장음표시 사용
811쪽
s. Thoma supplement. .is .ct Maldon.& alij Iurerpretes Matth. 1 . Luca M. Acosta nouis. Quaest. U. An sententia Iudici j proserenda sit voce sensibili 3 Hic S. Bonaventur littera, dubio . So
santius QSylui cum S. Thoma a. suppument. 3. p. Quaest. I. An vero igne corporeo eremandi sint Spiritus in Inferno in quo modo , Hic S. Bonaventora artic. h. quast. i. Durandusq. 3. Argent. q. I. q. Tarant. Θ'.7. Alii relati . 44.' p. lib. i. dist.
PRima conelusio: Christus iudicans apparebit orn-nibus in forma humana. Prim. 'ia Zacharias c. 2.referens Iudieii diem ait de reprobis Et aspicient eum, in quem confixerunt. SecundM, quia Dan. s. dicituro Pater non indisa quenquam sed omne itidi eium dedit Filio quod non est se accipiendum. ut olus Filius iudicet sine Patres, sed vi solus Filius cun ictis in Iudicio apparebit, mon Pateri ideoque etiam iudicaturus dicitur quia Fuius hominis est , scilicet, quia informa hominis Iudicis personam induet. Sic
812쪽
Augustinus lib. I de Trinitate i. 3. omne iudicium Eeau i , auia forma Eli humana cutimis in iudieio reprobis erit inuisa quia Diuinitas sine summa selicitate , Coaudio videri non potest: ideoque Esaiae 16 dicitur: Tostatur amplus , ne et ideat gloriam Deι Hinc explicari potest, quomodo verum sit, Christum secundum humanitatem suscitaturum mortuos , cum potestas succitandi Diuinitatis sit scilicet,qui secundum humanitatem meruit,ut suscitarentur. Nam, seu Christus 1ecundum humanitatem dicitur iudicare,quanuis potestas iudicandi sit Diuinitatis , quia secundum humanitatem apparet iudicaturus cita secundum huma
quia secundum illam meruit resurre in mortuorum. Sic Augustinus tr. rLin Ioannem. 5 Secunda conclusi i Christus unctis apparebit 1ecundum humanitatem gloriosus Sie expresse Auguli supra Forma humana in Christo lorificata,id
bitur a cunctis Nee obstat illud Esd 16. Tollatur
prete sola gloria Diuinitatis,non humanitatis, oculis
Tertia conclusiori Christus non descendeta dicaturus ia vallem Iosaphae Tum, quia Glossa Ioelis ad friuolum censet Tum,quia Chrysostomus homitia a Cruces Latrone, docet iustos ad Iudicium iuaera leuandos. Quod confirmat ex illo i Thessialonici . R iemur obuiam Christo. Nec obstat illud Ioel .
Iosaphat. Quia vallis Iosaphat ibi ti, ed mystica accipienda est squippe Iosaphat intera Agalda in Mag.sent CC pretatur
813쪽
pretatur Misi i Domini. Deus igitur descen kns iaIosaphat, bium significat in iudicium aduenienstitui, si uti etiam , adueniens in eam aeris regionem , quae materiali losaphat responder. suam conclusio a tempore varias e celestia mutationes subibunt. Primo, Sol, & Luna obscura. buntur, non quia privabuntur lumines; sed, quia ma tori Clitisti claritate abscondentur. Secundδ, virtutes caelorum movebuntur quia Angeli admiratione pavebunt,iuxta illud Iob 6.Columna caeli pavent adum rum eius. Testici,diem iudici praecedet mira solis,&Luna eclipsis, iuxta illud Ioelis a Sol consertetis inrembras. Luna in sanguinem , antequam veniat dies Domini magnus, ct horribilis.Quari, deinceps sol Luna mala a lucis incrementa accipient,& dies erunt
absque vicissitudine noctis 'iam,teste Esaia G.& M. tunc fulgebit Luna, sicut Sol, wSol septuplo lucidior
apparebii, Zacharia teste: Erit dies una, qua nota est Mon)ino, non dies,nesue nox. Neque contradicit Esaiasso Non erit is amplius Sol ad lucendum per diem ,
olendor L . Nam Interpretibus Hieronymo, asi doro, ibi non negatur lux Solis,i Lunae futura ; sed usum Beatis praestitura riuia,ut Esaias adiungit Ianno erit tibi Dominus in lucem sempiternam. Vt quid ergo ea lux superstes futura est a Deus scit,qui in Scripturis sellim tradit, eam lurem superstituram, non vero quem usum habitura sit.
