장음표시 사용
11쪽
I4tis enim recta homo es, ut plato se stit, qu situs ei em beΞua. Quare sipro retione iubente principibus obedimus non,pro oppetitu vinante, ibere agimus,non enim ira xui paremus. I pers pro rotione di flame,non autem pro opperitu Abvertente pilatri semilia bimur,libere sub cimur, non cutem stulti. Prinovs eris i pro ratione constrantes bilis imperct, π non pro appetisu oempellente, libere dominatis,m uisses sin autem pro appetitu uryme, nec liber dominari nec libere vivere diatur, miliratione in Oeconomica ipsa uita de patres has,o i iussibditis dioendum eli . En hur, ut sta durem,lierissimm,liirtutem veram in homine mendat bertatem furore quippe cum prudentia id ficia, per quam omnes Hrtister in ipse homine conn diuntur qua I orpi,m mcter omnium virtutum UL
Delli,qui sibi asciscit uera uiuendi bbertas,oe de paupertare.
PO ilhc conse uens sit diuere de his quae fbi asciscit vera vivendi libertas. Pri. Uosat paupertatem, nam s paupertatem esse strenda prscvit recta ratio,.
eam pro ipse ratione distante ferimus, non aviem pro appetitu aduersente, in ea uiuere libere icimur,uertates mendi nestra potimur. Ais pro appetitu compellente,ratio: ne alitem non iubente, eam portamus , in ea non libere memus,non sit homines,
se ut bellaue agi I. De diuitis.
SImili ratione vera uiuens libertas diuitias sibi asciscit. Si enim diuitios esse huis
benda resta ratio monet, π eos pro ratione monente postfidemus, non autem pro appastu compellenie,in dii iiijs uera uiuendi libertate potiri pos mus. Perfudit autem recta ratio dinias habendas esse,non pro possidendised pro in guendi appetatumDUbibuuntur autem recte, quoties pro ubcrolitae, magnifcrariagi ferssanda, pro bonoribus, divinos Glis,pro emendIs Ursimenti ad Hirtutes exercrnus, eis sitium .Insuper ratio monet ut diuitiae, qlissunt bona extern ordinentur ad animi bona. Et non ut perse diliguntur,stlut instrumentss eor- θuiae Iesse sint Abynda, potest igitur diuitis quis abundans uera uiuendi libertate potiri. Q argum ma superius industa ab uti probare uidentur:disti ias ficere ciuilem libertatem monent,non sirusmueram tibertatem , modo quo nunc exposuimus. Desolitudine.
Nonsevis uera uiuenes issertasset dinem asciscit. Si enim pro ratione pes dente Fhradu elotar, non metem pro Treum ritannume, suis tesseri itin
12쪽
Petrarcha sua aetate J ct smo Ero, inflitudine, uera uiuendi liberto habetur. Nee en ueris p uera mendi libertas sit libere philosephari.Quoniam fi recta ratio nos ad
philosophandum non moneri .In phi siophando non erit uera uiuendi libertas . Monet intem temper recta ratio ut nos deum d. Fmus,ipsum. cvntemples queo is huiusmodi dilectione αφ mntemplatione uera uiuendi libertas est. Non aurem neu inflitudine 'cilius nos pose uera uiuendi libertate potiri.Nam cum lac si monastica uia
uendi libertas Aidetur Jacilius homini laese, cui saltem Desse poss, cum homo in fis
titudine est,est enim turic homo homo,e mhil aliudicum alitem uera vivendi libertas
infit homini,quis homo es homo, nih l aliud:hidetur in fletudine veram vivent hesbertutem Dalius homini posse iresp.Modos litudo hominis non tantast,hi nemo sentiat eum uiuere. De sideranda ex fini irisItudine ipse ea quae sinet uictui nerei uis, ria, necnon e Iamulutus, tu intelli s desderanda haec ess ratione is iubetieris ratione eram recta est omnis radix libertatis.
