De Origenis cosmologia ...

5쪽

INAUGURALIS

AMPLISSIMI

PUBLICE DEFENI ET

7쪽

T ONT O CANAOA. os, qui Origenianae de mundo doctrinae sententia primarias in hac commentatione X ponenda SuSCepimuS, minime latuit, OStrum Su Sceptum, e SyStemate in Se absoluto

partem evellendi, cum jam in Se periculosum sit multisquedissscultatibus implicitum tum in cosmologia Origenis OpericulOSiu apparere, quo arctiu liae Cum toto hilosophico - theologico Origeni Systemate cohaeret. A quo conamine, cujus dissicultates bene cognitas habemus nihilominus deterriti non Sumus, quia ObServaVimuS, theologorum Alexandrinorum, licet ut in uni 'ersum patres doctrinae sacrae Sic peculationi ecclesiasticae parentes sint. ab illis, qui in philosophiae historia elaborant, mitius rationem haberi, eorumque SyStem fere Semper e dogmatum historia adumbratum et XPOSi tum ESSE.Ut igitur a theologis non modo universa rigenis doctrina ordine X plicatur, Sed etiam, Sepo Siti de ejus orthodoxia controversiis, ratio X plorari solet, quam Origines nil doctrinani ecclesiae nevi sui habuerit o vis illiu in systema theologia et prosunditi sun dandum et argumenti Cotis ruinti dum et subtilius Oxplicandum et pronao voti duiti. Si hi Storiographiis philosophia 3 ab altera parto hoc lint, ' investigandum, quae principia philoRophica Origono doctrina Suno upposuerit et ab altor lini te lo-Cuiri in Oti frauduni, ut' in Origi ii S in uni v rsn monti e culino historinooziel. e studio ipso nimis multum praestandi inducti periculo exponamur a no con Alituto ror-SuS horrcindi no in prior in hujus thoniati partem circuit Scripsimus, it quod in rigonis illic iti. de hundi

8쪽

origitie de rerum uirilanariun Orditie de suturis, ut nostra expositi monstrabit , milium praeceptorum Summa Continetur, cosmologiant X piasvo rigenis scriptis explicaturi Sumus et cogitationis huic suppositas iiiv fAtignturi ballis Systemati partibus hanc, quantum fieri poterit botieterminabimus Soterologine et Anthropologiae, quamquam prorsu cOSmologiae inseri Os Runt, Sententias primarias tantum commemorabimuS, quae immediate X ea Sequuntur pari modo unicuique alii principiorum systematis criticae renunciamuS, quae non in Systemate ipso suam legem et normam gnoscit, principia igitur ex sua ipsius

consequentia Xaminabimus et neglecta ita estione, unde illius diversa elementa repetit Sint repugiantitias quae nobis occurrent X ponemus, in principalem oppositionem reducturi. Τhomate nostro hoc modo circumScripto, OStro Pusculo locum Suum nil DOS RS Sigianvis, putamuS, Cui id

erit accommodatum, quod minus illud pectetur, ut aliorum descriptione dijudicemus, quam o Sirn ip Sorum, quantum alemus, e ipsi loci gravissi inis Origenis operum comprobemus et Stabiliamus. Theologorum recensiones systematis Origeniani impugilare hac ipsa de causa superfluum Videtur, quod fere omnes, Xcepta illa auri, ex diversis contemplationibus de rerum humanarum ordine, quae apud Origenem commiScentur, unam, tanquam uSinin et Singularem, argumentis comprobare student, CeternSautena, ut fieri potest, ad hanc proporii tam et Aensa in reducunt dum contra, ut nobis quidem videtur, ne in hac ipsa repugnantia proponantur et cognOSCRntur ne COSSeest ut elementa, quae Origenes nondum ad unitatem persectana e colere potuerit. Nihiloniinus autem nos ii SospraestantiSsimis illis viris qui de Origine scripserunt et Vetustioribus et recentioribus, inter quos homasium et Ile de penningium prae ceteris laudamus , in Singuli nOStrae commentationis partibus permulta debere grato animo On-