Quaest. I An Christus apparebit in Iudicio secun ψum humanitatem visibilis, gloriosus' Hic S. Th
814쪽
. 17. M. 3. Acosta tib .de noui cap. 6. Pesantius, Sylui .cum S. Thomasupplement qua l. 9 O. arti . l. Quaest ri An in quomodo humanitas Christi futura sit causa resurrectionis hominum De quo re- Iati dist . q. 6. mi aest. III. Quae immutationes orbis futurae sunt, Hic S. Thomas fet. Bonaventura, Richardus Nic. I. Myyrons. I. Tarantiq. E. G 7. Alij relati
Quaest. Iv. In quo loco futurum est Iudicium An in valle Iosaphat Micionauentura in lutera δε-
Quaest VI. An Diuinitas sit visibilis oculis corpo- CC i rei
815쪽
De disserentia mansimam in caris, o in Inferno.
tor eonelusio Mansiones damnatorum,& Beatorum non sunt inaequales quoad durationem. Nam omnes erunt sine fine beati, aut miseri sicut enim boni in vitam aeternam,sic mali in poenam deo
Secunda conelusio: Inaequales sunt Beati in gloria,& damnati in poena. Iniqualitas beatitudinis eo Lligitur ex Ioanne i . In domo Patris mei mansiones multasunt. Vbi multitudo mansionum differentiam significat Beatorum. Secundo ex x Corinth. 23 Stena fletia differt in euritate , si s resurrectis mortuorum. Nam stellae Beatos reserunt. Sicunt ergo inaequalis est claritas stellarum a sic erit inaequalis Beatorum felicitas Tertio , priori quia dioet omnes idem bonum possi qeant, scilicet Deum, id etique Omnes eodem deinnario diurno Matthaei an a patre familias remuner Enis turri alii tamen vicinius , clariusque quam iij, illud contemplantur. Vnde etiam inaequalitas poenae darenatorum colligitur. Nam sicut inaequalitas merit rum causa est inaequalitatis mansionum in coelo te inaequalitas demeritorum est causa inaequalitatis mansionum in Inserno.
Tettia conclusio et Beatitudo formalis consistit
816쪽
incognitione intuitiua Dei. Primo ex Ioa a. 7. Hic est ita aterna, ut cognoscant te verum Deum. Secundd,
quia Deus est summum bonum, quo sumus beati Athoc summum bonum haberi,& possideri non potest, nisi intuitiua, Wper speciem propriam cognitione.
Quarta conclusio De Deo non cognoscit unus Beatorum magis qu1m alius.Nam omnes cognoscunt ea, quae ad nitatem in Trinitatem spectant. In Deo autem nihil est,quod ad unitatem:& Trinitatem non spectet. Item , ea cognitio Beatorum est per speciem propriam, J intuitiuam,quae non praescindit ex parte obiem unum attributum ab alio unde inaequalitas,& differentia beatitudinis in modo inaequali, Ddifferenti cognoscendi Deum consistitis Quinta conclusio. Inaequale est Beatorum gaudium.Tum,quia inaequalis est cognitis. Tum, quia inaequalis est beatitudo. Inaequalitas autem gaudii sectatur inaequalitatem beatitudinis, cognitionis. Neque obstat Augustin homil. 6 , per Ioannem , lib. Sent. Prosperi, cap. 39. aieno In diffini clamitatefore Beatis
par gaudium. Nam paritas gaudi intelligitur ab Augustino quoad obiesium , non vel quoad intensionem affectusci licet enim omnes de eisdem bonis gaudebunt tamen omnes impari affectu in intention gaudebunt. Sexta conclusio : Omnes homines appetunt beatitudinem in communi , non vero in particulari. Prima pars probatur ex August. lib. I s. de Trint cap. 4. Capessenda, retinendaque beatitudinis una est voluntas Ommum Rem, cUI. Verum est, quod omnes homines esse beati υalint , idque ardentissima amore appetant. Secundo ex cicer.in Hortesio: Beati cert omnes esse Polvinus.
817쪽
Absit.ot hoc falsum esse dicamus. Secunda pars probatur: quia non omnes cognoscunt beatitudinem in particulari. Alij enim eam in honoribus alij in voliapi tibiis corporis cilii ii virtutibus animae constituunt. Omnes autet1 unanimiter appetere non possiunt, quod omnes unanimiter non cognoscunt. Secundo,qilia cum Beatitudo in particulari consistat in virtute animae,in summo Dei bono Pomnes tamen Diari uis lunt istud virtutis,& Dei bonum. Neque obest,omnes velle secundum delactationem vivere , quod est beatitudo cuiusquq Nam viuere secundum delectationem non est beatitudo , sed interdum miseria plures enim delectationes dedecent naturam rationalem: quae autem dedecent naturam rationalem,non consti-tinuit illam beatam,sed miseram. Septima conclusio: Post iudicium maior futura est Sanctorum beatitudo.Tum,quia maius erit eorum gaudium secietate iustorum. Tum , quia maior erit gloria corporum. Tum quia maior erit delectatio animorum jam eis inest appetitus in corpora , qui possessione corporum conquiescet, praesertim cum corpora tunc non ad gravamen , sed ad gloriam animabus deserviant.Tum,quia Hieronymus spet seae 6:ait Perino Iudicio A iis gloriam sua claritatis Deus demonstrabit electis. Quod etiam confirmat usustinus iit insuper ση. V. 3
. l. In quo consistat nostra beatitudo obiecti
818쪽
Quaest. Il. In quo boatitu lo formalis, an in visione , an in amoreci Hic S. h. q. .. Dura . . Ali relati
iaest. III. An beati videan 'idei eve possint naturam Dei sine attributi personis, aut e contra Hie S.Th. a. Alij relati lib. Itas. I. q. q. Quaest. I V. An visio beata sit inaequalis pio inaequalitate intellectus creati mica Th.q. I. art. q. RO-nanentura parte . art. . quast. 6. Richardus quaest. 8. Nos fuse ri pernat. Alij relati lib. 1 disines. 9.qμε . . Quaest. V. An arfectu natiuali eoque essi caci pons mus appetere bo Uitudinem supernaturaleam: Hico. Th. q. l. art. Dionarientu Ial. 2. Richardus art. a. q. I. Argent. q. 3.-.3. Tarant. q. q. Alij velati lib. 2. dist. 18. Quaest. V I. An sit appetitus innatus in beatitudinem supernaturalem micanterpretes proxime relati. Ni, fuse de stPernat. disp. 9. Salacio m. I. L I. 2.trast. 2.d3 . 2sin. 2.C..iet. Baian EZ, Tu mel, Nagaricis alij i.