De ciuili potentia. Eodem modo vera vivendi libertas ciuilem potentiam asciscit Priscrps enim qui est in cius ipse potentia, si in ea ferit, ut recta ratio persuadet, non autem ut appetitus compegit,:n ea ipse potestate uera ac summa uiuendι libertate videtur poatira, non modo regia subditis imperando sed monast refluo appetitui iubendo. Potentia enm civilis, non uerum se Furiam,ut ita dixerim/bertatem efficit. Veram enim uiued libertatem uirtus efficit in nobis, potissimum prudentis,qus,ut dixinus, mhil Oliud est vis rectu undorum ratio.Haec emm facit nos iustos,liberales, veridicos,magni cos,magnaramos fries ,maselos, cpntinentes, urbanos, iri omia tuta ueros,cum absoluatinos ab ea neo sta ei quam appetitu in nobis essare solet.In hac intue,q- omnes complectitur, secundum peripateticos ent humanasthcitas,operari rem strunmtam hanc omnes homines natura de derant. Reys ergo, nisserint prudentes, liberautastui non poterunt.Quae eram aPnt,non moti a recta ratione,sed obruti appetituscrre sedemur. Potentia itas σμptrum non veram sed ciu lem libertctem esciurauera ery vivendi libertas, nastica est,quae e paupertatem, diuitias, Solitudinem
: potentia caetera id Inuisti assat, iusis in omni hominis satu eu liberus it.
Qui in vera Mendi Ibertat hixerunt. NM qui in vera vlaedi libertate vixerimi, exponamus, non enim omnes hac δερῶ libertate uiuere audivimus.Itas distruis domini, qui heroica uirtute clori fremi summa prudetis,acsnctissima ratione lecti,gera siluendi libertate politisint nee mirm Azm uti tuu dominum, vitaeq; duam doctorem habuer ha stafηct fimam erudentium
13쪽
Is prudentiam accipientes fries temperantes, liberalis mcle η d,m nevita, vereors, las1b,mansueti, Heroici, ctqsncti euaserunt . Et licit nisi omnes βncta in hoc Mendi libertate fine dubio 'erivit quos,ez quot enumerare effici longμm, non si ni tumensi bsilentio praetere di nonnulli. Qui ulliuibus in Emoribus libertatis octibus,clausea Reps RE rM AEthiopum stas reges iisq; ia Ptolemei regis AEgyp i tempora cun euercam eis thiopum. cerdotibus Iouis, qui apud Meroem t nc Gebatur. An rictum est, o inusinesse eorum uitam se misi re insitudinem is qua sardotes Iouli erant, ut ibi ab itius interimerentur. quin inter eos nullus est initentus vlid quem pluris stus j religio haberetur,uss ad Erynem regem,qui ne per Νίrrdotes et mors denundaretar,omnes M, Ilii με ipsos interemit primus . meie ieri sinusit. M ul us Philippus Imperator chr)kiano Philip ru eo nomine primus,mm obser us patrae,im Gordiam proditionisscra mmmon2α ne a Fabiano pontifice eo ς' prohiberetur, qvos p in chrstiana eccidia crimen emedusset, humiliter ponti ci paruit,tubiis de Imperi, meienale deperire arbitratus, ubi reθα
durus gionis hab ta ratio uideretur. darus Britannis Rex cum virginem Aperiret, quam in Uincentensi monenerio uiderat educ ri, quae ut virginuat a regis militia tueretisr,lielo unius ipsius Gnelieri, monacharumst texerct neq; ob id eb iraturia Rex de
deret porriynlem in congressu dexteramsuam honorisgratia, regrin a mntactu repliud tons propter inasum indignus, quibardotem conti Ira,videretv. Quam malom non flum palien re rus tulit,lierunt,errore agnito, in quem nimia libidine
victus inciderat,a ncta secerdotis pedes postratu chrymbundus criminis v, movi petiit cum pens loco ei,ut pnando diaden te septem annos obstineret,σμα cris quos uirginibus mene nenii coderet, innum effit,obedienter ea peregit. V erex' 'Di primus lassaviarum Rex, postg duos ex uxor Ulios suscepit, memcr p nnte GK bium diaconatus dignitatem accepisset,ne parum Humai leges obstru se uiderelli siideo penes eum religionis reuerentia ualuit consobrino regno orsit, π mo ficu LκDRiclis ordinis dumis. Ob eundem religionem Ludotius Carobsecundi Neapolitum Reis gyotas matrimonio, se ais regno priuaut . Nam cum in morte Coroli primi fino 1 Carolu secundus,cui succ so regni debebatur, in aetidanoru manu cupiiugs esset, Llido icus pro patre obses pactione inita talus, 'tem annos in oeptiuitate mansi, P. tempore ob taritudine e ad minoritas transiturum uoisil. Tandem igitur liberari in moriente patre Robertum fratrem minorem regnare permisit,m irae minoritari religioni se inmust, in qua ed Tholosanum visoopatum Usi plus en scuti Ioannes M. Attilias a uenatur, qui eum in numerosnctorum retulit. Marci Attili, E om.re igionem,seruata a Guidone Flandris Comite eius Ultodes superauit, quia qui curre po1sit nonhψbebat ut regulatinam arrcne bberati a Philippo, qui cognomento si clar erat Gaia Lym regrMatu sed si Flandite populos,qui rebellarunt,m cura Britannu Philipi umve Gqnt,od offorum renituere non possent,ad curarem redituros Pia de ot omnis di retas
14쪽
dis rebus non fiucres erat, Idem omere repetito seruarum, in quo latra breve temptu Guido deaesset. Possem adhuc is signiores libertatis actu π ira regibus. in priuatis snnotatos fere in nitos referre sed breuitati studens, hoc pro exemplis uoluisus cere.
