장음표시 사용
721쪽
eo tempore sufficienter significabatur per donum linguarum, cessante hoc miraculo, debuisse Ecclesiam redire ad legem ordinariam, et uti Sacramento a Christo instituto, per applicationem materis et Ormae. Quantum ad actum autem licet praemittit dispensari potuisse cum postolis; et subdit congruentiam quam Richardus et alii asserunt, dispensationis, ropter donum linguarum tamen Videtur negare suisse dispensatum, quia intra subjungit
tot autem tempore Apostolorum forte mansit donum linquarum in Sacramento Confirmationis supponit ergo Apostolos ministrasse ipsum Sacramentum... 79. Ad illud autem Florentini bene respon-
Floronti de Bellarminus dicens, per modum ο-quenui distingui non ritum a ritu, Sed personas a personis. Dici etiam potest,
quod denotatur ordo successionis inter Apostolos et alios Episcopos Successores denotatur etiam diversitas in effectu, quatenus manus impositio per Apostolos dabat non solum effectum invisibilem, sed etiam visibiliter in dono linguarum designatum, et hic modus ei tempori ad plan tandam fidem, sicut et alia miracula, congruebat Successores autem dant Spiritum invisibilem sine dono linguarum, qui per se non spectabat de lege ad effectum Sacramenti, aut manus impositionis, sed per accidens, et ex speciali Dei ordinatione, ut dixi, tempori, et lociS, et perSonis accommodato. Mansit quod de lege communierat, desivit privilegium, et in hac desitione ipsa Successio, non autem in usu
Sacramenti Per idem patet ad id quod
dicit Innocentius III cap. Cum eni8Set, eaetra de sacra unctione. Ex quo videntur
Theologi desumpsisse illum modum loquendi, sicut et Florentinum dicit enim signationem in fronte successisse impositioni manus Apostolorum, quod modo dicto interpretari debet. e Supponitur enim institutum αδ 80. a Deo, etc. Sacramentum sui SSe a De in cinnematiostitutum supponit hic, quod Supra proba 'Fld.hi' vit in genere de omnibus Sacramentis
dist. 1. qua'st. Λ et alias quod desinit Tridentinum Mess. q. de Sacramentis in genere, cap. 1. et Supponit de hoc Sacra mento Canon primus Senonen cap. 15. Moguntinum cap. 27 de tempore tamen Senonen. est dubium, quia usum Sacramenti ante
Christi glorificationem mon fuisse, jam
ostensum est. Aliqui dicunt suisse insti Νon suis tutum Matth. 18. quando Christu impo mith. 13 ponebat manus pueris. sed quamvis ibi dici possit insinuatum, eo modo quo Tridentin oras. 14. de Faetrem Unctione, c. 1. dicit suisse insinuatam Marcii nequit cum undamento asseri fuisse institutam, quia nihil de ipsa textus et quamvis manus impositio facta a Christo dicatur haec clamen multiplex est, meque verum est Christum ministrasses hoc Sacramentum manibus propriis, aut ut dictum est, usum ejus suisse ante glorificationem ejus, et adventum Spiritus
Aliam sententiam adducit Suare ordine si . Secundam, quam dicit esse nostri Doctori. 'Myφη in hac responsione ad irimam objectionem, nempe institutum esse hoc Sacramentum Ioannis 20. ubi dicitur : Accipite Spiritum sanctum, etc. et indicare sorte non fuisse institutum ante Christi Ascen-Si0nem, nec tot illo tempore, quo Apostoli non suerunt usi materia et forma hujus Sacramenti, sed hoc posterius neque ipsi Scoto, inquit, placuit, neque est probabile.
occasionem hujus laedit sorte Sotus
art hujus dist. sed uterque nihil dicit quod facit ad sententiam, aut litte Non ram Doctoris, quia non agit Octo ibi de ,.zniihin institutione Sacramenti, sed de usu ejus P ideoque illa ibjectio proponitur ab eo
722쪽
702LIB. IV SΕΝΤΕΝΤlΑRUM Sacramenti. Et si objicitur, inquit, primo
contra materiam e formam simul etc.