dist. q. q. 8 Quaest VIII. An videre possint omnc possibiles 3 Hic S. Th. q. Σ. m. s. Dua . . Ali; relati tib G. disti I. i .
Quaeri I X. An Deum possint comprehendere Hie. S. Thomss. 2.ar. 3. Dur. q. 3. Alii relati lib. i.dist. H. Quaest. X. An sensus Beatorum elicient sensiones in ct insec C
819쪽
trinsece supernaturales iHic attingunt Bona u. art. i. Richard.q. 3. Alij relati IF q. T. Quae si X l. An corpora Beatorum assiciantur qualitatibus sensibilibus intrinsece supernaturalibus De quo relat libH, i. 6. q. T. Quaest X I l. Quaenam futurae sint dotes eorporis gloriosi Mic S.Th.q. . Bonau in .art. . . I. Richa I. ar. .' 8.Tarant. . Alii relati . q. - -
P Rima eonclusio : Reprobi in Inserno semper sunt in affectu malisno pereandi Prim,ex Augustin
lib. de fide ad Petrum , c. 3. A talibus enim ita ulpia rur iniquitas Ja,ut nullatenus ab eis possit e riligi,vet de reari iustitἰa. Voluntas enim eorum talis erit, utra beat semper in se malignitatis sua suppliciwm jungu- men posit recipere bonitatis Uecti. m. Secund probat Augustinus. Quia sinu beais tuas in se mala μιμον ιιι reliquias habebunt se nec damnati bonam nutiate νμ poterunt hiabo re voluntatem Terti,pωbat Augustinus a priori uia exteνἐ-ibus deputati tenebris noli illustrabuntων interiori lumine veritatis , prout opus erat ad bonum affectum concipiendum. Qi ip-pe , V idem Augustinus exponitis Psiam. 6. tenchrae e teriores, quibus deputamur damnati , non sulum sunt priuatio lucis corporeae , sed etiam ipsius Dei, qui lucem habitat inaccessibilem , a quo per odimoeloia Eaptur San exteriores tenebra , ait Augustin 3, Dueligi
820쪽
intelligi possunt quadam malignitas odis , voluntatis,
quae tunc exerescet in memtibus reproborum i quadam obliuio Dei quia tormentorum dolo viris adeo scientur,
turbabuntur , ut ab illis ad cogitaniam aliquid de
Deo, vix vel ν-., vel nun uam mentem reuocent ut qui nimio premuntur pondere , adeo turbantur, v interim aliam cogitationem non se extendant. En unde damnatis contingat impotentia, siue physica,siue moram ut assiciantau in bonum,scilicet, ex acerbitate poenarum eos prouocante ad odium vindicis Dei,& non sine n te alio diuerti. Obiicitur idem Augustinus ἰn Enchiri t Ii d cens , damnatis non esse facult tem peccandi. Respondetur Ausustinus negat facultatem peccandi per meritum noui supplici L quia in statu damnationis non est locus merito poenae , sicut in statu beatitudinis non est locus merito praemij. Alii volunt, prauam damnatorum voluntatem non esse peccatum , sed tantum supplicium, quia distituti sunt libertate cohibendi malignum affectum. Secunda conclusio iam nati non agnoscunr, quae circa suos in hac vita geruntur. Sic Augustinus per salm. 18o. lib. de cura pro mort iis, v. I 4.ct s. piobans ex diuite cruciatibus addicto , qui proponitur Luc. 6. solicitus de salute fratrum ignarus
eorum, quae circa ipse erant.Ex qua narratione colligitur, damnatos ante Iudicium agnoscere eos, quilunt in gloria, sicut diues ille eleuans oculos vidit Abrahamum, P Lazarum in Beatorum re q. re aeterum post Iudietum id eis non datur , ut Gregorius homil. o. in cap. ii Lucae testatur , di .ens deles in