Nam sunt qui non pro appetitu,qsso natura omnes permanere desideramus; pro ratione appetitu superavisse tormentis vis morti exposuersint, ratione emm persuadete libere nec minas c tormenta,nec mortes pertimesorbam, Π emm erct appetitus, qvi eos α ederet, moensus, qui pollentias rario appetitum moueret. Sed cum libe
de uera limendi libertate liber Secundus.
DI lucidauimus ira priore libro quid ci M,Pod geram mendi libertatem effetas, m quidst vera mendi libertas,σ quos homines decrat πs aliquando ueritu homines,quos deat uera uiuendi libertas, consequens mnc est in hoc librosecutis do Uuystrigma Victoria declarare em,cuius gratia homines enitantur uera uiuendi liberta e potiri, utrum ultra huiusmodi liberum uiuere sit alius fias,vel ipsum, ieritimus omnium quae agimus, is inter philosephos erim per Meticos, quorum do mina cretior est uteri, non parti 1berenti. ULNamsum quibberum ipsium Quere Inem conflatuunt. Opinio eorum peripateticorum qui dixerint eorum,qui fecundum uirtutes uera urima libertate potiuntur,non esse abum em petier uerlim sium liuerum Quere. Voniam virtutes esse expet niss propterse Aristoteles deminstrat,ideo eue nit,ut ρος potissima uirtμs est,potifimum propter se expetatur axima cuitem omnism uirtutum es prudentis,qus recta ratio omnium eorum est, quae agimus,M Pae acturisiumus. aeterea omnium uirtutum mater,m origo en prudentia, non enim est atquis liberalis,mius in dando,ois accipiendo prudentia oppetitum non oemprmat ais moderetur. Non est fortis,cuim in aude do,nis millendo desiderium prudentio non feret,atap cdhibeat,non est iustus cuius appetitum in bonis dilribuendis comulandis prudentia concupis tiam non compescra. Et ne te morer nulla liktin est, Ξηοm prudentia nen effriat ais gignat. Videtur igitW prudentia maxime propter se expetendasum maxima uirtutum fit. Et cum uirtus tunc in potiore statu habeatur, cuin actu uerit, rara actus est ipsus habitus persectio atapoisD M uera uiuendi hisbenas,silit potius Esium uere libere umere Inis hominissi,quippe cum ipsim uere libe
15쪽
sre inere, mi est urentiaest,avi cum actu prudentis oempestus. Hanc opinione Seneca Er in ea epistola quam ad Lucilla scribit,cuius prinoli tum est. Lov mibi, m de oonsolationem id ad Martianum , vertis rarion in probauil, 6 emps mortem nullam ese virtut m prpnium.M. etiam Tullius, qui aliquando de atia vita dubitauit, Semper omnia secundum uirtutem nyndu eqse arbitratur. See tam bos erv boneItorum hominum, qui uiu vera ubertate potiantur,uirtus fias Histatuendus, huc esum homo homini praesta, per hanc antiquitas Rens Heroas stat,uc ipsos inter Deos a momerarit, quoniam nihil aliud existimabat e spe deis j prodesse mortalibus. per hanc homo propria aeta potitu nam per banc libera intonitur, quae Al homiri
R Iutatio. V Erum nec Theologi, nec philosophi adprobarunt uirtutes esse propter se exprtendas.Evclides erum ptilosophus non obscurus, qui fiat Murisorum disse linae conditor,id esse summum bonum asserit ξuod simile est,σ idem semper, intellexit prostcto,sus summi boni naturast, licet id non explimuerit.id est autem immortaliatas. Seneca quos stat non uidearursti constras scit tandem,nullum aliud ab immertulaute esse uti tutis praemium laudans enim uirtutem in eo libro, quem de immatura morte scribit ma inquit res est uirtus, quae nobis immortalitatem donare possit m pares disssurre.Stoici quos uir ulu pumium e se beatam uitam dixerunt. Praeterea si
Mirtus propter ste expetenda esset,uideretur esse si mum bonum,m quidem homini tale, quo melius esse non possit.At uirtutem non esse summum bonum probat uis, eiusq; Iura,quae ira malorum perstrentia posta estansuper quomodo poterit esse perst m.
