장음표시 사용
21쪽
i ne bis sunt ad uitama; ius quidem eorum indiget,ad quos,e cum quilus entit iuste, liberalis, temperans, items ac furtis, m csteri id nnus. At sapientsi sit etia sit, contemplari potest,e quo sapientior est eo magis potestin bus autem friusssi adjutores habeat, attamen sui faentissmus ipse est. Prster ea contemplatio propter stipsem solum amari videtur.mbi erum homini accrescit ex oen templatione numinum prster ipsorum numinum mnte plationem. α Gm egimussecundum virtutem,prster Esem actionem aut plus aliquid,aut minus Ossequimur,lit puta honorem, cingloriam,alit graritiam, quas sepiens ex Aua oentemplatione non nisi ex accidente acquirit,quo videbat numinum contemplationem ais enlintiaucrit,quod quidem ad externam actionem attinere uidetur.Deinde Aristo. eodem ethitarum deamo demonstrat quomodo ciuile bonu, qηod per uirtutes acquiritur,in bonum,qsiod in Gntemplatione est, ut in nem ordinetitUrtaper quod perspicuum nobis facit niviles virtutes expetendas eqste Iropter huiusmodi contemplabile bonum, π assumit nullum virtute prsitum ageresecundum Rirtutem,mbit ultra appetendo prster siti ionem, iliam Mit Quod hi viro fuiIerssicum primo, non evim uir fortis pugnat,nihil oppete'do prster octum pugns. uideretur rem anguinolentus quidem, e ocnsorias homicida. bellam enim ζnt,ut in pace degat. Ciussis etiam uita neruosa esl, π prster ipsem Abor administrationem ope , potestates, cis honores,c felicitatem sibi,Cr ossibM Gmparat, gus quid fucitas a 'iud quiripiam sit a uita ciuili . 'c enm contemplatio est, ad quam uniuers ciuios vita ut in em ordinatur. per petam enm e ocium,nec non m per aba bona gliae civilissati. tuit gis stematiciuibus βαθμ ossertim oentemplandi numina. Argumentemur igitur ex iis,qus eo loco tantus p&Asophus declarauit, inter actiones moralium virtur puia chritudine excessunt,e magnitudine, qus t ciuilium cis bellicarum ulchritudine quidem,cum sint caeteris honorabiliores,m migdine gero, quoniam sunt circv potissitamum bonum, quod est bonum omnibus Gnimum . nam ciuiles virtutes illud commune bonum ordinant,bellus uero de dunt, Oc issentur, is r Gm huiusmodi actiones non expectatuur ropter se sed gratia ulteri s fvis, A ctione Qterarum uirtutum morata tam non erunt propter se expectibile . Sed θ ovium operatio Gntis,qus contemplatio
numinum est,propter st wifim,ez non ob odii nem expetitur,videtur,ur is 1it fima uilis uitae, ais moralium zirtullim omnium. potissimum quia propriam habet voluti plutem a qua augetur. F lorando igitur diczmus sit actiones moralium aertutum expetuntur propter actiones ciuili sim π belriinrum π ciuium, ais bellicarum propter contemplationem uiderer, ut uirtuter omnes propter mnlcmplationem expetantur. Huic clitem illipulantur regiones cis Vrbes,m quibM IOx,π oetera bona, quaesudi,iseripientiae siunt morssaria sint perpetua. in eis en sapientis Hudia diu florent, ut olim Ro Athenis. nunc uero in Goria, Ust in G ermoniai csterasq3 libi pqxez reliqua
22쪽
frσ reliqua bona sicra ed Nn perpetua. Apud nes uno sopientis studia d lectasini
t m propter bella,t m quia nulla est regio,cut κἀν iri Italic, quam lationes, gae hodie militati,nen diripuerint, ars de fauerist.