Objectio in hoc versatur, ut primum Ioannis 20 dicatur Christus insuls larido dedisse Spiritum sanctum Apostolis Sine materia et dorma praescripta; et simili-
D in sioli Spiritum sanctum sine materia et
do in forma. Terti, denique per manus impo-
aad do usu Sitionem absque materia et sorma dabant
ministorio Apostoli Spiritum sanctum. Et responsio ' φ' si in iliis loquitur de receptione Spiritus Sancti, absque usu materiae et formae, Vel
certo applicando illas, nihil autem dicit in specie de institutione primaria Sacramenti. quasi illis in locis acta, imo in verbis praelatis, quibus tantum agit de hac. dicit tempus nesciri ec Scriptura, et reduci certitudinem rei ad traditionem. Hoc tempus institutionis insinuat Fabianus cim sua epistola suisse in ultima Coena leui a Sanctis Apostolis, inquit,
in o...ip praedece Ore nostri acceperunt chrisma appliς. io conflecte docuit hoc tamen ita intellexe-
institutions Apostoli ejus ministri in Episcopos, quod 'eum moX OS resurrectionem prius actum est, quando instituit Petrum suum Vi carium, et omnibus dedit potestatem in corpus suum mysticum. In Coena autem videntur tantum ordinati Sacerdotes, qui non erant ministri idonei ex sua ordinatione, neque etiam ex delegatione, donec subsisteret plenitudo potestatis in Ecclesia, quae nondum sui ordinata. De secundae tertia objectione, et sui reSItonsionibu S, est dictum supra explicando particulas definitionis, quae spectant ad materiam et ministrum. Infra ad calcem explicat quomodo chrisma habeat proportionem ad significandum essectum Sacramenti.
82. In Coena quoad malariam et formam
Utrum Sacramentum Consirmationis sit necessarium ad salutem
Circa istam distinctionem quaeri possunt aliqua brevia. Primo, utrum istud Sacramentum sit necessarium ad salutem 2 Quod sic :De OnSeerat dist. 5. Omnes deles per manus impositionem Episcoporum post Baptismum Spiritum sanctum Sug-cipe re debent, ut pleni Christiani inveniantur. Ex hoc habetur propositum, quia quilibet tenetur esse plenu Schristianu S. Contra, in Baptismo datur gratia ergo per illam est lius regni et ita sus licit ad salutem
Constrinationem non ossis necessariam ad Salutem, Sed neceSsariam ΘΝ8Θ, ne Onism- natu P. ConsΘtur autΘm contemner non SuS
cipiens, qui commodi SSi me potos SuSei ro. Vidotur orgo Sucundum Doctorem non Smin praecepto, et ita tenero idotur . hom. d. Pt. . ad 4. D. BonaVent putat OSS in praecepto Ecclesiae Richard in praecepto divino, quem equitur Bellarin libra de Sacram cap. 22. Sed non esso in praecoptotono Oxprosso Doctor infra d. 17. q. 1. n. 11. et D. Thom. 3. part quaeSt. 5. Pt. . ad 3. et quaest. 2. Pt 1 ad 3.
a Respondeo, non est simplicitor necessarium ad salutem, juxta illud Marc. ultim Oui redi-
723쪽
derit, et baptizatus fuerit, salvus erit; et de conseor dist. 5. Spiritu SanctuS,
ubi habet Vr quod baptigatus per
solum Baptismum salvatur est tamen necessarium adulto sic quod non contemnat, sicut dicitur Eaetra de sacra unctione, ubi dicitur in Glossa, quod non e Stplenus christianus qui contemnit. Ad argumentum dico, quod lo- quitur de adulto, qui debet suscipere, id est, non contemnere, et pro tempore congruo Suscipere in effectu judicaretur enim contemptus. Si omnimoda opportunitate oblata, moti su Sciperetur. C0ΜΜΕΝΤARIUS.