petendum licuius uis ais natura sul Seneca inquit) in aduersis mPocnta est . quis enm exI'ia, murro, uulnera,possperentem per se expeteret, in quibuη puripua virtu tum fiaturo arur es enm uirtus fgritatem,exih mi dolorem, mortems, quae timentae a caeteris, pati fortiteriae subire.Nimirum uisur ut inquit Pamphius super umiso imanibus penis delectantur, qvibus bat agere tranquille,s enm mortales μααεις si uirtus Asoluto corpore,nihil urina est,quid Agimus attributa nobis bona. Sanus, ut istae non estiui nulla spemarore proposita,his bonis, quibus caeteri sit twris terra,labores, Er cruciatus,o miserias anteponat.Quare si od hartutem oenita nam
16쪽
1s CVm probat si virtutem non esse pro esse expetenὰ seducta maioris
bonist,ut hi,qui uera uiuendi libertate uruntur,non propter uirilitem tantum, sed maioris boni gratia id aget:.Ηujusmodi alitim molns bonum, peripatetici nomulutinorem,e gloriam esse affrmant.Quod ex eo probarrum, quia Ar Moteles Peripuat sectae magister in quarto ethicorum libro,aperti me tradit honorem esse hirtutis praemum. Accedis p perenus gloria,at' honestus honor nulla uni tempore,ut Homerin inquit,aboleantur,gloriam erum est e expetendam plures philosophorumsenti t, ueluti quς uirtutis, laborum, periculorum, ras gustam esse uideatur. Hinc Aristo. principem,cui non satis est praemi, bonor, gloria tyrannum feri probat. Isocratex ad Nicoclem C priorum regem,pluris Iaciendum est bonam gloriam inquit,l diuitia fljs resin vere,haec erum mortales,illa immortati.Et divit gloria ac iri possunt, gloria autem diu ijs non acquirisgr. At bae etiam a malis gloria gero a girtute praedia
Regulatio. SEd nJmiratione huiusmodi opinio non met, nisu siere fecundum virtutem in nostra potestate es, aliquid is nostra anima manens,at honores exibere bone Ibi Oc fullus viris, in potestate est eorum, qui eos exibent,nemo erum DBrcet in pote Ilate honorantis esse ut bonoret,uel non honoret,nisi esset, ut Caesar qui a Romunis id fria hum uoluit,non est alitem in arbitrio eius, qui honeratur, honorari lies non bonorarLNon uidetur igitu virtus expetenda . nobis propter id,quod habere non posse mus pro nosti o artietrio. aetereas uideretissummum bonum honor, aliqlio nolentelonores exIbere nobis,contineret nos non essflicti.mmaeferi nunc fidicra, ηunc nofiliori. Propterea multi philosephorum gloriam Y bonorem non esse per se expetenda eradunt. Vnde Demetrius phalereus cum auisset Barus, quς ei ab Athenim binsereritae ferant,ob inuidim disiecto esse,ridens is uir sumas idem inuidi euertere
potuerunt, vinaci alitem π praeclara gesta, quarum praemio imagines ais extitero Mei H abolere potuerunt. Postremo, honor est exhibitio reuerentiae istest ovium uirtutis,aut mallentis,quare maior en uirtus in cuius testimonium bonorem q-rismus, s honor ipse Pem,ut uirtutis testem demera s.Non igitur somm, Fi uero Mures libertatem lur,honor meroes sit,
opinio eorum qui dixerunt id, in gratia nitimur vera libertate vitae potiri, esse consuentiam ac memoriam rectes torum . SVnt Pi eorum,qQ uera uiuendi libertate potiri enituntur, nec non cum εα tutam praemium recte Dctorum consae a re memoriam esse asseramHanc
17쪽
spienti uiro ' esse ρ' res philo sephi putasserunt Figloria 'honorem non esse exis
petendum tradu L Husi ectat illa Bruti sententia, qui ad Curionem scribens, quidetum igitur inquit en melius, conscientia recte 'floris,'libertate vitae contenta negligrre humana,quod enim majus,aut honestius praemium: quam gloriam maiorema mortubbus're possumus orire nos recte egisse,quae laurea,quis triumphus clarior esse potes t nec promo maledicunt, nec obtractatorem frmidat, illisa se uti tuitis es consaus.