HAesunt opiniones de eo mulare bono, cuiusgratio uirtutes expetuntur: in pribu muta a quidem persit Ga,non sta clitem dubia,cis obscura sium rariatum erum est apud Resis; tam iliae uere libera est,esse eam, qus siecundum virtutes
est,ponom η secundum p urentiam quae metrum isterarum uirtutum est. Sicuti remina curae 'aitia sapientue attribrutar, quat s primaria exiliens Geteras odnima plumassaentias c3prehendit, a quos octiva ars libera uita, 'efccundum virtutes en, prudentis citi luenda est,ilis mirum ais mensura ac mater est omnium mora hum urtutum.IViper etiam possimum est liberam lium, quae secundum virtutes est, non se expetendam pros tir st, Demadmotam nec virnues,s propter curae lationem mmm n, in quatiata m/.templatilia primara ter residet. Sed que numinum oenatem titio sit huiusmodi nis,non parua cti Ombiguitas. lis rem quod numen est, blasariam intelligi potent,uno modo intellectione,quin,ut sta dixerim, es ipsius Dei factus ques a recentioribus Ggnitio a poneri.ri dici solet,ab A verae aurem discursua. Rho modo intellia.one,θiis est issemet Delis jum siueroes essentiale nuncupar,Theolui duo te ad anem intellcctione sus est ipsius dei Octus,tunc Deus melligitur, cilper cumpositionem int aegre,qus,ut uerbis iuniorum utar est mncvtuum quae Iulia uorum viditatiuorum, ita ex Octibus Dei oestron ur,cdilectio. Hscenm cogntatio Deus non est sed Dei e seelus quandoqRidem e rebus ipsis pro scitur, gus ab ipso
Deo productae Iunt.Hurimodi tamen mgnitis,ut Mar uertis Theologorum, nec intuitiua e Ii,cum in ipsum Deum fine medro nonfiulat, nec a barima, cum no in illi uod terminetur simulacram tuod ut ita diae sit ipsius Dei repustentetivumEt Iiat nos ali uando uso quodam uerbo hanc abjirat m as per elimus, tamen Theoui eam nocturna veneri zm,ot y obscuram uoc t. Rettim tamen nocturnam dioe quippemm per eam tuas sub luce noctama per enigmata numina cunestamus. Intrisylluae aurem Deus cumon ius est 4st Ucus,quitio non per concurem αmposuis m,
nec prestea sue simi tudium intelligitur,qus, ut ita dixerim,ab ipse deo abfir hirursed cum ipsium in ipsosne medio cunosamus eo modo,quo ipse ' otim intellia git Deus enm c-seium intelligit, c persteriem nec per actum interlyndi, nec per lumen, c per uita inoduis medim mel is,lo uor clitem sit per ara ous, qui acadentia ira sumis si Ilisse Ianillissustula.Hanc notium Theologi clarum dicunt quia est ipsimi Deus, rutinam, Mo lsus Dei eII in ipso sine me N.Maturina quia Aiada, mam, Domin lucrsti mioriquare cum diui su numinis cognitio, Du
23쪽
26bium est, fit ne nocturna liberae uitae ni an diurna. Nostπω ingem non videtur, sc enim Metaphscus,sit ita loquar,riuiliphilo opho prmantior, μου profecto contrarium Ariflo.ethicurum primo probavit. Vbi; roponens ciuile ιη csteris Iocultatibus,hc enim is quit ,π scientias in ciuitatibus est,eT avesci quent i diserre, e qtranss oportet, ipsa distoni .EM prsterea, mitates, quae imis of ciuntur honoribus, ut rei militaris,reiq; 1amiliaris facultatem,ac oratoriam artem huic subesse videmus. 'ς terea Plato asseris se ficere potius uiros bonos, doctos nam boni nun4 66 cis prsuo toribus adversari inueniuntur,docti autem contra . At Metaph c ant bomino doctos riualis bonos, quare haec illi praestrenda deinde suis inmmune bonum adviministrili, Metuphsco rutatum, non igitur Metaph sua praeserenda sed ciuilis. Atyi dixeris Amnam numinum contemplationem esse em liberae ac actius u tae objaeamus. Aut hanc assequimur dumsumus in humanis,aut po i mortem,s dum in humanis d gimus,mgemur a fere,opinionem Aueroit ab omnibus reprobatam. PoIi mortem vero,exploralis non est secundum Aristotelem,uiuat ne enim, en cum m pore tax
bescat. Pr ereas numinu contemplationis esset libres'ite,tunc illi unt; libera ipsimu tam a cutus esset, mox contemplationem numinum ei fit olscintiis,eo en mino, Pometasuffcienter adfinem bubentur vis habetur . At constat multos uixisse in uera
Eliae libertate,ut Romanos phrimos Er Arin d- iustum, ut ud numinum cotepictionem non perlienerunt.Vnde argumentabimurs uita activa ordinetur in contemptiistiuam,ut in Jinem,eo ipso, quo aliquis in activa ipsa uita esset per=ctus, in contemplutiva quos pestius esset,omnibus enim medijs ad Amni re acquisitis, nec se elis madsummum haberi. Non videtur autem contemplatio praemium e se hbers uite cum non semper homini in sit,cui uera limendi liberi inest non enim ei, qui secundum liirtutes uiuit,prmium O gnatur contemplatio. Cum quis vivere possi secusium uirtMe , i inung minum odia purionem toni praemium osseissetgr.