9쪽

fitemur. Eodem modo nos copiosam expositi Oilem de Uri geliis philosoplita, quammitte dedit, et Lauri receiistoties gravissimorum lituus philosophiae capitum millime negle-Xisse, sed SeIitentia a nobi proposita horum virorum nuctoritate saepe tueri doctum et hujus rei gnarum lectorem nullo modo effugiet. Loci quos e Origenis scriptis asseremus magnam partem e libri περὶ ρκῶν deprompti sunt, cum hi libri doctrinae ordinem Seriemque Optime ex-ΡOnniat, ubi nutem neceSSarium videatur Rufini interpretis idem in dubium vocare lio accuratius indicabimus, vel ad Ilieronymum vel ad fragmenta graeca lectorem delegabimus. Praeter hos libro eo praecipue con Stiluimus, qui scripti sunt contra Celsum, et in Octrina de orco Commentarium in evangelium IoanniS. Ceterorum Orio otiis operum cum exegeticorum tum homiliarum, quibus ob suom liracticum, quem habent minor fides ad sententias firmati das inesse videatur, tum demum mentionem faciemus quando sententiae cuidam probandae in SerVient, quae e scriptis Nystematicis non Satis defendatur. Hauc sufficiniit lectore benevoles de his admonito extemplo rem nobi pro POSitam ggrediamur. D una ultra omnem essentiam nobis cognitam sublatum. X quo aliorum entium genere ita exemtum esse Orio senes docet, ut ea longe Superet OSSitque vera ipsius tantura verbis quidem neutiquam a nobi desiniri. Qui nullis hu

ssenditur est soliis ille e XiStenSλ), qui a Pt orta ψ ix iiiii cari lii, test, ut intellectuali illa natura simplox* uno cum ita sint, Deu S, abSOlute unum, Omnes omnino limit R

10쪽

tronso reditur, omni determinutione caren eaque SolutuΝ,

est sui pritus principium, sibi persecte sumiens ). Omnicondition o rerum finitarum et mutabilium Superior QSt, Semper immutabilis, incorruptibilis, sibi constans et individuuS, ab aeterno sibi nequalis, multitudinis, varie intiri, motu S, omnisque terna ini X pors qui existentibus sinitisque rebus conveniat aut tribui possit q). Ut jam ratio humana loco corporali non eget, Sed putio omnino libera est, nullo

modo Coercita, Sic a Deo potissimum omnis spatii relatio eXCludenda fit, neque Corpore circumscriptus cogitari O-test d). Quae cum ita in Origene iΡSnm πυεU1ιατος notionem Conditioni astrinXit, male eum qui corporis signi sicntionem in illa'Oce repererit rem intellexisse q). Illa quaestio

autem , num De O UOL conVeniat, ab Origene, cum loquendi ratio huic termino nondum suam certam signifiontionem attribuiSSet, ambigua relinquitur, quamobrem modo Platoni dogmn, quod Deum πεκειτα πύσης Ουσιας doce ), equi videtur β), modo Deo ουσίαν indicat, quae tamen o D staneutiquam diversa habenda est ab ejus divinitate cum ipsi intelligibili substantiae sorti vindicetur ' intelligitur, quo

Sens Deus os sciet habeat. tqui Origene hanc vocem de ipsis corporei rebus, vel de materia υλη uSurpat, quae rerum Singullarum Subjectum est, et hoc Sensu Deo illa omnino laudicanda erit δ'); Sed ipso sensu priori nota distinctionis haec St, ut υσι Dei una se ita Sit λλ), uni naturae rationali essentia per acciden tantum attribuitur, id est a Deo communicata. Meu νοητος Vocatu non lium

3 in Joh. II 6 pag. 61. de Prine. I, I, in Iob. I, 22:XIII, 21. do orat. 23 vol. I, p. 234).4 c. Cois. I, 21. IV, 14. I, 2. 3. 5 in Joh. XIII, 23, 6 de rinc. , I, 1 sq. in Joh. XIII, 23. c. eis. VI. 70. 7 Plato de rep. VI, p. 509 Steph. 8 c. Cois VII, 38. 9 in Joh. XX, I 6.10 do i in o. I. 7. I. Ilh in Ioh. II, 7.