1 a Respondeo non est simpliciter nec 'S- Sarium, etc. Occasione hujus quaestionis nonnullae turbae hoc tempore subortae sunt ne omentum itaque magi ingerere aut captare viduar, quam disserendi opportunitatem, SuperSede ; videantur Auctores citati, et Patres, et potissimum Melchiades Papa loco citato praxi primitivae Ecclesiae et retenta in Ecclesia Fon εε orientali, quae Confirmationem simul
salutem no cum Baptismo conseri, sed et praxi di- uturna cclesitu occidentalis, usu inseri Confirmationem. Illud certum St, non SSe medium necessarium ad salutem an sit in praecepto ex parte SUScipientis, ut illud suscipiat Recte octoraSSerit Saltem esse princeptum ne illii l
contemnat Contemnere Vero St, non
suscipere Sacramentum, quando potest commode ex quo tantus ructus redundat, et consummatio aptismi. Censet ergo esSe prseceptum Suscipiendi Sacramenti, si debitae circumstantiae concurrant adde-I rem ubi iunta pericula subversionis et
ns fidei si fidei esse praeceptum SuSclplendi Sacramenti, quod ut medium ordinarium con praeeoptum
fert robur et virtutem, quoniam in hac dona thu' ratione videtur potestas data Sacerdotibus e commissione undari, ut ministrent hoc
An vero in Provincis singulis et re 2.gnis, ubi equit esse recursus ad alios sine incommodo Ecclesia teneatur providere de ministris idoneis hujus Sacramenti et an teneantur Episcopi in suis Dioecesibiis illud ex rhecepto divino ministrare et procurare, ut ab omnibUS, juxta consuetudinem Provinciarum suscipiatur; sal vo meliori judicio putarem SSe praeceptum utrinque, nisi majora incommoda ab8tent seu excusent, de quibus Praelatorum est judicare quid hic et nunc expediat ad prosectum suscipientium, ad reVerentiam Sacramenti. Nec ideo quomodo, aut Christianus contemnere Sacramentum, in quo communicatur Spiritus sanctus ad consummationem Baptismi Suscepti, ut dicunt Patres alias citati, aut quomodo Praelati, sine gravi culpa contra sollicitudinem, ad quam divina lege tenentur, ministerium tanti Sacramenti mittere possint in necessitate populi, ubi aliud
non excuSat, ex e Solum praetextu, quod Sacramentum non sit medium necessarium ad salutem omissio enim ministerii libera, et sine urgentiori causa nequit separari a contemptu undato Sacramenti in populo, cujus causa 'SSent iraelati . . . .
oscitantes. Sed haec relinquo examinanda rivi ejus
aliis, de quibus requenS St Octorum raelati. tractatus et utinam veritas sine eloamaro et contentione nunc dierum exquireretur, nec quaestiones extraneae admi-
Scerentur, quae pietati magi nocent, quam proposito accedunt; qui voluerit inquirere veritatem ex Canonibus et Patribus, et consuetudine Ecclesiae, facile obviam inveniet. Dj0jtigod by
724쪽
Utrum Sacramentum Confirmationis sit dignius Baptismo
1. a Secundo quaeritur, utrum sit dignius Baptismo Quod sic Videtur in littera. Item de consec diSt. 5. Novissime, patet quod praesertur istud Sacramentum Baptismo contra Baptismus delet culpam et poenam sine poenitentia hoc autem non ergo, et
α en stionem moverunt Episcopi Hispaniae ad
Bapti ini, quam respondet Melchiades: Quoesistis, Confirmati inquit, utrum majus esset Sacramentum
si ptismus Scitote utrumque magnum G- '''m se etes ibi praesert Confirmationem inquantum a majoribus, scilicet piscopis tantum fieri potest, non a minoribus; praesert ex altera parte Baptismum, quoad effectum salutis, quem praeveniente morte solus sine Confirmatione potest dare,
Compis,lio In his du0bus stat resoluti Doctoris ' η' Baptismum excedere ex persectione finis et universalitate effectus quia dat vitam. delet peccatum et poenam, minuit χ- mitem, etc. Confirmationem, quae tantum dat augmentum gratiae, et cujus finis particularis est, nempe dare robur ad prosessionem fidei susceptae in Baptismo Baptismus autem gratiam, et auxilia universalia ad observantiam legis. Secundo dicit excedere Confirmationem, quia ex digniori ministro perficitur. Videatur etiam Eucherius Lugdunensis homilia in die Pentecostes, in qua ut is uncti clire utriusque comparationem et fructum explicat. SCHOLIUM.