et De Duplici'elimatefecunium quos iam, de . duplici bono.
THeol vim uero nonnulli doctissmi qui peripatetimm doctrinam non ignotarant,dupham dicunt esse Joebalutem duplex quos bonum alterum,quam no
no ne praemiatoriam alteram uero, quam meritoriam uocant.Prsmiatoria quidem est, quς pramo nullum mali genus admittit,nec culpae, nec pende deinde omnia bona minis
plectitur, qvibus is sus meritis dignus est.Postremo cuiu libet intellectualis de fideri' fruitionem, omnes gaudium in ipsosortiri coniungit faelicitas uero meritoris, lure omne culps malum tollat, alioquin arbx non esset omia ex parte bonus. Malum tamen pens Odmittit.quippe cura nullus st in humanis, qui pena omnino uafri.Insuper tam e
24쪽
οlφ galidium complet. uippe cum nullus sit in humanis qui aliquo desideris non pririmatur. Saltem eo, quo ut bonitatis est pumium qitibus pro postis afferunt merit Nam sorhoitatem in hac presenti usta haberi posse, quod Aristio.probasse tradunt, cum dixit ethicorum primo,id igitur quod qusritlir, competit isi foruci,ta erit talis per virit4m.Numsemper,alit maxime ea agrim contemplabitur,qus prodelint a virilite. Fors unam qistret pulcherrime σ omni ex sorte Gncinne,oc squabibter. quippe qui siere bonus ais quadraginisi sine uituperatione.Ponea quibusdam interpolitis sin aduersinquit pumia edunts inam beatamin ferunt en m dolores, o mu=ω operationes impediunt. Attamen π i et ijs ipsis perlucri ipse hq flos cum multω quis iam,sic nurgnas aduersitu esseale perstri: non ob lindolentium rellius ed quia Inerosis en ut p guanimus. Dicit deinde quod fit operationes dotans sint,lit diximns, sitis, nemo beatμsset miser, ni erum odiosum quicquam,clip ι rob m agri, eum eηm qisi uere bonus en, ut. y prudens 'rtunam omnem decore perstrre,pro scultateq; reimsemper res pulcherrimis Urre ut m duoem bonum prasentibus uti oestris ad optime predunt bellum, V bonum item florem ex sibi datis pellibus pulcherrimum confare culcrum, caterosq; omnes identidem artifcrs arbitramur que cum ita snt, Miser quidem nunlaetis furux.Quare meritoriam uiuetur Arino.descripssse libro ethicorum primo. Cum saeualutem dixit spe operationem stecundum uirtutem perficiam,m uita perficia,intetiligens,ut diximus,per uirtutem perficiam, prudentiam ipsem, quς α lectitur uirtutes omnes.hstic quoqs multa attribuit,lit e spe optimum, cis iucundissimum, pulcherrimums
quippiam,in hominis potestite conflautuitu Hanc in superfrtune non essesaiectased magissibi=bi Drrefrtunam tradit,quatenus qui prudens est Ersalix omnia aduersa prostri.Quod se Aristo.aliquando asserat ne corporiscis 'rruns bonis nullum follic esse,hoc dicit quoad injurium opinionem, qui forsicitate1 ne his desermem esse existimant, aut dicit hoc ,no quia externa bonasinuorlicitatis partes se lendor, iora enim saeuatas in his cuti prςciosus ipse lapis ira curo. De prsmiatoria uero quidsentie Ust,t an es satis exploratum.Id tamen persticu m pramo febritatem pysmistoria,
in hac ulla haberi non posse. quippe cum nullus fit in humanis extra omne pens malisi Nec qui mamme merentur,bona omnia habent quibus dignisnt. quin immo iutam ali gando in doloribus injuc3sq; fniunt,prsetiyntes longe magis bene mori, indeare uiuere. deinde dicunt de hujismodi nihil AKID. penitus tradidisse. Ex eo quia posimortem nihil hominis remanere Aristo.arbitratum esse probant. Primo quia Aristo.m libris de animo nos nihil pesi mortem rem sci a D t,deinde ethicorum primo dicit saliatatem, qua quis potitus es in ut alon rtem siolum iri hominum memorijs rema restiliti iniustu π mala, lis in trur's,uel bisols recitantis . Priaeterea ait nihil ad mortuos de lintentium operibus pertimere nisi fingite admodum ais parsi .QMd non uiderelliri mortui quin iam essent in retrae re uiuentiam memori . Insuper libro ethicorum tertio serit mortuit nihil inesse nes boni,nes muli. Quore praemiatoriam