SEd H,quod isti dicunt pace tantorum virorum dixer .friuolum uidetur. Primo quidem,qlioniam multi arbitrantur,. dubio procul creduntse iuueresecundum uirilites,qtes tamen re vera non litu Gl.Quare hi, isc crederent filicitate potirenturique ac j qui re uera mundum uirtutes ulu t,litris enim Pliderent memoria, alapconscientia recte sectorum . deinde si memoria uis recte Iactorum consaa esset illud bonum propter quod expetitur uinin ipsa,delectabilius,sitq; riscundius esset recordari, at fore rectest seis recteDare.Quod essessum declarat experientia, Ur en mses fui iucundius mihi uideretur tristrisima Victoria harmonicos mes Selens uoces uauessmodulationes. audire diuinum,ac amabilis lim sectum rosapsq; Tnarum m res rernere curnes lini limas tangere,corallina labella Iugere: sicci plenam linguam degusare,Juauissimum odorem, qua ab ores irat,obseare,qhaec memini se. Nec ab ratio, ne gliidem, misit rerum naturaliis rimatorscribit octauo ethicorum libro,uoluptas ex adeptione conuenientis obiecti pro satur ub ratione Pet,lit oenueniens apraehendtur,vihil autem in in humanis nobis oenuenientius uirtute, ac libilius operatione. uir enim probus nihil uirtute melius esse putat.Non ergo potest memoria asscientia recte 'ciorum uirtute,ut 3 olfius uiressus operatione iucundior esse. Aonis προ melior,m iucundior est eis,quae sunt ad nem, quare non uidetκr virtus propter memoriam,as m eram recte fctorum esse expetendam. Alio Pin melius, ars iucundi s propter peius, o insuaulin expetenim esset.
c pinio eorum qui diuitias mm potentia coniunctas dicunt et si id magis nisnum,cujus gratia homines in gera liuertate fecundum uirtuter uiuunt. Voniam qui in gera libertae uissint, secundum uirilites uiuunt, i irtutes σκαtem litfrtitudo, π prsidentia,diuitias, Er potentiam atq3 'pirxm in nobis est 'aurit, atq3 gignunt, ideo illud magis bonum cuius gratia nos secundum virtute, in uera libertate silui s, nonnulli diuitios cum potentia oeni ctos eqst strinunt.Pot se
18쪽
s η ex eo pis felicita ut Boetius uir doctissmus definit, libro de consititione phia
losophica tertio, est flatus omnium bonorum aggregulione perfictus, talem aurem Baatum diuisis cum potentia efficiunt, quippe cum nummum quinto ethicorum libro Aricisto. Inuentum 6se dicat,utfderisor nobis si habendi quodcuns uoluerimus.Quare diis vitie cum potentia felicum censentur, felicitas autem magis bonum est ijs videlicet bo, vij,quae ordinantur in ipsam, iccircos is esse videntur rerum,qui secundum virtutem iri uera libertate villant. Postremo dixi te cum potentia coniunctae simine appetibiles sunt,quippe cum is inmitum, ut Arisso. Primo politicorum libro probau'σppetantW. Ergo lony magis diuit de cum potentia ipsa oenium' sunt oppetibi es e libera tuta, quae es Iecundum uirtutes. π ita is eorum anfinde sunt,ili fecNndum aerilites Meara libertate potiuntgr.