Sacramentum Confirmationis scundum quid porsectius Baptismo, sed hoc simpliciter s8s permetiuS.
Respondeo quando aliquid in a cludit, vel praesupponit aliud illa poSSunt comparari, Vel Secundum illud, quod praecise pertinet ad utrumque, Vel secundum illud quod secundum ponit praeSupposito primo. Et quidem secunda
comparatio non est per se, quia sic universaliter secundum excedit primum, sicut duo bona Xeedunt alterutrum eorum. Sed prima Si per se, quia est secundum praecisas rationes comparatorum
Et hoc modo dico, quod baptiSinus huies simpliciter nobilius Sacramen ista tum, loquendo de nobilitate a perFuor
cramenti penes finem principalem ove Sacramenti, qui est conatio gratiae ; nam ad majorem gratiam, et ad plures essectus simpliciter nobiles consertur Baptismus quam Confirmatio Loquendo tamen Secundum aliam compstrationem, Constrinatio multum addit apti
PotΡst etiam dici secundum quid Confirmatio nobilior, ratione ministri, quia a nobiliori ministro confertur; sed non est hoc simpliciter propter ejus nobilitatem,
725쪽
DIST. Vll. QUAESTIO IV. sed propter Baptismi majorem necessitatem iste pluribus ministris conceditur, ista non nisi specialibus. Ex hoc ultimo de nobilitate secundum quid, patet ad argumentum oppositum.
An Sacrammauum Confirmationis possit iterari
Tertio quaeritur, utrum istud Sacramentum possit iterari Videtur quod sic quia morbus contra quom est iteratur: potest enim aliquis post Confirmation om iterum stori pusillanimus ergo remedium contra illum morbum iteratur.
Contra Magister in littora, ct
Respondo a) iterari non debet ita quod scienter, quia torans peccat mortaliter sed ne potestiterari sic, quod iteratum habent proprirem unicaciam Rotio principalis est institutio divina ut congruentia, quin por istud Sacra montum instituitur aliquis in do torminato gradu cule sim scili uot in gradu bellatoris Ut aeram Ontum instituens in gradu determi-
705 nato non iteratur, ut juxta hoc adducitur congruentia, quia imprimit effectum indelebilem scilicet
characterem. Ad argumentum, morbii ut contra ipsum est haec medicina, non iteratur, licet aliter. coMMENTARIUS.
a Respondeo, iterari non debet, etc. i. C0nclusio Doctoris est, iterari non posse' h. i' 'C0nfirmationem licite, quis citoran pee caret mortaliter; nec valide, quia nihil fieret primo, ex institutione Christi secundo, ex congruentia dist. superiori exposita quaest. 9. quia Confirmatio constituit de torminatum gradum in celeSiu, ac pr0inde imprimit characterem. Haec conclusi est de fide patet ex Apostolo ad Hebrinos ubi Baptismum, et manus impositionem non posse iterari, ut exponit prout dictum est supra in Chrysostomus Theodoretus. TheophylactuS, et Chrysost. olii, quia inter undamenta, quae non jaci Thah,ia untur nisi semel dicit Sse Baptismum. Trid i. et manuum impositionem, Trident Sess. I. Tot viiIde Sacramentis in genere, can. 9. Florent in in decreto tinionis; sed et antiquiora Concilia idem desimiunt ut Toletanum VIII. an ubi dicit neque ordinem, neque Confirmationem iterari posse. Cabilonense JI cap. II. Tarraconen8M 'Obilonens. opud Crotianum cap. Dictum est de con Tor PQR'R
Gregorius IlI epist ad Bonifacium zi eadem dist. cap. de homine ridem docet Iugustin. Auctor sermonis de lotione pedum inter 'dii,si opera Cypriani Augustinus lib. 2. contra 'μ' litteras ei iliani crip. 104. Rabanus lib. 1. de instito clericor. cap. 30 Alamarinus lib. l. de offlictis Ecclesiasticis, c. I. et
726쪽