25쪽
23 huius Asaelictatemflum Theologico esse uolunt, quod non nisi Unctissimis uilis traditasti dilucidata. Qi Untiendum defaebritatibus paulo ante narratis . SEd de bis 'licitatibus nonnullasunt repetenda.Et primo videtur mihi esse probandum,non esse meritori faelicitat secundum Ar lo. Si prae torra non fetit, quoniam si nullumst praemium,nullus erit, qui mereatur psrmitum, sint emm meritum prsmium ad ab ind. Deinde cum dicunt AnID.nullam prster metitoriam 'licitute tradidisse, non recissentiarit,uam ethicorum deamo duas affirmat,searlim a teram hummanam cesit hominis, qui ex ani vi constat'corpore. A lteram separatum sue diuinam uomet, psit mensis: quae diuina asseparata res eIl. Harum vero duilrlim alteram diuvim. non praenuum se nem humanae faelistatis uocat.Quod quidem non si prς mium,ex eo persimum, quiliferipotest,ut aliquis hu nauan assequatur, non autem di inam. Plimium autem id est quod mox constretur,cum quis merueris. Pratereus diuina humanae prsmium esset,eo ipse, quo quis tin humuna per fictin esse in diuina esset per fictus. At videmus plurimos in uirtutibus uiuere, as mori,qui nund alia saeticitate Duntur.Quod uerost is, Aristo.ut diximus, inutis avmeris probali t. Quae cuμα perius diligenter rauerimus nunc illud satis est nobis dioere,diuviam forticitatem esse humanae finem, quias per melius fnis en eius, quod non est ita bonum. Verum qualis contemplatio numinum 'is sit, utrum nocturna, quae de numinibus per essectus eoru habetur,an diurna, qγς eoru est, nolicia clara intuitiua, no est exploraim. Primam quide esse ne n humausae tutatis,nemo dubitare deba, qui peripatetica doctrinam percusset. quippe cum rerum diuina ιιm cognitio etiam noctuina, cis obscuαra res puriosissima fit,tantos humanis actionibus puriosor, quanto res Διὶς blima. nissunt praestabiliores, quod Austo. De partibus animalium primo ita dicit, Res nans illa superiores ametsi leuiter attingere poθumus, tomen ob eius cognosandi Tncris critentiam amphus oblectamur,q cum hec iuncta omnia tenemus, ili admota quolibet partem,tani namq; cor' oris nostrarum puellae dili iurum vidi segretius, ac iucundius est, j csterorum hominum membra tota perstexisse,π oontracto e. Pr perea Irosmio pr ae phi sopbssed ut dicimus inquit homo uber, qui sumire, es non alterius musa est ic b ecfla libera eIt,quippe quae sui gratia sola est. Quare actiones omnes
cster arm 'cultatum, sits habituum, huius gratia erunt . cum vero diabatur oentra hoc nem mox es,quum omnia media ferit,qus cUnem unt.Dimus illi d uerum esse ira naturalibus non autem iri uoluntari,s,nam licri omnia,quae pro domo αnIlimeaeda ordinantur, parata pronias fuerint, tamen non propter ea erit domM. quippe cum domus non natura ea luatur sed pro opiscis uoluntati. Causi autem, quomam media
m Dem biserium sunt,s indam me quibus nis esse non potest,π hoc pacto praepam
26쪽
