sunt,sic aipdentia meritu accipisit.Nam ut Platoru& Pythagorico Thimaeo,u nihilmortale adeo accurate creariputant videt,Deus singulis animam humanam superest. In brutis vero lurem genera naturae predit,qus resipas postea facit&fingit.Ac animas hominu existius Dei ereatoe fieri di gigni ut coelestes Deos,ut daemones,ut heroes claros.Quaobrem unicuic hominuuidentia est quo pacto ab alid abstineat,quove ad alia inclinet quomodo hic ψsetin quo venu ad aliu loca se transferat,quorum mhil de anima bruti ex Utare, aut negociari decet.Neckenim quia non potest ad Deum accedit,nec in terris,ut planta coelestis, nec ali