communis Theologorum. Idem Supponunt antiqui Patres, qui nihil de iteratione Sacramenti unquam dixerunt; et congruita haeresi cum corpore Ecclesiae se conjun- ς' ''' sigi quia Apsidia hoe aeramentum ad gunt ungendos esse laudatissimi Patres persectionem Baptismi, ut ipsi docent, si mandarunt, etc. ne quo perfectus Christianus quis esse non potest, id est, miles Christi armatus et signatuS. 0 icies, mpus haeretico uit usus chrismatis; sed orientalis Ecclesia reci-
objactio. Ex ritu . Ecclesiae piebat conversos cum unctione Onur-
ψ' 'κ mando ergo Sacramentum est iterabile. m L Item ut constat ex monsultis mulgaro- Ipsum etiam Novatum contempsisSeConfiirmationem satis manifestat Cornelius Papa in epistola ad Fabium Antiochenum lib. 6. apud Eusebium. Hoc perinde de aliis haereticis, quos Cano Constantinopolitani speciatim complectitur, praeSumendum est, et ratio quam Theodoretus affert communem causam in Sinuat Et Cornelius R''p' k' Eniscon Latini denuo confirmarunt confirmari potest, quia ordinato et ba-ΙIserotiei in
aliorum V . . . . . . , Suo gradu
r' 'vix Bulgaros; quos antea confirmarant On pti Lato ab iis retici in Suo gradu reci eoo tandi. Stantinopolitani. Respondent quidam in Canonibus antiquis, ubi est mentio recipiendi haeretico cum impositione manuS, et chrismate, idem intelligi de quadam caeremoniali chrismatione. Sed haec responsio, ut Supra ViSum St, non Subsi-
'x'Rxi''p epis 1 a 3 et an . . ConStantino politani, ubi haec unctio, et manu impositio exprimitur fieri, simul proserendo formam Sacramenti, quo utitur Ecclesia
piendos mandat, excepti paucis, can00 ,- his Niceni et can. 48. Sardicensis, an 68. Carthaginem can. 2. Basilii; quare non idem dicerent de confirmatis, si illi liseretici, de quibus loquitur a non haberent usum Confirmationis. Confirmatur Secun-
legimus ordinatum, ut transfugae Bb Ec per
clesia iterum redeuntes, reciperentur Per tiam manus impositionem, sed ad poenitentiam 'ii: redigebantur, adhibita manu reconciliatrice, ut patet ex anonibus Ancyrani, et Concilium aliis . unde constat hoc Sacramentum
Ancyra num. Canonegion intellis de caeremo
non intelligi quoad Baptismum, qui non iterabatur in
Mesidio quod praedicti recipiebantur nulla ratione esse iterandum, ut Patres Graeci in locum citatum Pauli docent. In illis ergo transfugis, sicut non iterabatur
manus impositio, sequitur eos haereticos, qui recipiebantur per chriSma, et manu Simpositionem, non suisse alias confirmatos, sicut et Novatiani non confirmabant. Respondeo Secundo ex consuetudine ' i' i eis me fuit usus chrismandi baptizatos
mentali in vertice aut nunc, aut tunc in EccleSia
'hyi' ' ' 'ii.i4nihili. ged solum in Ecclesia Latina post Sylvestrum ergo Cariones illi Orientales non intelligendi sunt de chrismate mere caeremoniali. Respondetur ergo, Vel negando antecedens ex Theodoret in lib. . de fabulis haereticorum ubi insinuat canones antiquos, quibus utebantur haeretici recipiendi cum chrismate, et manus imposi- tione. Mominem suu classis Nouatus θconismoe inquit, non solum ouatianos, sed etiam
Ecclesiae trientalis, ut Supra probaVi responsio. inus, ministerium chrismatis, sicut et ita Baptismi, quae simul conseruntur, et olim conserebantur, ut plurimum spectasse, eo si reti. spectare ad Presbyteros; quem USU Secutae sunt etiam haereses Orientales illae, apud quas Viguit usus chrismatis, ut adhi-Dj0jtigod by
727쪽
Chrisma iebatur a Gnosticis ex Irenaeo supra cita- Mesrdois to Sten Sum est autem Sacerdotem
iurisdictio Simplicem me duri Sulcilone communicata