rationes domus,mediasvrt in dom n consimendam. non enim pote I domus oenstris, nisiiomnes praeparationes prs utrist, quibus ad domo struendam opus est, qurdum, quibus 'i; estret hoc pacto in natura ibrus mei ast habent rectectu fias. mediis enim omnibus in ipse materia praestentibus, mo in assar, o Mis aden,distinorum igitur illa obscura,ac noturna cotem; Iatmqvam Aristi.nunc diuinam scientiam nunc sapientium,nuetc prima n philosephiam uomet finis est humanae felicitatis,non eo quia humaria foelicitossi medium quased magis Assoniam est medum ne quo propter ea et epotest, ut quis perstri s lit ac faeli x in omni humana uita,qui nunj ad huius modi freni dum
in humanis fuerit,perveniet. Nec Aristi.esticorum primo auri huic diuinae scientiae prpposuit sed quo ad usu mior at enim ciuilis ut aliqui doceant, uel discnt grometria. hui, os enm actus, quo uoluntati, siunt,od ciuilem attinent, qui eos ordinat ad nemhs nanae metae. non aurem praeripit illino philosopho alit geometriae, quae docere debet et enum subiacent humane uoluntati stipendent ex ipsa rerum ratione. QFod vero Plato dicit,uerum es, compararido doctriuam π uirtut em iri 'ina. tamen sapientia in
nuro es poteIt per a quin in eost uitasecundum uirtutes perstcta. nis enim a viama sedea Oxy quifat,neisar pr dens ac is ens ut inquit Aristo. esse per ae potearis. N qui contemplationi, arcem tenere delerant, nece se est,ut prius in actionis c po ut Gregorius inquit,' probent. Insuper licet ciuilis oemmune bonum pumnalipi metu ra n uero mntemplator, inq; βapiens dicitur,priualum: quia tamen illud comamne bom n ad priuatum, ut in nem ordinatur ideo priuatum illud π communi boam, σsapiens etiam civ h prsrentis efLVtrum nero Aristo.praemiatoria oelicitantem obfieaerit, quia si te bor a me expectare.Ideo dico Aristo. nullibi posiviss assertiue beatitudinem faeciditatems praeter j in praesenti tuto nec ullam expre se neqEsse , nec de ea perscrutari attinent. adipsum, qui solam de eis pertracta, de P. bus veritas inquiri potest per humanitus inuenta. Conflat autem de praemiatoria ipsasororitate nos qui non poyse nis per ea, quae nobis diuinitus sunt revelata. Plato autem qQ Aristo. Doctor ut, in vetia assertisse trait fibritatem gus pos mortem mensi nobis eqst uirtutibws prς,-,viijs autem poenam perpetuum,quod etiam in Phdone πιbro de legibus deamo, ubi puniendos es a perit, qui mntrarium dicunt. cvus autem quia Plato ex de maiorum philosophatur, Aristo.autem ex memorijssen binistis exη perient s. Et quoniam nihil est insten sibin, ex quo dummur in cognitionem prsmiatoαrie inlicitatis, ideo Aristi. nibit assertiue de ea tradere potuit. Sed utrum eam obsterritaliquo pacto dubium est non paruum.videtur tame mihi eum Diu modi'licitatem σobscasse, π quibusdam uerbis inito se,uam ethicorum primo Vs, qui decesscrmi,um mmm operationes bonas constrae diat.Quid au em confunt nullum post mortem homines Jortiritalem haberent demie ea non si mortuis constrae dies,ut non sortiri,filium, Uaelias nor Duas uerant,ecae mortuos ponit in Ilum 'elintutis re miseel. Inaster Ari ID. libro de unis ibas secundo, must quotiones duas quarum prima est
27쪽
et sed extrem secus ueture,per quod gni ozuit animem non eqst Tmlcm,li laticaeae tres turtur alis'rm ae generantur, quae de cvntur de moreris i ius potentia. Sed se creatam, sits in corpore blimano extrinsecus inductam .sicunda uero Luaestio en maneat ne anima poli mortem, an cum corpore tabes; π respondens at rete fletur ea cum corpore non tabesaresed i on mortem remonere, haec autem ita esse asserenda eo libro probauimus, quem de ιmmortalitate animae scripsimus. Si igitur ita ferit, oportet fateri animam poIi mortem si no erit oriose, habere ualliam operutioncm, ery fissicandum ensecundum ea, quae Ariuo cripstpon mortem esse in