SEd non erit diffibile huiusmodi errorem ab humanis mentibus extirpares ration αbu fit si erendum.primo enm dicant. quo nam pacto is externis bonis fluitas, atq3summum bonum haberi potest isthoes enis non erim; nis elicuas nobis linent, ct y proprii m Ilium t bonum;alioquin nemo felix perse effet . Vnde Senem virdini simus ea epistola, qu incipit ad Lucilium in merito omnia mea mecum sunt, iure Pit . Et ea quae incipi tu me inquis, non est tuum ait quod fortuna fecit iram,daa re lassum quod potuit, gerre potest. deinde externa bona aliquando,violent ijs Map r pinis, muηρ infidijs nanciscimur, quado autem a prurnitoribus as parentibus derelinquumtκr,hrediibus,quisiuccedunt,interdum non bonum sed malum operantur.Quae procul prostrito aselicitate ipse ais summo bono esse uidentur. Adhuc felicitas eorum bonor , quae humanasunt quemadmota Arictoinhiodru primo inquit optimum efhe summum. Externa bona nes optimassint neop perse bona,im gliis ipsi possi, i te isti, tum etiam quia pleros qui flagitios φ misunt,eis, exuberant. Adde Fi αα terna bona magno labore acquiruntur,maiore metu custodiuntur, maximo dolore relinqμη μη θlis optimo atq3summo bono non issent. Praeterea bonum quod est aborum ii claudit oppetitum ipsum. At ductive quo plures possedentur,eo magis appetit mouent. Pippe cum diuitiarum appetitus infinitus lini superiore intute reprimotur, in qua maius bonum est. Postremo bonum is quo fluitas remet, non 'cile a nobis toritur. At diuisii etiam potentit coni ' secillime augeruntur.Vnde Senem ad Lucillit m ea epistola quae incipit, Claranum, omnia enm ista,isquis,in quae dominum ααμ exercri seruiliasiunt,pecunia π corpus,e bonores imbecilla fluvida, richa,possessonis inceris. Quibus pressimum diuitias nec perse, nec cum potentia Oznjurictos esse ii maias bonum,suod honesti homines,sus fecundum virtutem in stera libertare semum oppetunt. Eormi
19쪽
iri uera Ebertate uiam secundum virtuter.
ALii uoluptatem tria malin bonum ess aesci,cuius gratia nossecundum utris
tutes is uera uertate mimus, ex eo,quia vis iustis operationibus, temper tisi; voluptas adderetur,nesuri expetibuo e sera. msi erum in malorum perstrema, in Par apua virtutum natura frmatur,uoluptas quaedam Hessit, nequatum qui in libertate uera sunt, fundum uirtutes u.uerent. frtis rem in pugna vulnera palatur, σ quidem dolorosa, non tamen alis uoluptate. quatenus eram est is ase vendo fretistud vis bono re is eustando metu,qui est ortitudinis malum,delectatur.Quatenus Miro uulnera dolori sunt,dolit, quare nis uulneribus uoluptas Usdam adesset, ne. quas ea pateretur uir fetu dentur igitur uirtuso expetino propter uoluptatem, non ς dem propter volupeate omnem, sed propter eam, ius bone Ila operatione amisiam.