ne nullum ab Ecclesia non posse esse mini8trum idoneum hujus Sacramenti, neque alide confirmare cum ergo separati ab Ecclesia nullam tabuerint jurisdictionem, sic etiam non valide confirmabant. Non est mirum ergo si sacri Canone ex Speciali usu Ecclesiae rientalis absolute doceant haereticos chrismandos, quamVi SBaptisma et ordinationes inter ipsos sacta, quae non dependent quantum ad valorem, a potestate jurisdictionis recipe
Et per hoc patet ad secundam etiam Rρηρο i objectionem, quae colligitur ex epistola. Meundam Adriani I. ad gnatium Patriarcham Con-
Pessb1iseis saeri interdicti, at in aliena Dioecesih:i. g. inter Bulgaros, qui ad districtum Romanae Ecclesiae spectabant, confirmarunt. Repetit Pontifex verba Ignatii Scripsisti, inquit, ut nostri Presbyteri eae dictione Bulgarorum cum ignomini et dedecore pellerentur, etc. et respondet Pontifex
ouod si dicas respondet Adrianus in
prius a nobis Presbyteros Constantinopolitan in Dioecesi ab ea regione e utSOS, haud insidias inimus erant Photiani illiusque symmistin, quibus non solum in Bulgarorum terris, sed ubique gentium sacris omnibus interdiaeimus interdicimusque habetur in Synodo octava. s. Photius etiam intrusus in sedem, quam odi in is protinus ccupaVit, in sua epistola Ency- in dilab, esca ad Patriarchas, dissimulans suorum Presbyterorum suSpenSionem a Sacris, hoc ipsum vitio vertit Latinis, quod Confirmationem iterarent; cujus calumniae usurpatio et schisma licet innotuerint, tamen consuetudinem Ecclesiae universalis de non iterando chrismate attexit contra Latinos: Ouin etiam illos, inquit, quia Presbyteris chrismate uncti fuerunt, iterum chrismare non horruerunt, Epi- Scopos seipsos jactantes, et Presbyterorum chrisma inutile esse, et fruatra ab illis administrari portentos docente3, etc. Non reperitur liquis, qui talem unquam auribus aceeperit insipientium, quam 3-ti mente capit audere non dubitarunt; illos videlicet qui semel tineti sunt chrismate, iterum chrismantes, et Christianorum eaecelsa et diDina mysteria in magnas ustas, et derisum ingentem convertentes. Et infra Iterata chrismatio illorum qui baptizati sunt, et chrismate tincti, neque Canonum auctoritate indistet, credo, ut damnetur, cum vel ipsa sola rei narratio superet omnem impi tatis aecelaum, etc. Haec notat Arcudius contra modernum exrorem Graecorum, qui chrismationem
renovant; quod vel ipse Auctor totius schismatis Photius damnat, a Latinis contra Canones, et Veritatem actam. Caeterum maligne, quia nullum sui hujus rei exemplum praeter illud, quod actum est inter Bulgaros, et legitime, quia et ab iis, qui nullam auctoritatem habuerunt in aliena Dioecesi et qui sacris erant interdicti erantque Sacerdote Simplices, ex more Graecorum, ministri, non ero piscopi, qui apud Graecos solam ordinati onem laciunt. Caeterum praxis Ecclesiae rientalis . hinc sumitur quantum ad id, quod supra praemisimus de ministro hujus Sacramenti Colligitur secundo, hunc suisse usum in Ecclesia rientali ante Photium iterum
non confirmare, im pro communi dogmate hoc Sacramentum suisse non iterabile ergo Canones praelati supponebant haereticos, de quibus faciunt mentionem, non fuisse vere confirm8t0S. In Ecclesia autem occidentali recipie-Dj0jtigod by
728쪽
bantur haeretici per solam manus impoSi ti0nem, saltem juxta usum et praxim Ecelesiae nomanae, quia nempe Ariani, qui erant frequentiores, conserebant chrisma per suos Epi scopos valide consecrat , et sequentes, ritum Ecclesiae Romanae, vel certe quia Sacramentum Confirmationis disserebatur pro tempore it Bellarminus qui modo supra explicato in commento primη quo stionis, praedictos Cariones intelligit.