illis, qui bene uix rum,pomnem sorsicitatem pr.emium virtutum,in ys uero, flit mole, striam perpeα tuam esse malorum penam. Posumus et tum hoc idem ex Hys philosephi uerbis ciniectu, reseptimo erum pol tioorum libro poetis clitoribrus eos in beatorum .insoli solidere diacit qui platosophia,teperuntia, σι Ilitia in uia usis eunt. Vbi ρptimus ex otor Thomas,beatorum insilitas exposit in qWibus animae forum Gilooemgr qae in vita bene egrrunt feliciter i uis ud mortem persesserarunt. Et oeconomiarii libro secundo de Aiarese Penelope dicit Oflos in mulis fideleobi glorium immortalem praeparasse,iu
neq; a uiris esse honoratas,nec ad ijs esse ininieri σ3,uis irremunerat , in quibus ueristis,non modo Gniectandum,lierum etiam ciberendum e se videtur R infuidem sorticitatem, quae pon mortem nobis aduenit, morai sid i s lit uirtutum prormium se, quisecundum ira itera uiuendi libertate uixerunt. tuae uero Deriin ad eta sint in oentrarium, in libro de an ms in mortalitate diluimus.
Quod philosopblis Arinoteles in primis ethimrum libris putautorium forsicitatem non posierit.
Voiphilosophus Ariso an primis ethicorum libris praemiatorias foenitatem
non posuerit, Thomas dilucidus eius interpres ex eo dictum ese ostendit, pin illi, libris de summo hominis bono locutus non ,erit fecundum omnem natum.nam cum*britatem libro ethicorum primo deseripssset, si alitem ita beatos Hormus iniuri, beatos Hormus,ut homines.. doctifimus Thomas exponit,ut homines,qui in praesenti uita mutabistati siubjciuntur.Qisod vero bene exposuerit, Aristo. libro ethicorum docimo, cum loqueretur de hac humana sarircitcte, dicit,cum autem usi sic habeant,ut a se mutuo pendeant sintq; oeniunt Ulectibus, cirm iesum Odmpo Dum ferint ut crinα positi virtutes humans siunt, quare e bea uita, quς ab iras prosciscitur, salicitas hummana est. Mentis autem,en siverara. haec Arino. Ubi verte esserit satacitatem, gus essecundum uirtutes esse humanam, quia hominis, qui oemponitur ex anima,m corpores faebcitcrem autem quae est mentis,esse si petratam, eis diuinam,c quia imprimi l bris, Arino. de eas citae Liuitur, qu in vita ficundum uirtute1 it u de eoaructate fo
28쪽
quatur, quae hominis ci fecundum praestentem stilum. Quaretionest,ut, homo bifatinam considerari possit aut simpliciter uidebat non restristus flatui prssentis vites, sic summum hominis bonum id est, iubi ei inest, quo mens est. quod ex fimmmn boanum principaboris puri elim in compositi est, summum bonum totius sim luiter ε se
uidetur. Alio modo homo considerari potest ut praesentis ins flatui in in tur, quateαnus uitelari uetu i ut animal ciui, rationiale.. hoc pacto hominis bonum est enune σω poris bonum. quia ani tφ mrporis bonum est uirere secundum uirtutes in uera uiuenda libertute, quidem qui stecundum uirtutes in uera libertate uiuit, pro rctionei klante εν appetitu obediente Quit. Id, ut in primis ethicorum libri A risio. de Iuiusmodi bono locutus se quod homini competit no η simpliciter, sita proenti statui refricto: Ex iis non erit obsareum Aristo.in primis ethicurum urti sarcirituitem Vsmietoriam nopos ἴαQ oniam ab homine prsenti uiis a tristo uirtu solum propterse expetendae i. ivine cum homo ad promtem litium c ntractus ad bene beate i limendum . ut iris in ordinetur,bene autem vivere, ut diximus, es quum homo secundum v rtures in uera libertate uiuit. Quit autem secundum uirtutem in uera 4bertate,cum mens anus Mabitus prudelia ferit,pmperat, oppetitus aute cuius obedientia in habitu peruenir,obedit.