De uoluptare quaedam briarer. Viduerost uoluptas, Arso. Philosoplam princrps libro estisdrum dea me, d lucide tradet. Nos uero eo dumtaxat breuita attingrmus, quibus nostro pro ,--posto opus fuere. Dicumus igitur uoluptorem esse quietem Duper n. fonem in re ipsa Llectante, a quis per operationem potitur.hoc autem ex eo persiae cum videtur, quia operationem uerbi in astensium perficit ipsium sten bile,σ i a uissentiendi,σ iis quos delectatio. ris suidem stinendi, non quidem omnis sed ρους bone irent assi tu . necfengibile omne , sed quod uirtutisentiendi. innueniens idoneum α' valde accommodatum fuerit, nerum non eodem modo, haec quς duimus sensum ipsium hoc est operationem se ualem perficiunt. nam delectatissensationem ipsam perfat per modum 'mae, est erum operationis forma ueluti odior parietis. non enim foculi habitur, qui intri cur is i delectatio operationi iris,sed uelutisuperaddua quom per tis,ora pulchritudo Sele csterism iuuenaubs is esse uidetur,non enm Se lenae caeteriis puellis in hacs de earum 1 tia,ur sta dixerim,', sed quo bonam insem gus inuentam effficiunt, dis ostionem sequens. Senstile autem ipsium cum ruens sensitionem rescit velut agens, primums monens, quod a nudo mone r. Sentienda uero xis bene affecta, ut mouens morat quae videllari ab suo conuenienti H id mouetur. recte igitur diximus Resuptatem esse quietem, per omem κααda in re delectant Paper operationem potimur. Rusetis opinionis supradilla de uobplate ex his, ae nunc Actu Anti X ijs, q- nunc pertur se sunt, perstimum en honestos homines in ne uiuendibbertcur suae en secundum hirmeto, nor rarere propter voluptarem ,hat
20쪽
hoet non sit Isera usta gus en sidunJum uirtutes abris voluptate, mep honessa votio
ptas abs p libera usta, me est secundum uirtutes . non enm qiaetem in siliquo appetit, quo existimat illa bi conuenire, operatio rem quae delectat, fliemadmodum oenoueniens quoddam per prius appetibilis uidentur , j delectatio, qMe ei extris ecus ataverut. A rgumentemur igitur illud per se expetendum, quod per prius expetietur Ged operatio Il Ase per prias j uoluptas expetitur . ergo magis operatio studiosa expetennda j eluis propria uoluptas. Adhoi flud e operationesferent, propter uoluptorem, non ferent,qria feri debent.Insuper si propter voluptatem honeso Urremus,cum maxior uolupta sit in aliquibin turpibu Aur metis illa eqsint cyndo.QMd nemosne mentis proboret. opinio eorumgri affirmant malus trud bonum ess rerum diuinariw1 mmema plationem,uinin gratia flecundum uirtutes in uera libertate Musmus. SVM sei in scholis peripateticorum asperia illud maius bonum,cuius gratia nos in libertate uiuere vitimur, π quidem secundum virtutes ess numinum,remm p disumarum mnetemplationem. nec muria quidem inclutum moratum Uus ad contemptantionem dissonst. A tumus enm M Arsiloangvit septimo auscultationis phscce, pr essit,e ueni mendo as quiescendo Sentis enis perturbationibus, perturiationumstumultibus propter uirtutum moralium exercitationem, animas afficitur ut libere attolli post in numinum diuinar φ rerum contemptitionem, quod divus Gregorius libro moralium sexto scribi qui contemplationis artem tem/re d derant, cro es,lit prius is octionis cmpo se probent. Praeterea mel M sex per Dis est eiu , quod nos est ita bonusemper enm Inii 3s m lior est, qtu adfnem untiat contemplatio potissm minum,nis rerum Limarum longe praestabilior en libera ipsa nita,qusfecundum efrio as operationes est. Si quidem Lec bona est, illa uero opima,quod A risoteles effamcissimis rationibus libro ethicorum decimo probare enitur,primo quia numinum mnt lotio optima est ex parte potent si res est mens optima quidem res omnium tamanam e .ex parte obiecti,quoniam inter ea, quae apvbendere pos*simus, nummo ipsa
sunt optima. deinde quoniam est maxime cintinua. nam contemplari magis oentinue
j cyre missumus. Menti enim destitutio non accidit, rus propter imagines se se
quae internos no rassensius defatigant. Ad haec oentemplatio tuamdior est gustinuis actionisus etiam Ilia istum puritate tum firmitate. Puritate quidem, quoniam armpura ,αφ omnino e materia absolutas res uestur,nita enm iri natura parvis, ars amateria magis absolutum est numine.'mitate uero,quia numina Di omnino mmmeabilia.Αt ρω arcu corporea, terialis,ac terrena xersatu Mur ad si murus, quos se circa inpura occupans. etiam ludetur mutabilis sioluptatis, grippe cum re ipsam is, et Meia,quae uoluptatem Uerebat,uoluptas aboletur,Fiet mo aliqηando in