8. infirmationem imprimere characterem
impelmi doce Doctor, et patet ex dictis idque' - colligere licet ex Patribus, qui perinde
his sita 10 Sacramentum ad consignationem reserunt, sicut et Baptismum de quibus Xagiangenus et Basilius simul loquuntur in locis supra expressis quia simul dabantur ideoque vocatur signaculum, non secus ac Baptismus Delinitur in Tridentino et Florentino citatis.
Utrum sit aliqua poena iterantium Sacramentum Confirmationis '
i, Ulterius quaeritur, quae Sit poe-Qumst. . na iterantium illud aeramentum Respondeo, dicunt Canonistae sicut dictum est de iteratione Baptismi, dist. . quod probant per locum a simili, per illud cap.
Νiillam osso pinnam latam ipso juro, contra ueconfirmantem Vol reconfirmatum,
nec ulli rere ad innas instigenda', argumentum a simili, vel a contrari exponΘntium ii, ita a Iudaia. Gabr. Sotus, SUI. Var citati.
a Sed aliter dico, quod universalites nulla pioena Canonica, quae non est inflicta a Papa condente jus incurritur ipso jure Nec
propter argumenta exponentium Canones, SiVe a simili, Sive a contrari sensu est aliquis tali poena adstrictus, quia possunt exponere jus conditum, non autem condere
noVum per Suas Xpositiones. πτότ nde Innocentius qui tamen fuit Papa, cum secisSet magnum OPUS, exponendo jus Canonicum, cum fuisset requisitus ab aliis, quale robur vellet illum tractatum habere, dixit quod nollet ipsum esse authenticum, sed tantummodo magistrale.
Cum ergo non inVeniatur in ju-Nulla renare Canonico expresse poen irre ita ri
gularitatis inflicta pro iteration
Confirmationis, sequitur quod non incurratur. Et hoc maxime patet, quia constitutiones poenales sunt restringendos, non ampliandae etsi voluisset legislator poenam talom inflixisse pro iteratione Confirmationis sicut Baptismi potuisset expressisse hic sicut ibi. Et confirmatur etiam per caput illud
de conseor di St. 5. dictum, ubi nul
la phoena infligitur piscopo ite
rum confirmanti, Sed nec Suscipienti, nisi quod soli Deo sub ha bitu regulari vel clericali ipsum religiosissime a mulari decretumost. ΙΙic autem innuit non poenam irregularitatis, sed magis oppositum, ut exercitium issicii cleri-
729쪽
DIST. Vll. QUAESTIO V. 709cali S. am in executione ordinum, de consecrat. Hist. i. quod debeat in et praecipue in consecratione ii Monasteri sub habitu clericali aut charistiae, olericus Deo suo religio regulari, sumulatum praestare Deo, sissime famulatur, cui sit gloria sed haec neque omnes obligat, tum sit in saecula saeculorum. Amen. Concilii provincialis, nec suit receptum neque in ipso Concilies habetur. at eo COMMENTARlUS. admi380 anqu3m jure incurso, ut notat
Doctor magis Supponit contrarium,
materia odiosa et scenali non valet. Et baeo ad Dei gloriam sussiciant de Doctorem sequuntur Paludanus dist. I. lis Sacramento, nam rae subjecto, quaest. 2. Gabriel art. I. dubio a. quod attingit Doctor desinitione,
Tarraco Covarruvias in Clement. Si furiosus non multum occurrit specialiter dicen- Concilii chan Turrecrematam. et alios: solum dum nisi quod sit baptigatus et dispositus enim reperitur in Concilio Tarraconensi. essectum hujus Sacramenti de Apud Gratianum tamen cap. Qui bis, patrino et ritibus, videantur SummiStae.