inod philosophαι Aristo.in ultimis libris ethicorum mullir ponere
uirtutes esse propter aliud expilendas. Uonium homo contractu cd proe nimi vitam ut Aristo.decimo ethicurum libro tradit, in horarem sim'ater ordi tur, qui est mens,lielsecundum mente
uties' ut inta fecundu uirtutes, ex teda sit propter Immortalitate,ilia homo pliciter ωur. hoc aure ita esse Anm.ethicomprimo ostendit, cum dirus quidem igitur π ut ud ut uod deorum est don2m hominibus, mani tum est Iethritatem Uri donum esse, τ maxine humanorum optimum. Sed hoc quidem forte alterius erit liti perscrutationis magis proprii lac ste, ubi daplex hominis bonil apparet,e utrus Deido rum quoni :m alterum eorum est bomm, altersim uero optimum, e Arnper mi. nus bonum est gratia melioris fit, ut uita que est fecundum uirtutes,sit eius bom gratia Pol hominis e Neirundum mea . uod immortalam esse vietur. Quod alta princia pio diluademus, nam Aristoaethicorumst imo in lamine duo odiararia e signat ualde extrema diuinitatem indelliet, quam Hemimm uintutemisse, Plato autem sanctitatem οπ ilat. Er immanitatem,ps a Platone prophanitas ab ipso quoapstritas diamr.Cu .emm in homine appetitus corrumpitur usis ad belluarum similitudinem, Tunc homo prophasus frictap inmanis ut si prauitate oppetendi m is bellua homo dicendus. suero mens in eo libra communem Ηιmans perfectionis flarum persuntur,er per habia tum prudentis nihil nisi sanctum pium,reuiolum sitap tumum excogitetistis a Ietitui
29쪽
Qua aedeliori homo reddatur Deus,alit Hero vis pra homines est. Unde m deamo ethicorum libro talis autem inquit, potior vita es, ρ illa, ξus est secundum hominem, non enim qua homo est,ita Miut sed θuo diuinum quoddam iri is exiIit. Quat thm aut mdiffert hoc a composito, tonio π hc operat o ob illa,qus est fecundum aliam virtus . Si itas diuinum est mens ad hominem,c vita, eus ensecundum illum, diuna est ad hamanam uitam. Hactinus ipse,Qligus non es obscurun eqst chersim i itum homin s contracti ad prolem Iiutum Alteram cutem hominis simpliciter,ό indebcri est secvna
dum mentem anto puIlabiliorem illa, quanto mens homine cd osto ecassentior est. Et, cum minus bonum semper figrctra m horis ure ulla vere libera, qlis effecundum virtutes,ad uitam lammissimi bater, j secundum mentem Virur,ordi Imr. Et l roa per illam expetit r.
ρώlosophum Aristo. Lilro ethicorum deamo concludit enim μοσι esse, θui sti operatur,er eam mist,m optime disso situs est,et ρω dijs cmicisimus effler boc quod dicit,optime distositus est,tcngit cμm esse perfctum in vera inuendi libertute, qus es uitasecundum uirtutem, per id uero, qllod ait seclindum mentem Uercturi ecm ctht,tagit contem; I tionem numinum,ad quam vita Ps fecundum virtutem uere libera est oris tur.cum vero dia ,'s amassimus est, e it prsmium uitssecundum vanititem: non
enim sapiens cis fael x in buri di Ilaκ constitutus orsim vii triuml qmim ad ijs acoepissit, nisi eis cisalpimus tande elin esct . QVore per hoc, quod emici simus, dicit, prsmii forum virilitumsorbam cccrpssserin cruit. dicit etiam huiusmodifoelicem eqse in cura deorum tant omni ,3sis sunt in Iob, ri mundo optimum.Et propter ea ipsis Deos in uit,pudere ipso' in ton optime, cis, moxime bi regneto. Q ursi haec uero fe int,non modo multandum ,sed ρκψ fcrendiis est Aristo. siris masse ullam ritum,ubra presentem in qua felix besite ins h Prophcnus cutem cum dotatore ais tristitia languet. exist mandum insiper est, veram uiliendi libertatem, qus hodiminis inta est ad prsentem Inotum contractumn esse propter se expetendam, sed prodipter 'horm uitam hominis lup est secundum mente Postremo concludendum e ,esis. se licitatem pr maloriam, V meritoriqm,ethm fecundum Annodor plura illusiri is
sinu Victoria possintscribisti quonia in libris Hiosophii reris rem omnem disse
nemus,bona fronte superfidendum ess orbitro 'Illud sinum velim non ignoro, A DExandrum, Aphrodisium,Themistam Euphraim, Alimpcam cis3 Abubeam Histatanos, Alpharabium Babyloniet cm,e Ri ero m Cordubersm viros in Aristo. Scholis
30쪽
in prs nil ulla hominibu accidere. Meritoriam ridem mm duplex pars arari o xvi ex parte pers a euadit, appetit ocili ,ET inredectiss. v et tus rem cum Heroica obedientia sunt assectus alion e Abiuat,m a mille non sinta,ET cum a mente nodiuerterit non solum nobis Impedimento non ensia ad philoseph dum iuniento , a pGLan.Inteileci s etiam, qvi a philosopbis potentis intellectus dratur uepossibilis,cum abfaenti s omnia reru,quocirι po sunt, perfuturicis impletur essectus en quasi renis
digna materia ad recipienda numina,ut stri s. meritoriam autem,nam hoc duplici aviam; parte per ficta, aes omnino elata, hi turibus uidetcri,Crsa 3s, Deu quem anni intellectum Marci, tuadam naturς necessitate cPpularι sinimae arburantur ut strm.
quo inputato homo erit duplici Iordataefesta,meritρria eus es uita secundum inrtute, Mere libera, Er pumiatoria, ius eii contemplatio nummum,non obscura Fidem,std clara,intustiua, mp matutdur. m faelix ut coplititionis cu deo ipsam Deu csteras num na per essetam intelliget modo uidebat, quo Deus ac numinast ipsa intelligunt. Ad hunc autem flarum myst peruen re homines ea eo potissim probarunt, φ nobis naturamum si appestus interetni num , omni rotione, qua illa sunt apta huelligi. Quares oppet tus frustra non si, aliquando ad em nutum peruenient homines, in 8M Deum csteras numina intelUt modo, quo issast ipsa cognoscunt,m antheniat. In hoc autem flatu homines ad hara modi saeuatates peruenire aurumunt,3su nullis adauMatii baci putre prsntem habere existimauerint. Sed quoniam in nostro de intellectu
libro,αs in eo, quem de ιmmortalitate anim; edidimus,lac omnia diurntissime refutuisuimus,lani fictiones magis propter ocium,4 propter ueritatem inuentas,nunc ex Αι hoc accipiamus primo, duplicem e furtuitatem,er prs atoriam,m mentoriam, liret esstis nominibus non appellant, deinde meritonam esse propter prs maioriam. Quare ex bs